Gracias. operantes que tienen valor simbólico, que operan el barro, el
quimo, la levadura. En este ritual de circuncisión lo que se hace es
embadurnar el cuerpo con elementos que transforman, elementos
estructurantes, que producen una transformación activa. Y todas estas
sustancias y operantes son aplicadas por un adulto, un adulto que tiene
autoridad sobre el iniciando. Este es un poco el contexto. Lo que yo pido
es que seamos capaces de trasladar este ritual de Uganda a rituales en
nuestras sociedades actuales, y ver cómo hay una persona que dirige el
ritmo, que tiene autoridad sobre el iniciando que quiere entrar. En una
comunidad, en una secta, en una cofradía, en una asociación. La
iniciación entonces tenemos que entenderla como un acontecimiento social.
El cuerpo y la piel de los novicios, esta es importante esta palabra,
tenganla ya en cuenta en su arsenal, de los novicios, los nuevos, los
iniciandos. Las novicias. Pues opera esta iniciación sobre el cuerpo y la
piel de ellos, de estos iniciandos. El elemento a transformar es la piel. Y
por lo tanto supone un rito de paso. El cuerpo y la piel son ahora los
focos de interés sobre los que se va a trabajar para transformar a un ser.
Y producirlo en un nuevo mundo. La circuncisión es una transformación
social, corporal, que opera sobre la piel, evidentemente, sobre el cuerpo.
Y hay ritos de iniciación. Ritos de iniciación que se ponen en marcha
para acceder a un grupo, como decía antes. Vamos a trasladar este mundo de
Uganda a nuestras sociedades actuales, para tenerlo en la cercanía. Estas
rites de iniciación es acceder a un grupo. Y hay muchos ritos. Los ritos
de pubertad. Los ritos que hay en muchas sociedades, que es presentar a una
chica en sociedad, y no hay una fiesta de sociedad. Es un fenómeno
biológico. El rito de iniciación, sobre todo en la circuncisión,
diferenciados en varones y en mujeres. Y muchas veces tienen distintos
tempos. Esto es intercultural. Relativo a cada cultura. Cada cultura
establece en qué momento un chico o una chica deben de ingresar. Deben ser
iniciados. Esto ya es relativismo cultural. Y muchas veces son ritos
individuales o ritos grupales. De toda, de todo el grupo generacional,
¿no? Como en muchos pueblos de Castilla, las quintas, ¿verdad? Los que
cumplen 18 años celebran su fiesta de quintas. Por lo tanto son ritos de
entrada a la vida. Ritos de iniciación son ritos de entrada a la vida. A
la vida social y a la vida colectiva. A la sociedad donde estamos viviendo.
Mediante los cuales el individuo se incorpora, IN-COR-PORA, el cuerpo entra
a la vida social. Veamos ahora los ritos de paso en perspectiva
universalista. Estoy ahora en la página 101. Ritos de paso en perspectiva
universalista. Ahí se han detectado los trabajos de campo que se han
llevado a cabo sobre esta faceta del simbolismo. Han detectado que hay
ritos de iniciación para, por ejemplo, la entrada a un ciclo de la vida,
en la madurez. La admisión de miembros en sociedades secretas o en grupos.
Y esto lo han llevado a cabo investigadores como Jane Fraser, al que ya
hemos citado varias veces, el autor de la rama dorada. Arnold Van Genep,
autor de los ritos de paso. Mircea Elíade, lo sagrado y lo profano. Bloch,
por ejemplo. Estos son los investigadores que han trabajado en este mundo
de la iniciación, de entrar en sociedades. ¿Cuáles son los rasgos
presumidos de estos ritos de iniciación? Lo tenemos en la página 101.
Dice nuestro autor, Honorio Velasco, vinculación definida, vincular y
definitiva para siempre con el grupo. Esto se lleva a cabo por medio de
juramentos. Jurar ante un libro, como por ejemplo en una confraría. En
sociedades, la mano delante, yo juro, me vinculo, que lo hago público. En
estos ritos de iniciación muchas veces se escenifican la muerte. La muerte
de lo que era y el renacimiento ahora que voy a entrar en un mundo nuevo.
Relazgo mediante pruebas físicas, psíquicas, a veces marcas corporales
indelebles, lo que se llaman ordalías. También en los ritos de
iniciación muchas veces el maestro transmite conocimiento esotérico,
perdón, estoy en tutorial. Transmite conocimiento esotérico. La persona
que dirige el rito está transmitiendo un conocimiento esotérico oculto,
arcano al iniciarlo. También cuando se entra en estos ritos la persona que
entra está empezando a adquirir cierto estatus que antes no tenía. Cierto
poder que antes no detentaba, ostentaba. Y está adquiriendo cuando alcanza
ese estatus, este rito y lo consolida. Cierta capacidad de influir sobre
otras personas, de transformar el mundo con un poder exclusivo. Todo esto
parece que es lo que adquiere iniciando cuando ha pasado este rito. Hay
datos de la etnografía comparativa que no se dan en todas las sociedades.
La etnografía comparativa dice que todos estos ritos no están presentes
en todas las sociedades, unas sí y otras no. Si nos situamos en la visión
de Arnold Wagner, el autor de los Ritos de Paso, como sabéis, libro que os
referente a su lectura, Arnold Wagner, hay varios, en las páginas 101 y
102 lo tenemos. Arnold Wagner ya lo es, posiblemente ya sólo conozcáis de
otras asignaturas, pero vamos a refrescarlo. Arnold Wagner en los Ritos de
Paso habla de que hay tres fases, tres etapas, tres pasos, tres estadios,
¿verdad?, en el tránsito y en el tiempo de los Ritos de Paso. Un primer
estadio básico es el límite, el umbral, la puerta. Es un lugar, un
estado, un periodo de tiempo. Luego entran los ritos de iniciación, que
son los ritos de acceso a la vida social, con varias funciones al mismo
tiempo. Este esquema de los Ritos de Paso de Arnold Wagner, obra que
publica en 1909 un autor belga, Arnold Wagner, 1909 lo tenéis en las
páginas 102 y 103, el esquema de los Ritos de Paso. Os recomiendo que lo
veáis. Hay tres fases básicas. Separación del iniciando se le separa de
su mundo para que entre en el límite, en el umbral. Margen ni lo que fue
ni lo que va a ser estado, digamos, transitorio. Y finalmente la
agregación. Se agrega a una nueva comunidad. Este es el esquema básico de
los Ritos de Paso cuya lectura os recomiendo que leáis. Lo tenéis en una
cita del propio Wagner, de 1909. Ya tiene 115 años. También hablábamos
ahora epígrafe de Mary Douglas, una autora que ya conocemos, ¿verdad?,
por ese peligro, entre otros. Mary Douglas, 1973, se hace eco de cuerpo y
la sociedad. Ahora relaciona lo que hacemos con el cuerpo y lo que eso
tiene como repetición en la sociedad. Ella habla de que la experiencia de
lo físico y de lo social afecta a la ideología. Nuestro control corporal
es un control social con consecuencias políticas y con consecuencias
teológicas. Ella habla de una metáfora que es el cuerpo, lo que hacemos
con el cuerpo es lo que hacemos con la sociedad. De tal manera que nuestro
cuerpo se convierte en un cuerpo social. Un cuerpo social. Victor Tartner,
1967, habla de polo sensorial, el polo emocional y el polo ideológico,
donde está la imagen y el discurso social. Lean la cita de la página 104
de Victor Tartner en este sentido. Hay asociación entre vínculo social y
conocimiento. La garantía de veracidad de lo que está sucediendo con el
iniciando del conocimiento transmitido, esa garantía es el mantenimiento y
la solidez de los lazos sociales con su comunidad. No obstante, hay
distintas visiones del cuerpo en Mary Douglas, que lo ve como más
fisiológico, ¿verdad?, con sus metáforas, límites, aperturas y cierres
y Victor Tartner que habla de fluidos corporales. Hay distintos
tratamientos del cuerpo social con muchos rasgos de excepcionalidad e
incluso de violencia. Esto lo ha puesto en los manifiestos, la etnografía,
los trabajos de Carlos. Están cuerpo, circuncisión, ablación del
clítoris, cortes en la piel, derramamiento de sangre, ayunos, esfuerzos
extenuantes, etc. Todo esto nos lleva a que lo que hacemos muchas veces es
con el cuerpo cuando lo tratamos de esta manera tan intensa es
demostraciones de disciplina ante la sociedad, autocontrol ante la
sociedad, fortaleza, valentía, dominio de nosotros sobre el cuerpo,
sumisión, confianza adhesión a grupos, creencias. Todo esto forma parte
de estos ritos de iniciación de rituales sobre el cuerpo y la piel
sociales. Por lo tanto, rituales culturales dentro de un sistema de
significados compartidos dentro de una comunidad. Por lo tanto, los ritos
de paso son mecanismos al servicio de la continuidad de esa comunidad que
se perpetúa del restablecimiento de lazos sociales, los juramentos. Mircea
Elíade, autor que les recomiendo que tengan en cuenta, habla de las
iniciaciones en un esquema biológico, el ciclo de la vida, morir y
renacer, el eterno retorno, eterno retorno, muero, en el sentido de una
persona y renasco como otro dentro de una nueva sociedad que le acoge a
través del rito. Vean el cuadro de la página 106, 107 La inserción de
los ritos de paso en los sistemas rituales Este asigno se cita al autor
posiblemente sea una recensión del equipo docente La inserción de los
ritos de paso en los sistemas rituales De ahí tienen muchas citas de ciclo
efectivo de rituales Yo creo que es una introducción que ha hecho el
equipo docente De ahí que no haya otro Veamos ahora los ritos de
iniciación en contexto Los ritos de iniciación en contexto Esto, el
contexto no es más ni menos que aportar ahora la experiencia de la
etnografía en los trabajos de campo El conocimiento del contexto más que,
hasta ahora hemos hablado del rito en perspectiva universal Pero ahora el
contexto es descender y analizar cómo se desarrollan estos ritos en
determinadas sociedades, en determinadas culturas La primera exposición
que se nos yace son Rituales de Iniciación Masculina en Nueva Guinea Vamos
a Australia Página 108 o 109 Aquí se nos cita el análisis de Kissing En
un trabajo de campo en los años 82 y regreso en el año 98 Aquí nos habla
de ritos de iniciación De pubertad De integración Cultos masculinos
Cultos femeninos Ritos de paso Entendiendo lo masculino y lo femenino en
términos fisiológicos Cuerpo y cosmológico Las sustancias corporales que
operan en este ritual Sustancias que son operantes Porque tienen capacidad
de transformar Son la sangre y el ser Se han analizado aquí cultos
masculinos entre los Zambia Una etnia de Pacúa, Nueva Guinea Y aquí se ha
analizado la conducta homosexual Asociada al simbolismo de las flautas Como
tenemos en las páginas 110 y 111 Un trabajo de Hell de 1982 Las flautas
rituales Por lo tanto el cuerpo De todos estos análisis Se deduce que el
cuerpo es materia de tratamiento ritual Y vale para crear hombres El
trabajo que se hace con el cuerpo No tiene otro objetivo de crear hombres
También se pueden ver los ritos de iniciación femenina En los movimientos
feministas Con un cambio de perspectiva Esto es muy interesante El cuerpo y
los ritos de iniciación femenina Y los movimientos feministas Que tienen
que ver con la construcción del cuerpo La construcción del cuerpo Hay
estudios transculturales de inspiración psicoanalítica Que han trabajado
la relación madres-hijos varones Y sus interpretaciones Está en la
página 114 En la interpretación de Strasser De 1988 Sobre deconstrucción
De un cuerpo Reconstrucción Y por lo tanto Renacimiento Hay ritos de
iniciación masculina Y femenina En los que opera la manipulación ritual
del cuerpo Ya hemos dicho antes Pruebas físicas Escalificación
Circunstición Infiguración Preparación de novicios De novicias Para la
vida adulta Que reciben signos permanentes Del cambio de estatus En la
herencia Hay otras dimensiones Ligadas a nociones culturales De sexualidad
Belleza Y poder Tal como se han visto Hace años En trabajos de campo Hoy
día posiblemente Todo esto haya cambiado Pero Strasser habla De que los
rituales de iniciación Como identificación con el género Masculino
Femenino Con procesos de transformación Que operan en novicios En novicias
Que son ellos Culturalmente reconstruidos Reconstruidas Estos rituales de
iniciación Hacen que estos novicios Novicias Renacan Dejan de ser seres
andróginos Y ahora Ya tienen Sexo Sexualmente Activo Y conocido Con lo
cual Están listos Para Formar Parte De la comunidad Y perpetuarla En el
mundo Mediante la generación De nuevos seres Hasta entonces Eran
andróginos Y cuando han sido Ritualizados Ya pasan A ser hombres O mujeres
Sexualmente activos Socialmente Y reconocidos Son aspectos O momentos Del
ciclo de vida Cargados De simbolismos Y sujetos A ritual Por ejemplo La
primera menstruación Que implica Un lavado De sangre Del cuerpo Porque ha
habido Una especie De Se ha manchado Hay que lavarlo Esa primera
menstruación Reforzar El atractivo Sexual Buena salud Magia amorosa Otro
momento De simbolismo Embarazos Masculinos Ojo Fertilidad Y procreación
Viudedad También Sujeto A ritual Una menopausia Simbólica Y hay Que hacer
Un rito Para darle Una nueva Identidad Sexual A la viuda Que le va A dotar
De una libertad Para volver A casarse Y entrar En el ciclo De mujeres
Casaderas De esa sociedad De la manera Superada La menopausia Simbólica Y
sobre todo Otros momentos Del ciclo Cargados De simbolismo Y que están
Sujetos A ritual Que son El nacimiento En las culturas Cristianas El
bautismo El crecimiento La adultez La maduración El ser maduro El
renacimiento El viejo En definitiva Como para cerrar Este epígrafe Dice
nuestro texto Que es Sobre la piel Sobre el cuerpo Se opera La
transformación Individual Y social En el individuo Para la regeneración
De la sociedad Bueno Es un carácter Sistemático Del tratamiento Ritual
Del cuerpo En el sentido De que se construye Construcción Del cuerpo Para
ajustarlo A las demandas Sociales Por ejemplo La circuncisión Vamos a
entenderlo Como una mutilación Como un acceso A la madurez Como un ingreso
En la comunidad Social Vamos a hablar ahora De la circuncisión Hemos
hablado antes De las flautas Rituales De los zambias Aquí están Los
guardianes De las flautas En una especie De templo Y esta es La cultura
Zambia De Pacúa Nueva Guinea Vamos a ver Ahora La circuncisión Es el
ejemplo Máximo Del cuerpo Como objeto De ritual Social Focalizándolo En
una zona Específica ¿Verdad? Masculina La circuncisión Está presente En
la historia De las sociedades Humanas En los pueblos Endogermánicos Ya
existían Los mongoles Pueblos uránicos Aborígenes australianos En Egipto
La cuestión Es preguntarnos ¿Cuál era el objeto? ¿Purificación?
¿Higiene? ¿Estatus Político Militar Comercial Parece que es una especie
De Algo nuevo Que mejora La persona Tipos de circuncisión Pues la
circuncisión Judía Ya prescrita En el Génesis Como lo tenemos En la
página 119 La alianza ¿Verdad? De Dios La alianza Del pueblo Elegido Con
Dios Y también El acceso A la fertilidad Parece ser Que Eso es Lo que se
deduce Del Génesis ¿Verdad? Símbolo De la alianza Con Dios Y de la
fertilidad Y hay consecuencias Sociales De la No circuncisión Se queda uno
Fuera Del sistema No es Admitido Hay evolución Interpretación Ramínica
Ahora nos vamos Al mundo Del Judaico ¿Verdad? Evolución Interpretación
Ramínica De la circuncisión En el mundo Judío La Biblia Es el simple
corte De un trozo Del prepucio O el Periá Mucho más radical El corte
Total Del prepucio Aquí lo importante Es la sangre Como elemento Relevante
Símbolo De la salvación Con una Interpretación Religiosa De la sangre En
cambio La sangre Femenina Es contaminante Todo esto Está lleno De
interpretaciones Místicos Religiosas Que promueven Y facilitan La
espiritualidad Las tres etapas De la circuncisión Judía Son el Shitúk El
Periá Y el Mesizá Con el valor simbólico De la silla De Elías Que
conecta El ritual De la circuncisión Con el pasado Profético Y con el
futuro Mesiánico De Israel Ya estamos hablando En clave Hebrea ¿Verdad?
Judía También Tiene La faceta social El valor Se ve refrendado En la
fiesta En la diversión Que perpetúa La cohesión social De las
comunidades Que la practican Esto en cuanto A la circuncisión judía Pero
hay Otro análisis De La circuncisión Aborigen Ahora Son básicos Los
estudios De Emil Darhain En esa obra Que ya hemos citado Varias veces Como
es Las formas Elementales De la vida Religiosa Un estudio Que yo les
recomiendo Francés Sociólogos ¿De acuerdo? También Otro Autor Aquí
citado Es Mircea Eliade Iniciaciones Místicas Todos son Informes
Etnográficos De mediados Del siglo XX Informes Etnográficos Ya sabemos
Que ni Darhain Ni Mircea Eliade Fueron al campo A hacer trabajo ¿De
acuerdo? Pero Recibieron Informes Etnográficos De mediados Informantes No
antropólogos No etnógrafos Pero bueno Que estaban ahí Mandando informes
Prohibiciones Por riesgo De salud Y se asumía Un primitivismo Y está
claro Que Estos informes Que no eran Solventes Intruviaban Las
interpretaciones No había Auténticos Antropólogos Antropólogas Que
hicieran Trabajo De campo Con una visión Un poco más Científica
Antropológica De estas cuestiones Por lo tanto Se atribuían Como
cuestiones primitivas Costumbres primitivas Y todo esto Intruviaba Las
interpretaciones Va a ser Los años 60 Stalin Por ejemplo Entre los
Burimbatas Hace un trabajo De campo Y habla Del rito Menor Y Stalin Ya
cuestiona El sentido De la religiosidad Primitiva Que vio Darhain Vean El
desarrollo Del rito En las páginas 123 126 Vemos aquí Una clara Escritura
De los ritos De paz Segregación Linealidad Y reagregación La posible
Interpretación Es que Significan Un conflicto Entre dos Mitades
Patrilineales Esto ya tiene Mucho más Sentido Antropológico Esta
Cuestión Es Significar Que Hay Otra Interpretación Construcción De un
Hombre Como Contraste Con la Constitución Natural De la Mujer La mujer Se
constituye En el Momento Que Menstrua Y Nosotros Como El Hombre Como Se
Constituye Cual es En el Resto De Grupo En No Vicios Se Incorpora La
Sociedad Y la Sociedad Queda Incorporada En el No Vicio El Ritual
Simpatético Sin Patía Entre Lost la Sociedad En Individuos Son Acciones
Con Y Sobre El Cuerpo En Estos Rituales Actual Dayanos La Página 127 La
Este La circuncisión podría implicar hacerse un hombre social, moral,
cultural, porque afecta al cuerpo biológico y al cuerpo cultural, al
interior físico y el exterior social, a la parte y al todo. De ahí que el
cuerpo es la materia para la simbolización, donde opera la simbolización.
En este caso de la circuncisión evidentemente focalizado en el pene, pero
hay otras partes también corporales relacionadas con este ritual, como ha
demostrado la etnografía. Por ejemplo, el rociamiento con agua de la boca
por zonas del cuerpo, agua que se expulsa de la boca y se rocía en zonas
del cuerpo, con significados asociados. O el tratamiento de la piel,
páginas 129 y 130, que implica a parientes y al novicio. En donde se
muestra simpatía con el circunciso. El ritual transforma a la gente.
Evidentemente hay contrastes entre las circuncisiones judías y la de los
aborígenes australianos. Se focaliza en una zona y se oculta al resto.
Aquí se evidencia cierto sesgo etnográfico que traduce un sesgo cultural.
O está todo el cuerpo representado. Todo el cuerpo físico, biológico y
social está representado en una única zona. Hay simbolización de los
procesos. En la circuncisión judía lo que se simboliza es la alianza del
pueblo judío con Dios. Por lo tanto no es solo fisiológica, es
cosmológica, religiosa. En la aborigen se asocian zonas del cuerpo con
Dios. Son tipos de parientes. Nos vamos al parentesco, a las mitades
patrilineales o matrilineales. Y luego desplazamientos de significados,
evidentemente metafóricos. Poda, iglesia, sangre, señal perenne,
sexualidad controlada, identidad masculina, femenina. Los significados se
reactualizan por los rabinos. Evidentemente la incorporación cultural. No
es ya de los hijos. Si nos ha sometido a cambio. Es variable, es cambiante
y va a depender de quienes controlan en esas sociedades el ritmo. Los que
le van a buscar valores simbólicos reactualizados. Como decirlo. Papa,
vayamos ahora a la circuncisión femenina. Aquí tenemos en la judía el
ritual de la circuncisión. El chico ha sido circuncidado. Y uno de los
parientes, de las personas, pues lo es. Y luego la oración del clítoris,
la oración instrumental en el Islam. Las herramientas que se utilizaban,
quiero pensar, y no sé si se utilizan hoy día. Vamos entonces a la
circuncisión femenina. Focalización en el sexo aún más estricta que en
la masculina. Hay una gran amplia extensión geográfica, se ha asociado al
Islam, pero los documentos históricos muestran que es anterior. Se
practicaba, por ejemplo, en poblaciones cristianas, en judíos falashas de
origen metíope, ahí en el cuerno de África, distintos tipos de
circuncisión femenina. La reducción del monte de Venus, la oración del
clítoris, la extensión del anios, la dios mayora, minora, suturas como
son la clitoridectomía, la infibulación, la circuncisión faraónica, la
reducción del clítoris, la sumna. Hay menor información etnográfica
sobre la circuncisión femenina, porque hubo momentos en que la etnografía
estaba siendo realizada por varones y se tenían datos e información de
segunda mano, porque era muy difícil que un varón etnógrafo accediera a
datos de un mundo femenino. Era difícil acceder a este ritual femenino.
Con lo cual quizás se vertieron informaciones etnocéntricas de estas
mutilaciones, sino etnocéntricas no realmente exactas de qué estaba
pasando y qué simbolizaban estas mutilaciones. Van a llegar nuevas
interpretaciones a partir de la información etnográfica de antropólogas
años 70 y sucesivos, porque fueron capaces de situarlas en contexto,
tuvieron mayor acceso a lo que llamamos en etnografía los porteros, las
porteras, que abren la puerta para investigar. La mujer antropóloga tuvo
mayor facilidad para entrar en el mundo de la circuncisión femenina. En
ese sentido tenemos explicaciones de Hage 1975 y Bodin 1982, ambas
antropólogas, sobre la circuncisión faraónica o infibulación. La
visión de Hage es más funcionalista, orientada a la incorporación a la
vida social, no un reto de paso en sí. Esto lo tenemos en las páginas 133
y 134. Y yo enfatizo el papel de las abuelas. Es decir, la transformación
de una niña virgen. Ya es virgen. Y ya esto es una categoría social. Esa
niña que ha sido circuncidada. Ya está en el mercado de las chicas
vírgenes de esa comunidad, ha adquirido una categoría social. Y eso va en
beneficio del honor de la familia y del patrilinaje, de cara a un
casamiento ventajoso. También control de natalidad en economía de su
existencia. Focalización en una sola. Escrítelo, se desentiende el resto
del cuerpo como irrelevante, esto también pasa con la masculina. Y aquí
se trabaja el concepto de virginidad, decencia, honor, dignidad. Son todas
categorías orientadas al matrimonio de estas comunidades. Y también al
control de la natalidad en ecosistemas limitados. De alguna manera, el
control sexual de la mujer por el estatus. Esta es la interpretación de
Hage. La interpretación de Babi, que tenemos en la página 134, Babi
aporta mayor complejidad de significado. Para ello, la circuncisión
faraónica implica limpieza, suavidad, pureza. La circuncisión es estaúr,
limpieza, purificación. También purificación en el sentido de llevarla
al matrimonio. Aquí coincide con Hage, respeto social, feminidad,
fertilidad. La circuncisión faraónica se ha conectado con la matrimonio.
Con otras ceremonias. Por ejemplo, con la circuncisión masculina. Y se ha
visto una complementaridad de ambas. En el sentido de que ambas revelan el
sexo masculino y femenino. Polarizado. Clítoris pene. En distintos lugares
de la casa, en los ceremoniales. También se ha conectado con el ritual de
la boda. Con ceremonias funerarias. Una traslación simbólica del útero.
Aquí están. Interesantes los significados de la gula y del hos. Esto es
muy interesante. La gula y el hos. Esto lo tenemos en las páginas 134, 135
y 136. El útero, la calabaza y el espacio vallado. Un dato de Bali de
1982. Fertilidad, linajes, grupos sociales, parentesco, cosmología. Gula
es cierre, protección, purificación. Fertilidad, el simbolismo del grupo
social, del linaje. Son diferentes como hemos avanzado las diferencias
entre estas explicaciones de Heis y la de Bode. Sello, espacio cercano,
reputación. Es diferente simbolismo. Una visión sistémica, la de Heis. Y
una visión un poco más representacional, la de Bali. No obstante, ambas,
Heis y Bode, asumen el paradigma de la incorporación a la sociedad. Sobre
la circunstancia femenina como práctica cultural, vean la cita de las
páginas 137 y 138. Muy interesante. Es muy interesante este debate.
Estamos en el límite entre el latinismo cultural o la igualdad de la mujer
en estas culturas. En sus reivindicaciones sociales. Y hay un debate
abierto sobre todo esto, como seguro conocerán. Pasamos ahora a la piel
donde labrar el cuerpo. La piel. Con la que nos expresaron. Heridas de la
circunstancia. Tanto la femenina como la masculina son heridas simbólicas.
El corte del prepucio o la ablación son heridas simbólicas. Más bien
habría que hablar de sexualidad social. Donde ha habido dramatización de
conflictos. Y que llegan a ser señas de identidad de los pueblos. Wagner,
del que ya hemos hablado, cree que forman parte de un rito de paso.
Separación, agregación, incorporación. Como caso también en lo gráfico
se nos responde aquí la escalificación en el que el suecá anda de
Nigeria, África. África. Trabajo. El campo de Perth, 1995. El ritual de
las muchachas previo al matrimonio. Donde se describen las fases del Leta.
Como se llama este ritual. Páginas 140 y 141 donde se pone en manifiesto
el enorme simbolismo social de este tratamiento de la piel mediante la
escalificación. Se ve aquí que el cuerpo es la arena donde labran valores
sociales. Podemos verlo en la página 142. Pasamos ahora al tatuaje.
Página 142. Tatuaje. Aquí ya tocábamos nuestro mundo cotidiano y
contemporáneo, actual, aunque esto es una práctica antigua. Tatuaje con
su valor simbólico y social asociado. Y también valores estéticos de
dignidad, de memoria personal, colectiva, de recuerdo. Sobre todo memoria.
La historia ya la sabemos. De por ser de Tatú, un rato del capitán Cook,
en 1369, cuando iba por las islas de Tahiti. Y él ve todo esto. Pero
volvamos la vista atrás. No pensemos que todo es nuevo. Hay marcas
corporales ya en griego y en romano. Viajeros, palmeros, peregrinos en el
cristianismo. Por tanto, es una práctica que ha tenido sus altos y sus
bajos. Pero que se ha practicado. Mucho antes de que se descubra este
término en el siglo XVIII. Ya esto venía. Hay tipos de tatuajes y hay
ejemplos etnográficos. Nuestro manual nos pone como ejemplo el tatuaje
carcelario, un trabajo de campo de Sevilla, 1908. Muy importante. Que
tenemos en las páginas 145 y 146. Zonas corporales, motivos de las marcas,
por qué marcarse, si son delitos de sangre, motivos religiosos, amorosos,
etc. Eróticos, recordatorios. Ni nombre. Y luego el tatuaje primitivo con
un trabajo de campo sobre los Shams de Myanmar en Birmania y otro de
Hawái. Esto ya es etnografía. Lo pueden ver ustedes, por ejemplo en el
caso de Salilla. Motivos por los que se hace un interno, un recluso, un
tatuaje. Cristo crucificado. Cruces y atributos. Vírgenes, corazones.
Mujeres vestidas, mujeres desnudas. Tipos sociales, como el bandolero, el
torero. Espadas, cuñales, anclas, sirenas. Un sol, una luna, animales
iniciales, fechas. Motivos. La piel social. Y vamos ya finalizando. Bueno,
tienen en la página 150 por qué se tatúan los Shams. La cosmología
Shams. O el tatuaje en Hawái. Cerramos ya con la piel social. El estudio
etnográfico de Tarlet, 1980, son los Kayapos del Amazonas. Y el concepto
de piel social. De nuevo, Tarlet contrasta esto y opina que la piel no es
solo naturaleza, sino es cultura. Es una promoción y un campo para la
cultura de nómadas. Piel y vestido son sociales. La cultura entre esta
tribu Kayapo penetra en el cuerpo a través de la piel. Con marcas físicas
y marcas sociales. Y aquí llegamos a la piel antisocial. Los primitivos
modernos. Los primitivos que nos tatuamos, pero con un sentido moderno.
Hasta el punto de que nuestra piel social se convierte en piel antisocial.
Con ese adorno del cuerpo lo que hacemos es comunicar estatus social.
Actitudes, creencias, deseos, ideales. Nos construimos un nuevo individuo
como actor social y como sujeto cultural. Por lo tanto, significados y
valores del uso de la piel en esta etnia. Kayapo. Tenemos un resumen en la
página 162 al final. La piel antisocial. Susurra de normal. Y la
importancia del adorno del cuerpo en las culturas. Evidentemente, en todas
las culturas. Adornar el cuerpo. La nuestra también. Para trasladar ideas
de estatus social, creencias, deseos, visibilidad social. En definitiva,
construir un nuevo individuo. Un nuevo actor social. Un nuevo sujeto
cultural. Si la piel es social, también lo es antisocial. El significado
contemporáneo de las etiquetas primitivos modernos. Alteridad.
Construcción de alternativas en lo social. Expresiones antisistema. Pero
también asimilando las corrientes de moda con lo cual volvemos a estar
dentro del sistema. El uso de la piel dentro del culto al cuerpo
contemporáneo. Pues fíjense. Uso de la piel dentro del culto al cuerpo
contemporáneo. Intervenciones para su modificación. Soporte básico de la
identidad, de la visibilidad. Por lo tanto, la piel en constante
reconfiguración. Hay una interpretación de Gell en 1993. Lo tenemos en la
página 164-165. Sobre el tatuaje en Polinesia. Él habla de los
neotatuajes contemporáneos. Con la eficacia simbólica parecida a la de
los rituales. Hablamos aquí de eficacia simbólica. Y se manejan aquí
categorías de extrañamiento. Marginalidad social. Primitivismo.
Estutismo. Y se aclaran las motivaciones. Finaliza este epígrafe y el tema
este que estamos hablando con el tatuaje entendido como una resistencia al
sistema. Al Estado. Vean página 165, el último párrafo. Resistencia a la
moral burguesa. Y para ello se significa esta resistencia en el cuerpo.
Como campo, como arena. Para el ejercicio del poder, de nuestro poder. Y
para manifestar la resistencia, nuestra resistencia. Como individuo de una
sociedad. Y esto ha sido todo sobre este interesantísimo tema. Tan
simbólico. Vamos a pasar ahora a ver más diapositivas. Aquí tenemos el
Imbali. El ritual Jisu de la circuncisión en Uganda, África. Posiblemente
estos sean los chicos iniciandos que van a ser circuncidados. La función
del ritual en la mujer africana. Fíjense. Vigor, coraje, riqueza y
fertilidad. Empoderamiento, que se llama también, ¿verdad? Identidades,
protesta, piel social e antisocial. Aquí tenemos a la izquierda. Viva el
feminismo. Saliendo de ahí de una especie como de girasol. O soy gitana y
se tacha el no. Que es lo que se suele asociar, ¿verdad? Se le deja para
un recuerdo cognitivo y soy de aquí. Soy gitana y soy de aquí. Tachemos
el no. Que es lo que hasta ahora se preveía. Aquí tenemos una mujer
callapo de Brasil. Tatuada. Un tatuaje carcelario ruso. Aquí una chica
vestida con gordo militar, ¿verdad? Colores. Los dedos. La otra mano. El
antebrazo. Bien, pues con esto finalizamos la sesión de hoy. A ver,
estamos Gara, Jorge, Leire, María Lourdes, María Rosario y alguien más
que se ha desconectado. ¿Se ha seguido bien la sesión o habéis tenido
problemas? He ido todo bien. Pues me alegro. Vale. Bueno, si habéis podido
llegar hasta aquí. Vale. Bien, finalizamos esta tutoría de hoy. Mañana,
como habréis... Adelanto, mañana miércoles 13, adelanto la tutoría del
miércoles, del martes 19. ¿Vale? La adelanto a mañana. Con lo cual,
volvemos a vernos a la misma hora y vamos a comentar cuerpo 4. El cuerpo
como inyectado. El instrumento. ¿De acuerdo? Vale, no os preocupéis. Vais
a tener la tutoría completa grabada. ¿Eh? Como esta de ahora. ¿De
acuerdo? No os preocupéis. Mañana vamos a tratar este tema. Lo grabaremos
y lo tendréis en casa al día siguiente. Como siempre. Pues entonces, si
no hay nada más. Alguna cuestión que queráis comentar. Si no, nos vemos
mañana. ¿De acuerdo? Gracias a vosotros. Gracias a vosotros por
acompañar, estar y estar aquí conmigo. Mejor estar acompañado y bien
acompañado que solo. Así que mañana nos vemos. Vale, buenas tardes. Voy
a cerrar, ¿eh?