Bien, pues siguiendo nuestro recorrido por la historia de Grecia, bueno,
dejé como enlace y como título para la sesión de hoy, problemas de la
Grecia clásica. En realidad, bueno, pues ya en la sesión anterior en la
que hablábamos de la democracia ateniense y de la evolución
institucionales, bueno, pues ya habíamos visto un primer problema que
tenía que ver con la participación del pueblo en algunos periodos
bastante desmedida en la toma de decisiones, sobre todo a partir de ese
episodio de la reforma de Pericles que acabamos por llamar la democracia
radical, ¿no? En la que, bueno, pues se trataba de estimular la libre
participación de los ciudadanos en los asuntos públicos a través de la
atribución a estos de la mistoforía, de esa dieta, ¿no?, a los
asambleístas para garantizar que, bueno, pues que nadie se quedara sin
poder defender sus intereses en la Asamblea. Eso ya, en definitiva, ponía
determinadas decisiones políticas y estratégicas en manos del pueblo. Que
en ocasiones quizá o no estaba preparado para esa toma de decisiones o
bien podía ser manipulado por determinados sectores sociales que daba
lugar, creo que lo comentábamos en su momento, al proceso de extensión de
la sofística, ¿no? Ese arte retórico para que la persuasión a través
de los argumentos acabe en cierta medida... modificando, bueno, pues el
sentir general del pueblo, el sentir general de la Asamblea. Pero cuando
pensamos en los problemas de la Grecia clásica tenemos que pensar también
en cuál va a ser el periodo posterior al clasicismo, que es la llamada, la
veremos la semana que viene, el martes 19, la llamada crisis. El siglo IV
a.C. Esa crisis en la que en realidad se produce una especie de revisión
notable del mundo griego, de los elementos identitarios del mundo griego,
desde el punto de vista social y desde el punto de vista político y que es
una crisis que, contra lo que puede parecer, hunde casi sus raíces en la
Grecia clásica. Ya cuando explicábamos... en las primeras sesiones, la
línea del tiempo cronológica de la historia de Grecia, decíamos que el
clasicismo en cierta medida estaba también marcado por ese periodo en el
que Grecia pasaba de luchar unida contra los persas a luchar enfrentada en
dos grandes coaliciones, en dos grandes ligas, lo que habitualmente en la
documentación griega, sobre todo, en Tucídides, llamamos sin magia y sin
magia en singular, alianzas de ciudades en el periodo de las guerras del
Peloponeso. Por eso, el principal problema de la Grecia clásica, porque el
otro que hemos hablado de la democracia radical es un problema
exclusivamente de Atenas, es ese cambio que se produce en Grecia de una
Grecia unida contra un enemigo común que es el persa, a una Grecia
fragmentada en dos bloques, el oligárquico que además es de infantería y
el democrático que además es naval y que se va a enfrentar en las guerras
del Peloponeso, cuyo resultado, podemos decir, sorpresa, ¿no?, que
supusiera la derrota de Atenas, ¿no?, que estaba en una superioridad
estratégica y también económica. Por los aliados de la liga en vísperas
de la guerra del Peloponeso, bueno, pues va a suponer, como decía antes,
el paso a esa a veces llamada generación de posguerra en la que, bueno,
pues hay ese revisionismo sobre todos los valores políticos sociales y
culturales de Grecia, que en cualquier caso ha escrito una de las páginas,
pues bueno, más brillantes de la intelectualidad griega, ¿no?, que,
bueno, pues vemos aquí. Vamos en Platón, en Aristóteles, en la tragedia,
en la comedia, en fin, hablaremos de esto la semana que viene. Bueno, pues
ese cambio está enmarcado entre dos acontecimientos que marcan el inicio y
el final del siglo V antes de Cristo. Las guerras médicas entre el 499 y
el 450. 79 antes de Cristo y las guerras del Peloponeso entre el 431 y el
404 antes de Cristo. Son dos guerras que en realidad tienen en común
algunos elementos que es bueno, en cualquier caso, subrayar y que es bueno,
en cierta medida, recordar, ¿no? Para empezar, no son guerras continuas.
Más bien lo contrario. Son guerras discontinuas, es decir, no hay que
pensar que, bueno, pues los periodos enmarcados por esas fechas son
periodos de enfrentamiento constante. De hecho, lo veremos enseguida. Hay
varias guerras médicas, al menos dos. En segundo lugar, son guerras de
claras consecuencias políticas y culturales también, ¿no? De cultura
política griega. Las guerras médicas son las responsables de fortalecer
el sentimiento panhelénico. Hay como dos acontecimientos, uno durante el
arcaísmo y otro durante el clasicismo que lo generan. Uno es la política
de colonización. Al salir al Mediterráneo los griegos se descubren a sí
mismos. Y otro es precisamente las guerras médicas. Precisamente a partir
de este momento los griegos empiezan a utilizar el término bárbaros,
bárbaro y en plural, para designar por su pronunciación o por cómo
sonaba su lengua a los persas y que, bueno, pues ha pasado también a
designar durante al menos el mundo medieval, bueno, pues a los extranjeros
que desarrollan unos hábitos culturales, digamos, diferentes. Bueno, pues
si ese sentimiento panhelénico lo potencian las guerras médicas, las
guerras del Peloponeso lo que potencian es la división antagónica
inquebrantable, por así decirlo, inevitable o que se va a convertir en
inevitable en oligarquía y democracia entre Esparta y Atenas y entre dos
modelos de defensa de la polis que también van a ser diferentes. El modelo
naval que nace precisamente a partir del 479 y de la acción de
Temístocles en Atenas y el modelo de infantería que había sido
tradicional en la defensa de Esparta respecto de sus vecinos del Peloponeso
y rivales también que, bueno, pues se van a enfrentar en una guerra bueno,
pues que también va a tener algunos elementos, perdón, distintivos, ¿no?
y sorprendentes en el final de la contienda. En tercer lugar, estas guerras
tienen en común que las conocemos muy bien porque las tenemos muy bien
historiadas gracias a dos fuentes que son fundamentales. Por un lado
Heródoto para las guerras médicas y por otro lado Tucídides para las
guerras del Peloponeso, ¿no? El primero, bueno, pues es más bien un
cronista pertenece a esa tradición de lo que se llaman los logógrafos y
los contadores de logos y de digresiones, de historietas que, bueno, se
escriben con un afán un poco memorialístico de que, como dice Heródoto,
pues las grandes hazañas de los hombres pues no queden en el olvido ni
queden sin realce y Tucídides, que es el historiador de las guerras del
Peloponeso bueno, pues es un historiador en sentido estricto porque, bueno,
pues quizá no conoce tantas historietas y tantas tradiciones que se han
ido difundiendo oralmente como si conoce Heródoto, pero busca no sólo los
pretextos que se alegan públicamente de los acontecimientos lo que en
griego llamaba una haitía sino que busca las causas últimas, la causa
verdadera lo que los griegos llaman y él en concreto prófasis, ¿no? Eso
es lo que hace que para Tucídides la historia sea como dice, y es un
término que se repite mucho una adquisición para siempre no son relatos
que, bueno, se escuchan y a lo mejor uno puede olvidar sino que al final
genera una introspección en los acontecimientos humanos y esa
introspección nos ayuda también a entendernos cómo son, bueno, pues las
personas ¿no? y cuáles, bueno, pues son las características del
comportamiento humano, ¿no? ante un problema determinado, ¿no? como pueda
ser el de la guerra y el de la rivalidad también internacional entre
estados y, bueno, pues también son guerras aunque hemos dicho que
refuerzan sentimientos diferentes también son guerras que tienen una
configuración de carácter político y estratégico diferente, ¿no? Las
guerras médicas van a generar y lo vamos a explicar en seguida una clara
división entre estrategia naval estrategia de infantería y van a crear a
partir de la liga peloponesia que existía antes del inicio de las guerras
médicas y de la liga ateniense que se funda inmediatamente que terminan
las guerras médicas bueno, pues va a abocar a dos maneras de entender la
defensa la implicación de los ciudadanos en la defensa de la ciudad
totalmente contrapuestas y las guerras del peloponeso por su parte bueno,
pues van a abocar a Grecia a esa crisis intelectual un poco también de
identidad que genera una guerra una Grecia totalmente fragmentada pero si
tienen importancia y ahora veremos en qué medida los dos conflictos
bélicos más importancia tiene el periodo casi de 50 años que se sitúa
entre ambas entre las guerras médicas y las guerras del peloponesio y que
es un periodo que en la arqueología en el tratado sobre los orígenes que
es el prólogo digamos de las historias de Tucídes Tucídes dice que es en
el que hay que buscar la prófasis, la causa verdadera de las guerras del
peloponeso y ese periodo que a su vez es en el que mejor se ven y se
configuran las diferencias estratégicas generadas entre el modelo
ateniense y el modelo espartano de defensa es la causa verdadera de las
guerras del peloponeso literalmente dice que Tucídes que los atenienses
con su comportamiento con su imperio que es el término que Tain a veces
bueno, se podría poner como subtítulo de esta sesión infringieron miedo
a los lacedemonios y les obligaron a entrar en guerra por tanto al final lo
que vertebra el clasicismo griego es el camino de Atenas hacia el
imperialismo y el enfrentamiento del imperialismo ateniense contra una
política más bien de mantenimiento del estatus quo local en el peloponeso
por parte de Esparta esto es lo que ha hecho que también aunque no es el
único protagonista y lo vamos a ver enseguida se diga que el siglo V es el
siglo de Pericles o el siglo del Arge Ateniense que al final Tucídes en
cierta medida la lectura que hace de la historia de Atenas sea una lectura
basada en cuáles son las herramientas del Arge Ateniense y bueno, también
en la propia figura de Pericles que conocemos muy bien porque Tucídes le
atribuye una serie de mensajes en los discursos que probablemente no se
pronunciaron así pero que destilan lo esencial del credo político de
Pericles bueno, la oración fúnebre al final que en los vídeos que dejé
en el mensaje del curso virtual bueno, pues yo explico ahí sus ideas
principales y que hay algún enlace que lleva al propio discurso que yo
creo que es bueno conocer porque es probablemente uno de los grandes
discursos políticos de la historia de la política clásica y de la
política en occidente bueno, pues es en cierta medida una revisión que
Pericles hace de cómo Atenas se agrega y cómo se ha convertido en el
estado hegemón ya no sólo de la liga de Atenas sino de toda Grecia y una
justificación de las herramientas del imperialismo una justificación de
algunos de esos comportamientos que, como dice Tucídes ha llevado a los
aliados de Atenas a pasar de ser aliados de Atenas a terminar siendo
hipecoi terminar estando sometidos siendo súbditos que es un término que
traduce muy bien el legípos que significa lo que está debajo de algo lo
que está sometido pero, bueno pues para entender ese proceso para entender
ese proceso tenemos que ver qué pasa en las guerras médicas para que se
formen esos bloques y esas posiciones estratégicas diferentes y también
entender cuáles son esas herramientas en torno a las cuales se legitima el
imperialismo ateniense sobre todo en la época de Pericles bien, las
guerras médicas que son el enfrentamiento entre riegos y persas y que
arrancan en el 499 surgen, sin entrar en detalles cronológicos surgen en
el contexto de la invasión por parte de Ciro de las colonias jonias de
Asia Menor no más que la invasión la amenaza que supone para esas
colonias jonias de Asia Menor el avance de Ciro de Persia por encima del
reino de Creso de Lidia que había hecho de tapón al expansionismo persa y
de frontera un poco entre el mundo griego y el mundo bárbaro probablemente
Atenas que tenía interés comercial bastante potente en esas colonias de
Asia Menor porque eran colonias muchas del área tradicional del
expansionismo ateniense bueno, pues apoya incluso probablemente instiga la
revuelta de las ciudades jonias y eso genera distintos episodios de avance
persa contra otros territorios griegos el avance de Darío contra Tracia y
contra Macedonia y posteriormente el avance también de Jerjes que es el
último episodio concreto de las denominadas guerras médicas como quien
primero responde ante esa invasión persa en Grecia es propiamente Atenas
podemos decir que la primera consecuencia de esa respuesta griega ateniense
en concreto contra los persas es el fortalecimiento del liderazgo de Atenas
Atenas erige la única polis con capacidad para defender de la amenaza
persa a los griegos de hecho a los nueve años de la guerra del inicio de
la guerra en la todavía llamada primera guerra médica se produce la
victoria de Atenas en maratón en el enfrentamiento entre el rey persa
Milciades perdón el rey persa Darío y el estratego ateniense Milciades
victoria que luego va a ser sellada diez años más tarde ya en la llamada
segunda guerra médica en Salamina en el 480 y en Micale en el 479 el gran
héroe de Salamina va a ser el estrategos que diseña después la defensa
de Grecia y de Atenas en concreto después del 479 que estén vistos en
cualquier caso la victoria de Salamina tiene mucho que ver con el
sacrificio espartano en las termópilas ese mismo año del 480 antes de
Cristo también en la llamada segunda guerra médica la resistencia de los
300 espartanos liderados por Leónidas contra el rey persa Jérgez el
último protagonista de la invasión de Grecia por parte de los persas la
guerra había comenzado en el 499 y Esparta no llega a ella hasta el 480 de
la misma manera que la rápida respuesta de Atenas en maratón evidencia
que si alguien puede defender a los griegos de los asedios persas es Atenas
bueno el sacrificio espartano en las termópilas demuestra desde luego a
los espartanos que le renta su estrategia de carácter o político y que
esa estrategia sale en cierta medida fortalecida de ese episodio pero
también muestra y esto Pericles en la oración fúnebre lo repite
abundantemente que a los espartanos bueno pues los problemas internos les
generan retardo y así lo dice Pericles literalmente a la hora de actuar
frente a los atenienses que lleva iniciativa y que en esa iniciativa son
como dice Pericles la mejor ciudad en todo lo que se refiere a la guerra
porque es una ciudad ahora lo veremos que queda perfectamente abastecida en
los tiempos de la pentecontesia aunque veremos que eso tenga también sus
problemas y también es la mejor ciudad en la paz porque los ciudadanos
como dice Pericles no rehúyen los asuntos públicos no son unos idiotéis
que es como se llama en la oración fúnebre al que rehúye los asuntos
públicos sino que son personas que se implican en la gestión también
conseguida a través de la dieta a los asambleístas de esos dos asuntos
públicos la oración fúnebre que se pronuncia en el 431 está llena de
muchos tópicos del sentido patrimonial del estado el estado somos todos
todo esto que luego al final por eso es un discurso tan importante porque
ha generado una serie de tópicos que se repiten en la historia sobre todo
de los regímenes políticos que más se han inspirado en la Atenas
clásica sobre todo los regímenes liberales etcétera decimonónicos a
partir del final de las guerras médicas Atenas que cree de verdad en la
posibilidad de que haya un regreso de los persas bueno pues empieza a
plantear su estrategia defensiva y la estrategia defensiva es la que
Temístocles como estrategos propone que es crear los llamados largos muros
que son unas murallas que defienden la ciudad de Atenas que la hacen
infranqueable pero que mantienen constantemente abierta la relación con el
puerto del Pireo para que sea una ciudad como dice Pericles en Oración
Fúnebre también autárquica no sólo autónoma en el sentido de que se
autogobierna y toma sus propias decisiones sino también autoabastecida
bueno esta estrategia es la estrategia de defensa de Atenas que parece
coherente pero que va a tener en las guerras del Peloponeso dos elementos
que los espartanos probablemente supieron explotar bueno uno los propios
espartanos no no tuvieron mucho que ver en esto no pasa como en la peste
negra del siglo XIV que parece que fue causada agujando cadáveres
infectados de peste a una colonia en Asia Menor una colonia genovesa sino
que se encuentran con una ciudad asediada por la peste y cerrada en la que
no hay distancia social podríamos decir y eso empieza a generar muchas
bajas en Atenas en esa Atenas cerrada cierto que conectada con el Pireo y
por tanto con alimentos pero cerrada en torno a de sí mismo no es célebre
también el discurso que Pericles pronuncia cuando se declara la epidemia
de peste en torno al tópico en polen polen perdón filaxen no que
significa algo así como quedarse en casa para guardar la ciudad para
salvar la ciudad aunque recuerda mucho a la retórica que bueno pues justo
en estos días verdad hace cuatro años ya vivimos todos bueno pues cuando
el inicio del confinamiento que me parece que fue en torno al 14 de marzo
de 2020 también otro código retórico que bueno pues no sé si
intencionalmente o no pues se repitió bastante en esos días la idea de
una guerra contra un virus externo y que lo mejor es salvar al estado pues
bueno manteniendo la posición una cosa que también suena un poco
espartana pero desde luego tiene sus raíces en ese pasaje de Tucídides no
del otro de los célebres discursos de Pericles que nos vino a la cabeza de
todos en el contexto de la de la irrupción pandémica el segundo elemento
es que esa ciudad que Temístocles plantea que esté siempre bien
abastecida pues es una ciudad que tiene unas murallas que efectivamente le
conectan con el puerto y que se crea para que también a través del puerto
la armada ateniense pueda salir al mar y enfrentarse con los espartanos
pero los espartanos que rehúyen el enfrentamiento naval porque saben que
los atenienses son más poderosos en mar que en tierra bueno pues van a
someter directamente a los atenienses a un sitio constante rodeando la
ciudad quemando las cosechas y practicando para una ciudad que conoce
decenas de muertos cada día por la peste bueno pues un desgaste por así
decirlo de carácter moral que va a ser bastante fuerte y con el que
Temístocles no pensó a la hora de crear una ciudad resguardecida pero que
también resguardada pero que bueno pues también contempla desde las
propias murallas el efecto que genera esa política de tierra quemada o esa
estrategia militar de tierra quemada que desarrollan los espartanos al
terminar las guerras médicas Atenas ha resuelto cómo se defenderá con
los largos muros pero tiene que resolver también cómo defender a Grecia
Atenas se siente después de Maratón y de Salamina la hegemón de la
defensa de los griegos frente a los persas y entonces propone la creación
en el 478 antes de cristo de la llamada liga de Atenas que ya sabéis que a
veces se habla de la liga de Delos para el periodo 478 454 y liga a
Ticodelia o liga de Atenas para el momento en el que a partir del 454 el
tesoro de la liga deja de estar en el templo de Apolo en Delos una isla del
centro del Egeo para pasar a estar en Atenas tesoro que además sirve a
partir del 454 para todo el desarrollo de las obras públicas de la
marmorización de Atenas lo que es quizá el primer ejemplo de cómo la
imagen pública sirve a la ideología política no eso que los alemanes
llaman la Stadtbild o la imagen urbana bueno pues la pena es que se ve es
en Atenas con las obras del Partenón con la extracción del mármol del
pentélico y sobre todo con el gran proyecto simbólico religioso y
panatenaico y casi también panelénico de la estatua Cris elefantina de
Atenea no de oro y marfil que estaba en el interior de la naos del
Partenón no bueno ya veis que hay muchos elementos que luego perviven en
el mundo romano no hay quien ha dicho que la historia occidente al final es
Jerusalén Atenas y Roma no las tres grandes ciudades Jerusalén por la
raíz judía y cristiana Roma y Atenas por por razones que bueno
precisamente en esta asignatura vemos y alguna de estas desde luego en
torno a la figura de Pericles lo es no la liga ateniense cuando se crea
vamos a llamar la liga ateniense para no liarnos y de lío ática ático
delia o de de los simplemente pide a los aliados que hagan un juramento de
fidelidad al templo de Apolo. Apolo en Delos o en el templo de Apolos juren
fidelidad. A la liga y que decidan cómo quieren contribuir si en especie
aquellas ciudades que son costeras bueno pues que construían barcos para
esa armada con la que Grecia bajo el liderazgo de Atenas o Grecia Atenas y
sus aliados se defenderá contra los persas o paguen el que no tiene
astilleros porque no tiene puerto de mar que paguen en especie no bueno eso
se mantiene así hasta el 454 y parte del beneficio de la liga pues se
dedica también a construir el templo de Apolo en Delos algunos de cuyos es
polia luego viajan por Europa en Venecia se pueden ver varios leones de
mármol que flanqueaban la vía sacra digamos no los propila de acceso al
templo de Apolo en Delos pero a partir del 454 la estrategia de Atenas
cambia totalmente Atenas ya tiene una flota y considera que lo que necesita
es mantenerla y sobre todo tener una economía saneada por si hay que
enfrentarse de nuevo a los persas y entonces elimina la posibilidad de ser
aliado en especie traslada el tesoro a Atenas y comienzan una serie de
situaciones en las que se genera bueno pues dudas fisuras en la liga que
bueno pues conducen a las primeras deserciones dentro de la liga no que
bueno pues terminan con episodios en los que Atenas tiene que intervenir
para frenar la pérdida de aliados algunos de esos episodios van a dar
lugar a las primeras ocasiones en las que Atenas va a empezar a actuar
bueno pues de un modo en el que la política ya no es de aliados sino que
es de súbditos uno de esos episodios es la llamada estasis de corcira que
constituyó en el 431 justo antes de empezar la guerra una de las de las
causas de la guerra del Peloponeso precisamente ahora no se da cuenta de lo
rápido que pasa el tiempo bueno que ya hace dos años que se declaró en
Ucrania bueno pues en muchos medios se recordó las palabras de esa guerra
que todo lo destruye y lo divide no y que es violenta y ellos no que tú
tienes tiene creo que es en el libro tercero contra la estasis de corcira
no bueno dejó ahí una cosa del blog donde donde recogía algunos de esos
pasajes que desde luego tiene una validez absolutamente lamentablemente
todavía actual no entre esos procedimientos está el que se nota o se
percibe en corcira corcira decide salirse de la liga de Atenas busca
protección en Esparta y la reacción espartana es bien clara enviar allí
a una serie de episcopo y de enviados para que represalien a todos los
corcíreos no ya en los años anteriores entre el 454 y el 431 a Atenas
también había optado por enviar fuerzas de colonización que Lerucos a
algunas ciudades de la liga para beneficiarse de sus tierras y explotarlas
desde una óptica colonial y además había violado la autonomía monetaria
de los aliados cuando a partir del 454 les obliga a todos a contribuir a la
liga con que dinero y hacerlo conforme al patrón monetario de la
unificación monetaria que hace en ese momento uno de los arcontes de
Atenas creo recordar que Learco es el responsable de esa unificación
monetaria aunque obliga a todos a asimilar la acuñación al patrón de la
dracma ateniense un poco como hace 200 años más tarde Romano cuando
permite a las cecas prelatinas acuñar moneda les da ese privilegio pero es
una moneda ajustada aunque tenga tipos y motivos iconográficos locales
ajustada al patrón del denario romano que es la moneda de referencia para
los grandes pagos al menos en época republicana no antes de que ya en
época imperial se empieza a utilizar el laureo y bueno pues los grandes
pagos en los momentos en los que Roma acuña oro pues se hacen en moneda de
oro al menos los grandes pagos a la administración los salarios y pagos
cotidianos se hacen en plata bueno todo este tipo de procedimientos
contrastan con los que esparta desde el 500 antes de Cristo venía
utilizando en a su vez una liga en la que en cierta medida se inspira la
liga ateniense porque la teniente es posterior que es la llamada liga
peloponesia una liga de todos los estados del Peloponeso excepto argolios y
acallos que son los únicos que bueno pues no sea vienen por así decirlo a
esa propuesta de esparta y que en principio lo que buscaba era mantener el
estatu quo de cosas en un Peloponeso fragmentado constantemente en guerra y
en el que en definitiva necesitaba esparta mantener en cierto modo su
dominio de carácter territorial su presencia conseguida a fuerza de
guerras fronterizas de manera continuada no para pertenecer a la liga
Peloponesia sólo había que vivir en el Peloponeso daba igual el régimen
político que tuvieras en tu ciudad y además bueno pues no había que
pagar un tributo sino contribuir exclusivamente con nombres no con hombres
perdón con pues soldados o plitas no que pudieran en un momento
determinado bueno pues prestar servicio a esa alianza a esa liga que es la
llamada liga Peloponesia precisamente los procedimientos que va a utilizar
sobre todo Pericles y por tanto Atenas en torno al imperialismo van a ser
los que a juicio de Tucídides infrinjan miedo a los lacedemonios y les
obligan a entrar en guerra qué quiere decir esto que al final se da en ese
periodo de la pentecontesia una situación en la que la neutralidad es
imposible por eso también la pentecontesia y las herras del Peloponeso
tienen un elemento muy de modernidad que es el peso del espionaje al
utilizar el ostracismo determinados sectores de la aristocracia militar y
política de Atenas como herramienta del pueblo manejado por la
aristocracia para expulsar a rivales políticos bueno pues cuando a alguien
se le ostratiza pues pueden pasar dos cosas hacer lo que hizo Tucídides
que es irse a un retiro de Otium a escribir la historia de lo que estaba
viendo para la posteridad para siempre como dice el tema este que
citábamos antes o hacer como Alcibíades es culpado de un episodio de
vandalismo callejero en Atenas en protesta contra la derrota ateniense
contra Esparta en Sicilia que a su vez había sido muy defendida por la
asamblea tenemos que ir a Sicilia vamos allá masacrar a los espartanos y
luego pasa justo al revés y entonces Alcibíades al que se le culpa de esa
mutilación de los Hermes que es como se llama este acontecimiento un poco
de violencia callejera pues lo que hace es marcharse a Esparta y regalar
información estratégica a los espartanos con lo cual hay un cierto sesgo
de espionaje internacional que bueno pues quizá hasta entonces no se
conocía también porque es una guerra entre griegos entre esos mismos
griegos que han generado al comienzo del siglo V ese concepto del otro el
bárbaro tan cifrado en la alteridad y con una diferencia tan nítida entre
el modo de comportarse persa y el modo de comportarse griego con estos
procedimientos como dice Tucídides los espartanos se ven obligados a
entrar en guerra y la guerra que enfrenta dos bandos muy diferentes desde
el punto de vista estratégico naval Atenas o político Esparta desde el
punto de vista político democrática Atenas oligárquica Esparta desde el
punto de vista demográfico Atenas tenía 20.000 habitantes en el siglo V
Esparta tenía algo más de población desde el punto de vista territorial
no tiene nada que ver una ciudad portuaria con bastantes tierras fértiles
hacia la parte oriental que una ciudad con poca tierra e interior como era
Esparta diferentes también en posición económica Atenas tenía una
economía muy saneada sobre todo porque bueno extorsionaba vamos a decirlo
así a los aliados y los ingresos de la liga pues le permitían tener
posibilidades económicas digamos solventes y en cambio Esparta que había
entrado tarde en las guerras médicas por las guerras fronterizas y
también por las revueltas constantes de lo que en su día denominábamos
el hilotismo es decir esa gran presencia de población sometida que se
convierte en un mal endémico en Esparta pues a pesar de eso y a pesar de
que Atenas había estado preparándose con esa armada en teoría para
defenderse de los persas sabemos que la guerra termina con la victoria de
Esparta y con el regreso a Atenas de toda la oposición oligárquica o al
menos antidemocrática que se había ido exiliando o había sido durante el
periodo de la pentecontesia en el que precisamente a estos problemas
internacionales de la Grecia clásica según el problema también de la
irracionalidad de la asamblea a la que se le pone a decidir sobre si hay
que culpar a este o a este otro estrategos de tal o cual error militar o si
o si procede pues llevar la guerra a un ámbito geográfico o a otro no ese
regreso de la oposición oligárquica o antidemocrática como he dicho
antes va a hacer también que la generación inmediatamente posterior a las
guerras médicas sea una generación bastante atormentada que vuelva a
repensar qué ha sucedido en la historia constitucional de Atenas y de
Esparta ahí está el pseudógeno fonte y ahí está también la
constitución de los atenienses de Aristóteles para ver qué hemos hecho
mal para que esta Grecia madura en la época del clasicismo pues termine
como terminal a que había sido a juicio de Tucídides la escuela de Grecia
que es Atenas bueno este era un poco el panorama fundamental de los
problemas internos internacionales de la Grecia del siglo V y sobre todo
con el foco muy desde la óptica de Tucídides puesto en esa supuesta que
también ha sido muy debatida por los historiadores ya secundarios
responsabilidad de Atenas en las guerras del Peloponeso que desde luego es
un juicio de Tucídides que podría ser un juicio interesado porque al
final ha sido expulsado por sus compatriotas pero al que también se le
reconoce una cierta racionalidad y objetividad en esa reivindicación que
hace de lo que él llama una historia útil una historia ofélima que como
decíamos antes sea una historia para siempre un relato para siempre y no
sólo para un momento o para el entretenimiento momentáneo.