Hola, buenas tardes, María Yolanda, Oliva, Estefano, Signorel, muchas
gracias por estar aquí y yo sé que el martes no es vuestro día, pero
agradezco doblemente que acompañéis esta sesión conmigo. Así que un
placer. ¿Se escucha? ¿Todo va bien? ¿Ya estamos bien? Las personas que
vayan a reproducir esto y que no están aquí ahora, pues bueno, ya
decíamos ayer en la tutoría que mantuvimos, en la que comentamos el texto
de Beatriz Nates Cruz, o esta mañana por cierto les he enviado ya la
grabación. Entonces decíamos ayer que vamos muy bien con el programa de
las seis naturas y acabamos de finalizar el primer bloque dedicado a
antropología cognitiva. Entonces en esta transición entre la cognitiva y
la simbólica, y comenzaremos ya después de Semana Santa, me ha parecido
oportuno, lo llevo haciendo hace un par de años o tres, por mi cuenta, y
la verdad que todo el mundo lo agradece, porque esta es una obra que para
mí está un poquito olvidada. Un poco olvidada, Argonautas del Pacífico
Occidental, de Lorinás Malinowski. lo tengo aquí sin que no lo puede lo
puede obtener por precios del historio ahora yo tengo aquí la edición de
1973 no tengo una edición del año 70 es la primera que sale en españa es
la primera edición de 73 la obtuve por importar toda colección y es
magnífica bien pues entonces yo decía que esta obra se cumbre estamos una
asignatura que es conocimiento etnográfico conocimiento etnográfico y yo
creo que atender a lo que hace malinov que cuando viaja a esta isla de la
melanesia hacer su trabajo de campo no querían recoger y por
circunstancias de la primera guerra mundial y entonces me parece que si
tenemos tiempo este final de cognitiva y el paso simbólica se dedicaron
una clase también del 86 muy bien pues yo tuve la suerte en yolanda de
entrar en el portal todo colegio de internet aunque el octubre y resultó
que no me di cuenta cuando la compré y llegó a casa me di cuenta que era
primera edición mayo del 73 es esta forrada de plástico además con un
forro de plástico solapas es una verdadera maravilla yo la he leído ya un
par de veces la he leído un par de veces y siempre la leo porque me parece
que es fantástica esto ya hoy día se ve como una novela una novela de
aventura o de viaje pero claro, una novela de viaje es un sentido
etnográfico y en ese sentido aprendemos por eso yo he creído oportuno
hacer un corte en el programa y hablar de ella ¿de acuerdo? vamos a
comenzar lo primero que tenemos es en esta obra para mí es relevante no
sé si la has leído completa María Holanda y tú la has leído Estefano o
no, pero yo hablo como si no lo hubiéramos leído ¿vale? y en un sentido
genérico tenemos que conocer quién fue Prolizán Palinucci un señor que
nace en 1884 en 1942 este hombre el prólogo sí, sí, el prólogo el
prólogo Este hombre, como sabemos, es fundador del funcionalismo en la
antropología británica. Esto es importante ubicarlo. Aquí ya enlazamos
con la asignatura de Historia de la Antropología I. Él nace en Cracovia,
sabemos, es un señor polaco, en Cracovia, en el imperio entonces
austrohúngaro, y es uno de los fundadores de la antropología social
británica. Sabemos que está en Rolinovsky, Raskin-Brown, Seligman, antes
de Stas River, en fin. Y lo que lo hace para mí más importante es que es
la persona que se va a dedicar al trabajo de campo real. Ya pasamos del
antropólogo de sillón, de salón, de gabinete, a la persona que está en
el campo y convive con la comunidad y hará durante mucho tiempo. Él
viajó a Pacuano, a Guinea. Y le coge allí la Primera Guerra Mundial y se
ve imposibilitado de regresar por su ascendencia polaca y austrohúngara.
Pues no se sabe si es alemán o no, con lo cual no puede salirse de allí.
Le coge la Primera Guerra Mundial y en las Islas Trovian espera hasta que
se acabe. Entonces, como no tiene nada que hacer, desde el 14 al 18 se
dedica a hacer un trabajo de campo acerca de una ceremonia muy...
...importante allí, que es el Kula, como sabéis, y la que va a emplear
una primera metodología de campo, como es la observación participante.
Entonces se convierte en un observador participante y es la primera vez que
esto sucede. Pero lo más importante para mí es que va a dejar escrito en
sus diarios todos los hechos, sus pensamientos personales, sus soledades, y
va a ser una persona muy clara en ese sentido. En ese sentido. Todo esto
que hace ahí se publica en 1922, cuando hace el doctorado en la London
School of Economics y edita esta obra que hemos visto, Los Argonautas del
Pacífico Occidental, que le va a dar fama ya universal. En concreto por el
hecho de que de alguna manera ella pone en la mesa cómo tiene que trabajar
un etnógrafo en el campo en contacto con sus comunidades. Todo esto
termina de cierto psicoanalítico. Psicoanalítica, psicoanalismo basado en
las teorías que se están publicando entonces de Freud, por ejemplo. Es un
funcionalismo con corte psicoanalítico, sin duda. Está presente el
psicoanalismo que él aplica a la psicología de los pueblos primitivos
bajo su bóptica. Bien. Luego el contexto de aparición de esta obra. Si
queréis saber más de la realidad palinóptica hay un manual, que es el de
Bohannan y Glaser, que se estudia en Historia y Antropología I. En la
página 281, ahí tenéis los antecedentes, el funcionalismo
psicoanalítico y su introducción. Estamos en la Primera Guerra Mundial.
Malinovsky se encontraba comenzando sus estudios de parentesco en
Melanesia. Se hacía un trabajo de campo para el parentesco. Era una rama
que se estaba extendiendo, estudiar cómo está la genealogía del
parentesco y ese va a Melanesia. Y ahí le cogen el estadito de la Primera
Guerra Mundial, en 1914. Entonces su nacionalidad polaca, como decía,
nacido en Cracovia, imperio austrohúngaro, nada más y nada menos, lo
convirtió en un enemigo del Reino Unido. Por lo que le sugieren que
permanezca en Oceanía durante el conflicto. Esto le viene fantástico
porque le posibilita su estadía prolongada cuatro años en Melanesia y
así va a ser uno de los pioneros del trabajo de campo etnográfico. Como
lo cita el propio Malinovsky en la introducción del libro. Él va a estar
de septiembre del 14 a marzo del 15, fíjense ya, seis meses. De junio del
15 a mayo del 16, pues prácticamente un año. Y de octubre del 17 a
octubre del 18, otro año. Esto jamás se ha sucedido en un antropólogo,
en un etnógrafo. Claro, estas estadías consistían en alejarse de todo
contacto con el mundo occidental. con europeos académicos, funcionarios,
viviendo en Malanesia, con lo cual no le queda otra, y esto es lo que
tenemos que aprender, que sumergirse en la vida cotidiana de los
trobreantes. Tienen que estar viviendo con ellos, conviviendo con ellos,
compartiendo el campamento día a día. Si bien en los Argonautas del
Pacífico Occidental Malinovsky describe, explica y refleja a la sociedad
trobreandesa desde un análisis antropológico, especialmente desde la
perspectiva nativa, hay una mirada personal, íntima, sobre su estadía en
Malanesia, que eso lo podemos ver cuando leemos sus diarios. Sus diarios se
los publican afortunadamente, de manera póstuma, su viuda, en 1967, 50
años después. Menos mal que se publicaron. Y lo publica la viuda bajo el
nombre de Edayare Indestrictamente, sent of the term, un diario en el
sentido estricto del término. Menos mal que se publicó. Hasta aquí
podemos ver el contexto de aparición del texto. Luego está el prefacio,
que me parece fantástico, de James Fraser. No sé si lo habéis leído. El
prefacio de James Fraser. Nada más y nada menos. fechado en 1922 leerlo
porque estamos escuchando la voz de ser james fraser autor de las ramas
doradas uno de los libros míticos de nuestra disciplina aunque ha sido
superar evidentemente pero había que escribirlo en 1920 cuando lo
escribió la rama dorada creo que fue antes entonces leamos expresación de
james fraser dice mis observaciones dice james fraser mis observaciones
versarán en parte sobre el método del autor y el tema del libro y habla
primero del método y enfatiza la experiencia el trabajo de campo la
preparación teórica para ir ahí a hacer un trabajo con lo cual ya que
tenemos un primer una primera tarea leer el prefacio de james fraser que
son prácticamente una dos cuatro páginas y situémonos en 1922 no ahora
nos tenemos que situar al final de la primera guerra mundial luego está el
prólogo del propio autor y ahora que escuchamos ya la voz la voz de
malinovsky que fíjense ¿Qué cosa más curiosa? Está fechado en 1921, un
año antes que la introducción de Fraser, del prefacio, un año antes, y
está fechado en el Boquín y Codos de los Minos, Tenerife. Eso es
interesante. Provincial Malinowski está en Tenerife, por circunstancias
personales, y ahí es donde él redacta el prólogo del propio autor a su
propia obra. También muy interesante, porque nos va a poner en marcha
sobre cómo ha llegado a hacer este libro. Porque surge este trabajo
etnográfico, donde él manifiesta interés por aspectos sociales,
culturales y psicológicos de la comunidad. Dice él, He vivido en este
archipiélago cerca de dos años, en el curso de tres expediciones a Nueva
Guinea, lo que me ha permitido adquirir un perfecto conocimiento del
idioma. Está hablando Malinowski. Hice mi trabajo completamente solo,
viviendo la mayor parte del tiempo en los poblados indígenas. En
consecuencia, tenía constantemente ante mis ojos la vida diaria de los
nativos, a la vez que tampoco podían escaparse de los sucesos causuales o
dramáticos, muertes, peleas, alborotos, poblerinos, ni los acontecimientos
ceremoniales y públicos. con lo cual me parece interesantísimo que leamos
el prefacio de Sir James Fraser y este prólogo del propio autor de 1921
tampoco está mal que se lean los reconocimientos porque leer los
reconocimientos en la página 15 nos va a situar en la historia de la
antropología de finales del siglo XIX y principios del siglo XX las
personas que lo ayudan a él en esta época pues nos tienen que sonar a los
novesculos económicos por ejemplo los instrumentos que se llevan al campo
una cámara fotográfica, un fonógrafo para grabar, instrumentos
antropométricos y demás para celularia que requieren trabajo etnográfico
salí hacia Australia en 1914 y a quien agradece pues muchas personas que
conocemos y luego para mí es muy interesante la introducción que está en
la página 19 porque es la introducción que son pues prácticamente 22
páginas nada más 22 páginas nada más él nos va a hablar de una manera
ordenada en primer lugar de la presentación del Kula esta ceremonia tan
simbólica, con tantos recovecos desde el punto de vista simbólico,
económico, de reforzamiento de los lazos sociales de la comunidad, de las
progrías, en fin. En segundo lugar nos va a hablar del método, el método
en etnografía, la página 20 lo tenemos, dice él aquí, considero que una
fuente etnográfica tiene valor científico incuestionable siempre que
podamos hacer una clara distinción entre, por una parte, lo que son los
resultados de la observación directa y las exposiciones e interpretaciones
del indígena, por un lado, y por otro, las deducciones del autor, de él,
basadas en su sentido común y capacidad de penetración psicológica. Esto
lo tenemos en la página 20. Y luego matiza, matiza en esta misma página,
abajo, en este párrafo segundo de la página 21, en el centro, dice «En
etnografía hay, a menudo, una enorme distancia entre el material bruto de
la información, tal como se presenta al estudioso en sus observaciones,
las declaraciones de los indígenas, en el caleidoscopio de la vida tribal,
es decir, la visión émica. Pues hay una enorme distancia entre este
material bruto, émico, y la exposición final y teorizada de los
resultados, ética, por parte del autor. El etnógrafo tiene que salvar
esta distancia a lo largo de los laboriosos años que distan, años que
distan, entre el día que puso por primera vez en la plana indígena, 1914,
e hizo la primera tentativa para entrar en contacto con los nativos y el
momento en que escribe la última versión de sus resultados. 1922. Un
breve bosquejo de las tribulaciones de un etnógrafo, tribulaciones de un
etnógrafo, tal y como yo las he vivido. El sentido de la teoría lo tiene
muy presente. Puede ser más esclarecedor el sentido de las... El breve
bosquejo de las tribulaciones tal como yo los he vivido puede ser más
esclarecedor que una larga discusión abstracta. En el diario de campo. Y
sus explicaciones por qué las ha vivido. Y luego habla ya del trabajo de
campo, en el epígrafe 3, en qué consiste, cómo obtener los informantes,
cómo irse a vivir allí, dónde poner la tienda, convivir con ellos, no
convivir con ellos, estar a distancia, tener un tiempo de descanso para él
mismo, cómo elegir los informantes... Los principios y todo lo que... A
mí me parece fascinante volver a leer esto. Y luego dice, condiciones
adecuadas para el trabajo etnógrafo. Me parece fantástico esto. Yo, como
etnógrafo, ¿dónde me tengo que instalar? ¿Dónde he de vivir? ¿Cuándo
tengo que visitar el campo? ¿Cuándo tengo que estar con los informantes?
¿Y cómo tengo yo que estar para yo tener, de alguna manera, un lugar para
mí? Un privado, donde yo me pueda recluir, donde no haya nadie, que pueda
dedicar a ordenar el diario, las notas, las fotos y todo eso. Luego habla
de métodos activos de investigación. Aquí va a hacer un recorrido por
cómo se ha ido investigando hasta su época en otros campos. Él enfatiza
mucho estudiar la estructura social. Fíjense lo que dice aquí. Página
24. El etnógrafo de campo tiene que dominar con seriedad y rigor el
conjunto completo de los fenómenos en cada uno de los aspectos de la
cultura tribal. El etnógrafo que se proponga estudiar solo religión o
bien solo tecnología o solo organización social por separado, delimita el
campo de su investigación de forma artificial. Y eso le supondrá una
seria desventaja en el trabajo. Él trata de hacer un trabajo de campo
total de esta sociedad. Yo creo que hoy día esto es casi prácticamente
imposible. Pero claro, él como se llevó allí tres años o cuatro, le dio
tiempo, estuvo cuatro años conviviendo con ellos. Esto ya digo que es una
cosa sin precedentes. En ese sentido, él puede hablar de que
compartimentar e ir solamente a estudiar la religión es una reducción. Es
un reduccionismo. Porque una cultura es total. Y él lo intentó. Por eso
para mí es la grandeza de esta obra. Luego va a hablar de estructura
tribal y anatomía de la cultura, de la vida indígena en sí. La vida
indígena. Cómo transcurre día a día esta vida. Dice él. Es necesario
enriquecer el estudio observando la manera en que se practican las
costumbres. ¿Cuál es el verdadero comportamiento de los indígenas
sometidos a sus preceptos? Y de ahí sacar conclusiones sobre el
comportamiento real. Y además critica que muchas veces han llegado a
conclusiones erróneas porque los informantes no estaban preparados. Eran
personas amateas, aficionadas, residentes en el lugar durante muchos años,
como eran comerciantes, colonos, sanitarios, funcionarios, militares,
agentes, que no tenían una preparación básica para la etnografía y no
emitían informes científicos sino impresionistas. Esto lo tenemos en la
página 35. Cuando habla de la vida indígena. Luego, concepciones,
opiniones y formas de expresión. El capítulo octavo. Aquí va a aludir al
aspecto de la lengua, de la psicología, de los estados mentales, una parte
muy psicologizante. Y luego cómo citar a las personas que nos hablan. Con
su propia voz, el verbatim que conocemos. Para declarar las expresiones. La
expresión es de importancia utilizar el verbatim. Y esto es importante en
este epígrafe para saber cómo trasladar al texto, al diario, al texto
final, las opiniones y formas de expresión de los nativos. Finalmente
habla del resumen de la argumentación. Resumen de la organización que
tiene que ver con el diario etnográfico. Él habla de los imponderables de
la vida real y el tipo de comportamiento. ¿Cómo obtener eso? ¿Cómo
obtener todo lo que sucede de manera espontánea en una comunidad? Pues
dice, nada más y nada menos que a través de un diario etnográfico que
esté siempre presente en la vida indígena. También se pueden ir a
narraciones, cuentos, características, informes, que fueron un corpus de
documentación, en estos casos oral o grabada. La organización de la tribu
y su anatomía de la cultura, los imponderables de la vida real y el corpus
de documentos orales. En estas comunidades de aquella época no lo había
escrito. La meta es, en resumen, dice Malinowski, la meta es, en resumen,
llegar a captar el punto de vista del indígena, su posición ante la vida,
comprender su visión del mundo. Tenemos que estudiar. Al hombre, al
hombre, y debemos estudiarlo en lo que más íntimamente le concierne, en
aquello que le une a la vida. En cada cultura, en fin, yo, esto es el
resumen de la documentación, les sugiero que lo vean, porque aprendemos.
Esto es una página de trabajo de campo y a veces, muchas veces, de ética,
de ética con el otro. Por lo cual, por eso me he permitido traerlo aquí a
colación hoy y compartirlo con vosotros. A partir de aquí ya empieza
Malinowski a ir desgranando, desgranando todo lo que va a hacer a su juicio
los aspectos importantes de la vida de esta sociedad, de la Astrobria.
Miren, entre Papua, miren en el mapa donde están las Astrobrias. Las Islas
Astrobrias entran al norte de Papua Nueva Guinea, norte-este, cerca del mar
de Salomón. Ahí están las Islas Astrobrias, es un arcipiélago de
muchísimas islas, donde hay un circuito, es el Kula. Están ahí lo que se
llama la Benaresia. Está al norte y al este. Este de Australia. Está
Papua, Nueva Guinea, el arcipiélago de las Islas Wichmark, las Islas
Salomón. Ahí está todo eso. Ahí están las Astrobrias. Hoy día están
cerca de lo que es el mundo de Pacúa en Nueva Guinea. Y entonces ella va
entrando en materia y nos explica cómo es la navegación y el comercio, es
la primera vía de entrada al comercio, en los mares del sur, la ceremonia
del Kula. Posiblemente esto del Kula ya lo habéis estudiado, no sé, en la
asignatura de Antropología Económica, os puede sonar, por ejemplo.
Entonces habla de lo que es el Kula, el método, nos va a describir
quiénes son los habitantes, los grupos raciales que hay en Nueva Guinea,
hace un siglo, no lo olvidemos. ¿Quiénes son los indígenas de las Islas
Trobriand? El papel de las mujeres, magia y trabajo, suelo y cultivo,
totemismo y parentesco, el culto a los muertos, la magia negra. Luego, ¿en
qué consiste, desde el punto de vista social y económico, el Kula? Este
intercambio, este circuito de intercambios que hay en las islas, ¿qué
artículos intercambian? Las reglas del intercambio. Luego, parece que
consigue ya entender esto y va descendiendo a aspectos de la cultura local.
Y se dedica a describirnos cómo se hacen las canoas y cómo es el circuito
de la navegación. ¿Verdad? La navegación. La canoa, cómo se divide el
trabajo de la canoa. La construcción y ceremonial de una guarra, una
embarcación, con el rito de inauguración, los conjuros. Cómo se bota una
canoa y todo lo que tiene que ver ritualmente y desde el punto de vista
económico. Cómo parte una expedición, si se puede navegar de isla a
isla, la partida de una expedición marítima. Los ritos y tabúes de una
partida, la despedida y todo lo demás. La navegación, naufragio, las
islas amples, unas islas cercanas con los que hay intercambios. En fin,
todo lo que tiene que ver con esto. en general como el Kula, la magia, hay
un artículo muy interesante en el capítulo 17, el objeto de la magia y el
Kula. Actos mágicos, conjuro, magia sistemática, tabú, magia. El poder
de las palabras en la magia, algunos datos lingüísticos, aquí entra
ahora en un poco de lingüística, el valor de las palabras, el valor
simbólico de las palabras a la hora de los conjuros, de la magia, de todo
lo demás. Y finalmente el significado del Kula, que lo pone en la página
497, el significado del Kula, es una especie como de resumen, lo que él ve
y qué significa el Kula. Es muy interesante esta parte final porque ahí
incluso dedica una parte a crítica de ciertas hipótesis antropológicas.
Y esto nos sitúa, esa parte final, crítica de ciertas hipótesis
antropológicas, nos va a hablar de antropólogos británicos, como son
Taylor, Edward Bartlett Taylor, James Russell, la gama dorada, Westermann,
y todo lo demás. Y la escuela etnológica de Russell, los que tienen que
ver con la antropología alemana y la antropología geográfica, Russell,
Grabner, Schmitt, Rivers, Elliot Schmitt, la antropología esta de corte
alemán, muy geográfica, ¿verdad? que hemos estudiado en Historia y
Antropología I, lo que se llama la antropogeografía, de escuela alemana y
austríaca. Hay un dato aquí, un dato aquí dice Los etáticos y los
aspectos técnicos del Kula solo adquieren su significado en la medida en
que prestan alguna actitud fundamental de la mentalidad indígena. Le
interesa mucho la mentalidad indígena. Lo que decía antes un poco de una
visión psicoanalítica, ¿verdad? Interesa en el Kula por la mentalidad
indígena y de esta forma ampliar nuestro conocimiento como etnógrafo que
ensanche nuestra visión y profundice nuestra comprensión de la naturaleza
humana. Ahí está la grandeza de esta obra de Mariano. Lo que
verdaderamente, habla él, lo que verdaderamente me importa es al estudiar
los indígenas es su visión de las cosas. Su Wohlstandschaum, el término
alemán, Wohlstandschaum, el aliento de vida y realidad que respiran y por
el que viven. Cada cultura humana da a sus miembros una visión concreta
del mundo, un determinado sabor de la vida. Yo, es que aquí, cuando uno lo
lee esto, pues la verdad que aprende una barbaridad. Para finalizar, dice
Barinovsky en la página 505 La ciencia del hombre, en su versión más
noble y profunda debe conducirnos a un conocimiento, una tolerancia y una
generosidad basados en la comprensión del punto de vista de nosotros Esto
hoy día todavía tiene enorme actualidad Lo escribió en 1920 La ciencia
del hombre, en su versión más noble y profunda debe conducirnos a un
conocimiento, una tolerancia y una generosidad basados en la comprensión
del punto de vista de nosotros hombres Y luego se critica, critica, Ernesto
Sierra, dice Los estudios de etnología, tan frecuentemente malentendidos
por sus propios devotos, como una inútil persecución de curiosidades como
una incursión por las formas salvajes y fantásticas de costumbres
bárbaras, supersticiones groseras Esos son los malentendidos Por los
estudios de etnología, podrían convertirse en una de las disciplinas de
la investigación científica más profundamente filosóficas y
esclarecedora del espíritu de nuevo el espíritu mas hay dice Malinowski
la etnología tiene las horas contadas ¿saldrá a la luz de su verdadero
significado e importancia antes de que sea demasiado tarde? con esto cierra
Malinowski este apasionante libro que me he permitido hoy comentar con
vosotros y por mi parte esto ha sido todo alguna cosa que hay que ya
tenemos tiempo Yolanda, Estefano yo os recomiendo que lo leáis de verdad
porque es fascinante aquí tenemos a Malinowski a la izquierda aquí con un
trobrian, un indígena detrás se ve una canoa él está perfectamente
uniformado con sus polainas trabajo de campo conversando aquí lo tenemos
una parte de la línea del Kula de la fiesta que se intercambiaba y ahora
pongo aquí todo lo que hemos ido comentando pues bien pues por mi parte
cerramos la sesión si os parece, ya volvemos después de Semana Santa
volvemos creo que un poquito volvemos el día el martes 2 de abril ¿de
acuerdo? es curioso, si nosotros volvemos a vernos el martes 2 de abril
¿de acuerdo? entonces ya comenzaremos la segunda parte del temario con la
obra de Black King es músico el hombre ¿de acuerdo? en la segunda parte
tenemos cuatro lecturas Black King, Pritchard, las que había en la
religión primitiva Víctor Tarnes, La selva de los símbolos y el reading,
la compilación de textos de Beatriz Cruces, de Paco Cruces y Beatriz
Pérez Alán. Tenemos solamente cuatro obras que comentar en la segunda
parte, así que vamos muy bien. Pues nada, os agradezco mucho que hayáis
estado aquí ahora, acompañando esta sesión. Ah, es verdad, habíamos
dicho para la PESI, un momento, un momento. Bueno, gracias por recordarlo.
Un momentito que tenemos tiempo, ¿eh? Bueno, os van a hacer un examen, ya
lo sabéis, el sistema de evaluación es un tipo test con diez preguntas y
dos horas. Versarán sobre los libros que hayáis elegido. Sabéis que
tenéis que elegir uno de cada bloque. Eso lo tenemos claro, ¿no? De
acuerdo, en el examen tendréis que obtener un examen tipo test. sobre los
libros que hayan elegido de la primera y de la segunda parte, dos obras. Y
luego está la PEC, la Prueba de Evaluación Continua, de este curso
2023-2024. Dice, se trata de que creemos una reseña, o sea, una síntesis,
dos mil, tres mil palabras, en torno a dos preguntas guías que el equipo
docente colgará. El equipo docente va a sugerir las preguntas guías. No
sé si ya están colgadas, creo que no, yo no las he visto. Vale. También
existe la posibilidad de que hagáis un trabajo de campo, que no es
obligatorio, si queréis. Tenéis que hacer una reseña, una síntesis a
partir de tus dos lecturas. Yo creo que es muy importante que pongáis
manos a la obra. Pongáis la mano a la obra con lo que queráis, la PEC.
Relacionada con la obra que vais a leer. Y las preguntas que el equipo
docente ha colgado. ¿Tenéis? Yo me parece muy bien, ¿de acuerdo? María
Irlanda. Vale. Buena elección. Uno de cada bloque, ¿de acuerdo? ¿Y tú,
Estefano, tienes algo claro? En cognitiva, Lacos. Bien. Lacos y Johnson,
metáforas de la vida cotidiana. Y la parte que estamos dando quizás esté
todavía ponderando. Vamos con tiempo, ¿eh? Vamos con tiempo. Yo creo que
lo que hay que hacer ahora es esperar. Esperar. Porque a medida que vayamos
avanzando y leyendo a todos los autores, vamos recibiendo muchas fuentes de
conocimiento. Entonces, es pronto. Es pronto para lanzarse a hacer la PEC.
Tienes tiempo. Estamos hablando de que la PEC hay que finalizarla quizás a
finales de mayo aproximadamente. Entonces, estamos finalizando. Estamos
finalizando marzo. Yo creo que la PEC deberíais de decidir ya
definitivamente empezar a trabajarla en el mes de abril. En el mes de
abril. Y os va a ayudar. Os va a ayudar. a interiorizar esos dos libros,
sobre los que os voy a examinar, evidentemente. ¿Vale? Gracias. yo estoy
viendo aquí la PEC la PEC, dice viernes se abre el viernes 15 de marzo a
las 10 horas aún no está abierta estoy entrando ahora mismo en si yo
había estado el otro día y abre el viernes 15 de marzo evaluación
continua PEC 2023-2024 no sé si vosotros tenéis acceso pero yo estoy
entrando aquí no, yo creo que no conocimiento etnográfico en el cognitivo
y simbólico abre el viernes 15 de marzo a las 10 horas ¿dónde tenéis el
texto de la PEC? yo es que no lo veo trabajo de evaluación continua
realiza en dos partes diferenciada de tu texto el siguiente ejercicio
reconstruye la perspectiva de los dos autores leídos, está muy claro y
luego en otra parte si trabajáramos desde el ámbito de la antropología
aplicada, que categorías conceptuales sacadas de uno de los dos libros y
los contextos y tenéis hasta el 8 de mayo hasta el 8 de mayo no, la
entrega es hasta el 8 de mayo lo pone bueno, la segunda pregunta guía
sobre transformaciones sociales es muy ambicioso, elegir un campo que os
interese intentad abordar esa segunda pregunta como una fase previa a un
posible proyecto final web darle un contenido práctico no teórico sino
práctico, que es lo que se pretende la primera pregunta es teórica sobre
dos lecturas y ahora pasamos a la práctica intentad darle un sentido
práctico situaros en un lugar, en un contexto que conozcáis y como
abordaríais si hay un trabajo de campo que informantes se les llenaría
¿En qué momento hay que realizar las entrevistas? Para eso va a valer
mucho el trabajo de Campo de Magnóquia. ¿No os parece? Yo lo enfocaría
así, María Nolanda y Estefano. La primera parte está clara. Una
recensión sobre los aspectos más importantes que hayáis visto en
cualquiera de los libros. Y luego intentar pasar ahora al campo. Ahora voy
a hacer yo el etnógrafo. El etnógrafo. Lo voy a situar en contexto. Que
voy a construir una especie de como de previa a un trabajo de campo.
Enfocarlo así. ¿Os parece? Hasta el 8 de mayo. Miradlo en el documento de
la tarea de la PEC. Ahí pone, hasta el 8 de mayo. Por lo cual, pues
tenéis dos veces por delante. Insisto, lo primero es seguir escuchando y
seguir leyendo. Y ya vosotros haciéndolo en una especie como de borrador.
Una especie de borrador, ¿eh? Una especie de borrador de por dónde coger
las ideas generales y hacer un bloque. Tenéis 2.000, 3.000 palabras,
tampoco tenéis que escribir un libro. Entonces ahí empezándose ya un
borrador, por ejemplo, en Holanda, de la domesticación del pensamiento
salvaje. Y un borrador de las teorías de la religión primitiva que
tenemos que ver, en Holanda, no hemos llegado ahí. Y Estefano, un borrador
de qué hablaría de las oficinas y del segundo libro que vayas a hacer. Y
hace teorías una especie como de guión y deja la segunda parte para dar
un enfoque mucho más etnográfico. No tenéis problema. Calma. Pues vale,
si os parece cerramos la sesión. Nos vemos el día 2 de abril y comenzamos
la segunda parte dedicada a simbólica con Es Música al Hombre. ¿De
acuerdo? Gracias.