¿Qué es lo que se llama la primera tópica? La primera tópica sería
como el primer modelo, por decirlo así, donde él hablaba de, sobre todo,
como si fuera una estructura. Estaba la parte inconsciente, reconsciente y
consciente. En lugares del inconsciente están las pulsiones, los deseos,
donde contenidos que no llegan a la consciencia. Y que dice, esta es la
angular del proyecto de Freud y decía que la interpretación de los
sueños, lo que sucedía es que la censura funcionaba a mitad. Los
contenidos que están en el inconsciente, que eventualmente chocan con lo
que sería la norma aprendida, etc., cuando llegan a nuestra consciencia,
ahí aparecen disfrazados. Si aparecieran abiertamente nos despertaríamos.
Por eso, al analizar el contenido de los sueños, ¿cómo se puede decir?
Bueno. Aquí está disfrazadamente un deseo tuyo se va a resolver, un tema
tuyo se va a resolver. Y entonces, recordar, es como tres zonas,
inconsciente, pre-consciente y inconsciente. ¿Vale? Entonces, eso se llama
la primera tópica. La segunda es la otra conocida del ello, yo y su
perdió. ¿Vale? Entonces, también, por ejemplo, en los lapsus, a veces en
los lapsus, que a veces se utilizan mucho los chistes, viene a decir que ha
habido un contenido que ha saltado la censura y ha llegado a la consciencia
sin darte cuenta. O en... ¿Y qué son mecanismos de defensa? Mecanismos de
defensa son actos que realiza nuestro psiquismo para esos contenidos
inconscientes, pues, que le sacan a luz, pero de otra manera. Entonces, por
ejemplo, la profesión le puede decir, jolín, ¿cómo le gustan las
chicas? A ese, ¿verdad? ¿No? O, jolín, la verdad es que eso solo pisa en
el dinero. O, jolín, esto no hace más que fijarse en las chicas que
están en la playa, yo qué sé, ¿no? O, yo no puedo, por mi tal, he
decidido dedicarme a... Y al celibato lo que hago es... Me dedico mucho a
la... A la vida social, ¿no? A la vida social, a la vida... A la ayuda
social. Esplazo, inesos sexuales, ayudando a los otros. Entonces dice,
aplica otros temas a la historia, al arte, a la religión y al lenguaje,
pero a partir de 1920 su concepción varía. Entonces, recorrer la vida
antropica es inconsciente, pre-consciente, que es... No son contenidos que
me lleguen exactamente a la consciencia. La vuestra es la consciencia,
¿vale? A eso se refiere. Vale. Entonces, años 20 se vuelve un poco más
pesimista. En la vida de la Primera Guerra Mundial, no sé cuántos años
lo mató el jugo, pero aquí fue una burrada, ¿no? Entonces, ya dice,
joder, es que el hombre tiene unas ganas de matar, que no lo puedo con
ellas, joder. Y por otro lado, él tuvo un cáncer de galangio. Creo que
era de galangio. Y se hizo más pesimista en general. Entonces, revisa
personalidades, ese instinto de su cultura. Y entonces... Va a decir que el
hombre instintualmente tiene instintos de vida e instintos de muerte. Es
decir, instintos de... Antes decía había de conservación, dirigidos a
reservar la vida y a la reproducción. Ahora va a decir los discursos de
vida, que incluiría conservación de la especie, supervivencia y de
muerte. O sea, que todos tenemos un instinto que nos sale de manera natural
hacia destruir. ¿Entendéis? O sea, no es que cuando te frustran, como se
habla mucho de la frustración que estudiar es en psicología social, te
rebotas y puedes agredir. No, no. Es que instintualmente hay una fuente
tuya hacia destruir. Y al final, ¿qué es la que acaba? Tú te mueres
ganando, ¿no? Y de ahí que hay tantas guerras. Es que ahora mismo,
fijaros... O sea, es que ¿cuántas guerras hay en el mundo ahora? Es que
siempre hay guerras. ¿Por qué? Porque el hombre instintualmente, además
del instinto de supervivir y de reproducirse, tiene el instinto de matar. A
eso se refiere. ¿Vale? ¿Qué me ha pasado aquí? Bueno. Entonces dice,
más allá del principio del placer, la meta de toda vida es la muerte.
Entonces dice, es una tendencia natural a deshacerse de la tensión
energética. La agresión ya no es por la frustración, sino por el tanto.
O sea, ya no es... Antes se hablaba de que estaba relacionada... No, no. No
es que el instinto destruye. Y se deriva a otros objetos, ¿no? Se apoya en
Herber. Dice, tres sistemas. O sea, uno hemos dicho era el inconsciente
lugar. El inconsciente lugar. Aquí es el ello. El yo y el superior dentro
de la estructura de la personalidad. Y dice que en personas armónicas
funcionan bien. O sea, el ello serían malos deseos. El superior serían
las normas que yo había entendido. Y el yo sería las normas que yo había
entendido. Y el yo un poco coordina los deseos con las normas y con la
defamación del exterior. Y hace que mi conducta sea más o menos adaptada.
Si en que tengo un super bien muy grande, no me atrevería a hacer cosas y
a mostrar deseos, que sería de lo más entendible. Si tengo una ausencia
de desespero, pues probablemente me dedique a robar tranquilamente.
¿Entendéis? O si tengo un yo muy débil, pues igual me pueden las
pulsiones y me meca el lío. Entonces, el ello sería más primitivo,
fuerte, básica de los... Fuente. Básica de los instintos. Incluso al
organismo a que egoísticamente descarezco. Eso es terapia energética.
Claro, pues yo salgo de aquí, no sé si hay por aquí tiendas de ropa o
tiendas de coches o lo que sea, aunque no puedo entrar a llevarme la
primera pepilla. Por un hecho que me atraiga. Entonces dice, requiere
recursos externos para satisfacerse. Y yo y superiores se generan... Y yo y
superiores se generan precisamente por experiencia externa y presión de
las normas. Entonces el yo sería un poco el que coordina los deseos del
orden de arriba y la inflación exterior, que coordina un poco y decide
qué hacer. El superyo sería más que entiendo que está bien y que está
mal y hasta qué punto que me orienta, ¿no? O sea, yo hay instancias que
aparecen cuando las energías y fantasías internas intentan acomodarse a
la realidad exterior. Y tal, para hacer el superiores... Es el que
gobierna, ¿no? Pues como se dice que una persona tiene un yo muy débil,
es que después de los impulsos. Entonces dice, espera, esto sí, esto no
y... Porque tiene sentido. Y es gobernado por un sitio de realidad, de fin
de prevención, si la realidad exterior... Porque yo no puedo hablar
ahí... Ah, pues qué bien, voy a engordar toda la lena, qué a gusto. Pues
ahora me subo yo a cantar. Y el superyo... Tanto el ello... Yo como el
superyo son inconscientes. El yo es el que está mirando la información
exterior y se va dirigiendo. Y relacionado con normas morales. Entonces,
hay personas que han sido muy, muy, muy, muy... Una relación muy rígida
que hace que sean muy reprimidas, que no intenten conocer gente, que no
intenten llegar, etcétera, etcétera. Entonces, se construye... Muchas
interiorizas normas aprendidas. Otras se han construido... O te han educado
así, ¿no? Entonces, ¿qué dice? Dos componentes. Ideal del yo y, a
partir de recompensas, ¿qué sería para mí lo ideal? O pues actuar de
esta manera y tal. Yo creo que eso sería para mí. Y conciencia moral es
lo que me hace sentirme culpable. Que actúo mal, ¿no? Entonces, si yo
tengo una gran carga de culpabilidad, puede llevar a hacerme sentir mal. Y
el ideal de ello sería la... Lo que yo astiro a funcionar. Entonces,
fijaros que aquí hay un fuerte componente educativo, ¿no? Y fijaros que
en aquella época, se ha hecho que era la época de la sociedad victoriana
donde eran súper rígidos. Donde no mostraban las emociones y donde...
¿Os acordáis que decían que las mujeres no tenían derecho sexual y
donde había que ocultar la sexualidad? Entonces, claro, todo esto
encajaba. Que teníamos inconscientemente interiorizadas una serie de
normas que son la causa de que no sarmemos en sacar joder. Hay que soltarse
un poco. ¿Os acordáis que era una época donde decíamos que se llenaban
tratamientos de... Os conté lo que estuvo en el Museo Van Gogh hace no
mucho viéndolo y a Van Gogh lo llevaron a un psiquiátrico donde lo
trataban con luchas de agua fría. ¿Entendéis? Llega este tío y dice no,
hombre, no. Esto es otra cosa. Joder. Es una liberación. ¿Me explico? Por
eso cae muy bien. Si su periodo tenía esa percepción puede entrar en
conflicto cuando llega el principio de realidad. O sea, joder. Puede
exigirse que le digan no, no, no. Como de aquí, ahora acabar la clase y
irte a dar una vuelta con... No, hombre, no. Estudiar hasta las doce. Que
hay que aprovechar el día como sea. Y como que te quieres ir de juegada al
Santo José Santa incluso te puedes ir a la escuela y te puedes machacar el
ritmo y decirle que eres un... ¿Me explico? Y además no vas a disfrutar
porque no te lo has merecido. A ti mismo. ¿Entendéis? Cuentos, crear
disfunciones y puedes ser tirado por el instinto de muerte. Y, por otro
lado, ofrecer las posibilidades de que los grupos puedan funcionar. Para
vivir en sociedad no puedes hacer lo que tienes la gana. No puedes... O
qué viene el día. Si uno tiene una tele, hoy me la llevo. Tienes que...
Unos mínimos de normas de respeto. De convivencia. ¿Vale? Hay que pagar
impuestos. Bien. Entonces... Dice... Origen de la civilización y
sublimación. Dice... ¿Estás de acuerdo? La estructura del complejo de
Oedipus ¿Te acuerdas que decíamos que era no una seducción real? Sino
que en la imaginación del niño él pensaba que intentaba seducir a su
madre y tenía miedo a su padre. Y entonces eso resolvía... Buscando...
Llevando el foco hacia parejas de fuera. Entonces dice... Neurosis en la
raíz de la cultura humana defiende al complejo de Oedipus la norma
permitida y adivinada por un líder superior fuerte masculino al que se
sometían los demás. Que disfrutaba de bienes y hembras y que en algún
momento los barreros jóvenes lo matan. Dice... Tienen luego sensación de
culpa y restituyen de manera simbólica al padre a través de normas. Está
mal, ¿eh? Está mal. Pero los varones debían buscar pareja fuera de la
horda y defendería la universalidad de este modelo y Wodwat. No sé, eso
es como demasiado, ¿no? O sea, ya es llevar... Yo me he cargado realmente
al líder y a partir de ahí... No sé, ¿eh? Sin embargo, lo que sí ha
trascendido es... Joder, ¿eh? Si quieres vivir en sociedad, no puedes
hacer todo lo que te pida las pulsiones. No sé. No puedes... Tienes que
reprimir. Joder, es que a mí me apetece acariciar a... Sin duda, por
ejemplo, pero es que... Hay distintos... Sí que... Exige reprimir
instintos y eso permite la vida social. ¿No? Que no puedo... Joder,
dedicarme a robar lo que hay en el banco, etcétera. Entonces dice...
Estudia los procedimientos de autocontrol, la religión y la sublimación.
¿Qué hice con todo esto? Pues que no puedes llevar adelante todos los
instintos. En la sociedad, para poder vivir en sociedad, tienes que
reprimirte, ¿no? Dice, una de las maneras es la religión y la
sublimación. Es cierto que una de las cosas que hice fue desquerrante que
la religión es una manera también de sentirnos protegidos ante la muerte.
Porque sabemos que esto llega un momento en que se acaba, no sabemos
cuándo, pero sí sé que hay algo que me protege ahora y después la
sanción de seguridad. Pero, entonces dice, me veo ser protegido por un
Padre omnipotente Dios, ¿no? Y que en todas las culturas hay religiones. Y
dice, condena al individuo a infatilidad. Y él cree que la verdad debe ser
la vida del sujeto. Cuando tú ves las creencias, ¿no? Por ejemplo, hay un
Olimpo lleno de dioses y cada uno tiene un efecto. Como este sea un
faraón, ha pasado esto, ¿no? ¿No? O como este no sabe... Te da la
sensación de que realmente eres parte de alguien, que hay alguien muy por
encima que te está dando seguridad. Pero si no, un poco como infantil. Eso
era muy crítico, diciendo que eso era más bien una creencia, pero que
realmente la cosa no funcionaba así, ¿no? Y dice, pero todo eso de una
felicidad absoluta eso es imposible. ¿Por qué? Pues este hombre viene de
las primeras guerras mundiales. De verdad, yo creo que luego se tuvo que ir
de Austria y hacer a judío. Pero, o sea, lo que vio se hizo mucho más
pesimista. Entonces decía, la religión te da una sensación de seguridad,
pero que es falsa. Y con unos contenidos que te infantilizan, ¿no? ¿Y
qué es esto de la sublimación? Recordad que decíamos que Freud tenía
como influencia de lo que es la mecánica del fluido. ¿Habéis visto la
mecánica del fluido? A veces cuando hay un tubo con líquidos y si bajas
de un lado sale por el otro. ¿Recordáis que decía la mecánica del
fluido? Se refiere, por ejemplo, a esto, ¿no? Esto es una... ¿Veis? ¿Se
ve el dibujo? Si tengo aquí el líquido si aprieto esto buscará otra
salida. Eso se ve mucho en la construcción. Es que el agua busca una
salida. Y de repente ha aparecido por donde no sé. Se ha fastidiado, ¿no?
Entonces, si yo reprimo y no dejo mi deseo sexual en la construcción,
salir adelante, pues va a presionar y me va a hacer sentir mal. Y una
manera de no sentirme mal es suprimarlo. Se refiere no lo satisfago pero lo
dirijo a otra actividad. Por ejemplo, a una ONG. No se refiere a que uno
vaya a una ONG a ligar, pero no. Sobre todo se refiere a que ese deseo que
no puedo llevar adelante esa energía, esa pulsión, la lleva a otra
actividad. Y la ha suelto por ahí. ¿Vale? Es decir, la pulsión sexual
que no puedo llevar adelante la energía esa la dirijo a otro tipo de
actividad. Y dije, pero claro, no es lo mismo una relación sexual, por
decirlo así, que sí, que la he llevado al otro. Entonces dice que en
general vivir en sociedad siempre terminas como un poco insatisfecho. Era
bastante pesimista. Pero yo creo que él tuvo, aparte de la guerra mundial,
cáncer. ¿Vale? ¿Entendéis un poco? O sea, que es una visión muy... Las
pulsiones están ahí, son pulsiones que significan energía hacia algo y
que las dirijo hacia el lado o hacia atrás. ¿Vale? Después de Freud.
Recordad una cosa. Este libro es de los autores de la asignatura y ellos
dan su visión de Freud. Cuando el anterior libro era de una asignatura era
de un autor que se llamaba Ligy. Bueno, no es que lo pusieran verde, es que
era... ¿Entendéis lo que significa poner verde a alguien, verdad? Pues
ponía que nos legó la paranoia, por ejemplo. Y sin embargo otros autores
dicen, ojo, que ha tenido bastante más influencia de lo que nos
imaginamos. Muchos del lenguaje, o sea, mejor dicho, muchos de los
conceptos de Freud están incluidos en el lenguaje. Es un reprimido, tío.
Entonces dice, desde los años 30 de la ciencia. Se preguntó si el
secundario es ciencia o no. Y entonces dice, el secundario no es ciencia.
Está muy ajeno al método científico. ¿Qué significa? Sobre todo la
falsación. Pues que ya puedo comprobar si es cierto o no es cierto.
Entonces, no se puede contradecir, porque realmente estás hablando del
complejo del poco y no lo has visto. ¿No? Otra de las críticas es de
Freud, que en este libro no se recoge a qué punto llegó a curar a
alguien. Entonces dice, oponiendo los autores, ninguna escuela ha tomado
falsación en serio. Es decir, que se pueda, que pudieran haber evidencias
que las pudieran contradecir. La doctora hace el complejo de Oedipo de que
a los tres años te gusta tu madre y luego tienes temores a tu padre, y que
eso influye mucho en cómo tu personalidad, sobre todo en tus relaciones
con otras personas de otro género. Pero es que muchas teorías tampoco se
han puesto o han buscado o han probado la falsación. La otra posición es
la ciencia no refleja la realidad tal y como es, ya que ella es una
creación humana, un modelo para entender al mundo. Y el psicoanalisis
siguió evolucionando. Entonces dice, distinguen entre desarrollo
psicoanalíticos y presencia de teorías freudianas en otras escuelas.
Entonces dice, vamos a ver después de Freud otros autores. ¿Qué
significa hermenéutica? Hermenéutica se refiere a la interpretación de
los símbolos. Lacan dice interesado por formas de construcción de sentido
entonces dice Lacan va a dar mucha importancia al lenguaje. Hermenéutica,
interesada por el significado oculto trae información manifiesta. Por
ejemplo, cuando uno va a Roma o uno va a París se da cuenta de que los
emperadores romanos o Napoleón y los ¿cómo se llaman los egipcios? los
faraones, hacían obeliscos y que incluso los que iban a Egipto se los
llevaban. ¿Y esto por qué? Estas columnas, por ejemplo lo de Trajano
Adriano que hay en Roma ¿y esto por qué? Lo que viene a decir es que son
símbolos fálicos de poder. Que tú estás se puede interpretar desde que
son símbolos de poder y que el carácter que da mucho peso a lo fálico es
gente que le gusta el poder. Entonces está interpretando esto. Entonces
dice, si no debes tratar de enlústrica, a la construcción de sentido y
narraciones. ¿Otra vista lingüística, Saussure? No, ¿verdad? Saussure
estudia mucho el lenguaje y lo que hay de significante que sería la
palabra de significado, lo que quiere decir. Para él Lacan dice encuentra
en el psicoanálisis, en el inconsciente personalidad en el formato de un
discurso, de una estructura lingüística. O sea que la personalidad está
organizada como si fuera lenguaje, donde habría significantes y
significados. En la base de desarrollo humano, primero lo del lenguaje,
primero lo de Lacan. El inconsciente se queda organizado como un idioma. En
los idiomas tenemos la palabra llave y el concepto. La palabra ratón y el
concepto. ¿Entendéis? La palabra, libro y el concepto. Y con un libro, o
sea con una palabra llave, igual tenemos varios significados. Dice que el
inconsciente está más o menos organizado así. Primera cosa. Segunda
cosa. Dice que dentro de las fases del desarrollo del niño, hay una muy
importante que es la fase del espejo. Posterior al espejo, en el momento
genio sin lenguaje, empieza a reconocerse a sí mismo como alguien distinto
de otros. Es necesario que el sujeto se vea reflejado como totalidad en un
semejante. Dice, entender la existencia corporal y psicológica del otro es
imprescindible para entenderla del propio yo. Es decir, clave que yo me dé
cuenta de que yo soy alguien y que soy distinto a esta persona. Esta
primera construcción está relacionada con un pensamiento basado solo en
imágenes y lenguaje. Segundo, se hemos dicho. Primero, lenguaje. Segundo,
exterior al espejo. Claro, cuando el niño se empieza a dar cuenta. ¿Qué
hace la cosa? Define lo real y lo simbólico. Lo real, todo aquello de la
realidad y experiencia que nunca se puede expresar con el lenguaje. No se
puede representar. Pero no es malo. Lo simbólico, permite la
incorporación de las normas sexuales. Clave, el inconsciente está actuado
como un lenguaje. ¿Por qué es tan importante todo esto? Decimos, ¿qué
significa que el inconsciente es un lugar donde hay información que no
llega a mi consciencia? Donde están mis deseos. No puede estar fuente de
mis conflictos. ¿Hasta ahí? ¿Sí? Entonces, a la hora de... Si está
estructurado como un lenguaje, puedo entenderlo o comprenderlo mejor. Y que
haya significantes y que haya significados. Entonces, un significante puede
estar conectado a más de un significado. Pero la palabra llave puede ser
esto. Puede ser la llave del agua. O la clave para que algo funcione. Y el
significante remite a otros significantes. Entonces, es decir, cuando
decimos todo el contenido que hay inconsciente, si lo entendemos como un
lenguaje, nos permitirá entenderlo, comprenderlo mejor. Qué contenidos
hay y de qué manera se nos aparece. Por ejemplo, igual el deseo sexual o
el deseo de liarme con mi madre me aparece con un significante que sería
una imagen o serían unas palabras. ¿Entendéis? A eso se refiere. ¿Vale?
O sea, hemos dicho, estadio del espejo clave en el desarrollo. Segundo, el
inconsciente organizado como un lenguaje donde habrá deseos o contenidos y
que me aparecen con significantes. ¿Vale? ¿Está ahí? Y dice, para
Lacan, lo que es más importante es la palabra. Las ideas reprimidas
producen los síntomas y hay que retraducirlas. Es decir, si el
inconsciente donde está toda esta pulsión... Toda esta información que
no me llega a la conciencia está organizada como un lenguaje. ¿Lo
entendéis ahora? ¿Sí? Lacan ha sido acusado de oscurantista,
incomprensible y establecido algo con Freud, recalcarse todo el
lingüístico de su obra. O sea, recapitulamos, Lacan, hermenéutica,
clave, sistema de los símbolos. Segundo, inconsciente, los contenidos que
no llegan a la conciencia, pero que... Están organizados como un lenguaje
y estarán puestos en palabras. Y a través de palabras vemos que podemos
acceder a ese contenido inconsciente. Y tercero, el estadio del espejo dice
que es clave a la hora de... Se tiende a resolverlo bien a la hora de saber
quién soy yo, que existo como persona diferente a otras personas y saber
que hay otras personas. Un poco esas tres cosas, ¿no? De Lacan. ¿Vale?
¿Vale? Pero hay, cuando dice discípulos que quieren matar al padre, lo
que se está refiriendo es que hay gente que siguió a Freud. O sea, que
llevó una escuela psicoanalítica pero que no estaba de acuerdo con él,
sino que llegaron en conflicto. Lacan no entró en conflicto, por decirlo
así, pero nosotros queremos saber si hay ruptura. Y dice que la escuela
destacó una parte de Freud. Reich dice un máximo de psicoanálisis y
destrucción de representación. en psicoanálisis y destrucción y una
investigación del instinto sexual. Este hombre estuvo en la cárcel. Él
hablaba de claramente una liberación sexual y yo creo que utilizaba una
máquina que medía la... Vívidos o la energía sexual y... O sea, que era
una teoría propia y... Importante... Al orgasmo, etcétera. Que tus
orgasmos sean adecuados y que eso... Yo creo que este hombre estuvo en la
cárcel. Por lo tanto, cerró un poco la mano a la hora de, no de que no
haya liberación, sino de plantear teorías que llevaron, intervenciones
que llevaron a meterse en Dios. Luego, la máquina que medía la cantidad
de energía sexual. Frank reivindica la función motivadora de la ilusión
y las emociones sobre tareas artísticas, científicas y de relaciones
sociales. Y Melanie Klein, interés en el desarrollo infantil y
sentimientos durante el amamamiento. Es decir, Melanie Klein a veces
estudia como psicoanálisis en los niños. ¿Vale? Karen Horne. La
decisión feminista del psicoanálisis. Ten en cuenta que el contenido de
Freud, si os fijáis, es muy masculino. Como Freud, por sobre todo, es de
niños y la niña es como un complemento, pero no es a tanto. ¿Vale? ¿Os
fijáis? Pero las docturas más importantes son Jung y Adler. Jung, sobre
todo, a veces emplea el inconsciente colectivo. El inconsciente colectivo.
El inconsciente colectivo se emplea mucho a la hora de los nacionalismos. Y
viene a decir que en el inconsciente tenemos los de una cultura elementos
compartidos. Igual aparecen en forma, o se pueden ver en forma de
símbolos. ¿Entendéis? O sea, yo soy consciente, pero en el inconsciente
puedo tener elementos compartidos. Y, por ejemplo, se decía en la
época... Me acuerdo correctamente, en los 80, el inconsciente colectivo
vasco. ¿Hasta qué punto tenía símbolos como el mar? Es decir, que toda
la gente de la zona vasca tenía en su inconsciente contenidos compartidos.
Y se destaca Jung. El valor terapéutico de la hipnosis se desarrolla
sumito a su acción libre de palabras. Se separa de Freud y se ha hecho con
la necesidad concepción de motivaciones humanas. No se puede producir todo
en las generaciones sexuales. Y dice, tendencias y fines humanas podrían
provenir de múltiples fuentes. Participación de formas genéricas o
arquetipos en el inconsciente colectivo ancestral. Es decir, que había
contenidos en culturas compartidas y además que son antiguos. ¿Me
explico? Se habla mucho del mar cuando se habla del inconsciente colectivo
vasco. Y dice, los productos culturales de las civilizaciones derivaban de
esos arquetipos. Es decir, que por ejemplo haya un tipo de sociedad o que
haya un tipo de contenido cultural es porque en el inconsciente común, en
cada uno de los de una cultura, hay esos arquetipos o contenidos ya muy
primitivos comunes. ¿A eso se refiere? ¿Vale? ¿Quieres peor? En el
inconsciente colectivo. No os quiero liar más porque yo me leí cuando
estaba primero en psicología arquetipos en el inconsciente colectivo de
Jung y pensé, me he confundido de carrera porque no entendía a mi papá
hasta que luego me di cuenta que no os quiero entender a mi papá. Es que
la forma de escribir de Jung era un poquitín compleja. Pero va un poco por
ahí. ¿Entendéis lo que quiero decir? Que probablemente si uno va a una
cultura más centroamericana, pues se entiende que habría en el
inconsciente de la gente de la cultura otros arquetipos que influirían en
que la cultura funcionara. ¿Vale? ¿Estáis de acuerdo? Adler dice, otro
representante, ¿qué es esto de psicología profunda? Por profunda se
refiere a que está estudiando elementos que están muy dentro del
inconsciente, muy alejados de que nos lleguen a la consciencia. Desarrolla
sus ideas desde el complejo. El complejo de inferioridad, dice, causaba que
la vida del sujeto fuera expulso de su operación personal. Combina ideas
de Freud y voluntad de poder de Nietzsche. Nietzsche era un filósofo que
le hablaba de la voluntad de poder y que decían que hasta qué punto fue
una fuente de inspiración de los nazis, de la raza aria. Él hablaba de la
voluntad de poder, voluntad de poder se puede llegar, y hablaba de líderes
que eran gente que tenía más voluntad de poder. ¿Eh? ¿Vale? La
tendencia de todo individuo es superar el hecho complejo de inferioridad,
pero una resolución inadecuada podría llevar a un complejo de
superioridad y personalidad megalómana. O sea, creerte que eres superior a
los demás, evidentemente hacer el ridículo. Dice, la personalidad sana se
desarrolla por trabajo cooperativo y comunitario desde la infancia, buscar
bien común. Adler, Anna, Freud, Hartmann y otros intereses pueden forzar
el yo y sus estrategias para afrontarlo. ¿Qué significa reforzar el yo?
Volvemos a la segunda tópica, decíamos, el inconsciente. Los contenidos
están en las pulsiones superior, las normas que he aprendido, ambos yo no
soy consciente de ellas. En cambio, el yo es el que dé lo que quiere, los
deseos, las normas, lo que hay en el emocional exterior y dirige. Entonces,
dirigir, reforzar el yo significa que va a dirigir mejor, que va a juntar
con más recursos para dirigir. ¿Vale? Por eso lo refiero. Y si el mejor
forma de alcanzar la personalidad equilibrada y adaptada al medio social.
Es decir, que ese coordinador de mis deseos y de los que hay, quiero hacer,
debo hacer, y me dice el estereo qué, en qué dónde me encuentro, si es
más fuerte, va a funcionar mejor la personalidad. Entonces, el reforzarlo
para manejarlo. Para manejar bien el emocional exterior y mis deseos y las
normas, va a hacer que yo tenga un funcionamiento más sano. En cambio, si
tengo un yo débil, igual me vuelvo muy rígido, no me atrevo a nada,
porque el superhéroe se va a cabrear, o a raíz de que vivo descontrolado.
¿Entendéis? O, si por si acaso diría esto, haría esto, pero como en el
por si acaso era exterior, ¿entendéis lo que quiero decir con eso? Para
que ese yo fuerte entiende mejor dónde estás, entiende mejor qué es lo
que quieres, y qué te conviene más. ¿Vale? Sí. Otras activas centrales
en el yo se llevan a Estados Unidos, donde se coordinan con individualismo,
o sea, reforzar el yo, poniendo también a, oye, recuerdo que decíamos el
otro día de, el pionero que va, que crea que, y si se ve más reforzado
mejor. Entonces, se distancian del influjo después de otorgar instintos
sexuales inconscientes, y, aparte de la psicología del yo, técnica más
popular en Estados Unidos. Es decir, es reforzar la parte sana de tu
personalidad. El saber desarrollar técnicas de, bueno, yo quiero esto,
pero por otro lado entiendo que estoy en este mundo, y además hay estas
normas, pero yo hago mis planes, los dirijo, y no me siento desbordado por
los deseos, ni por las emociones, ni por las frustraciones, sino que las
manejo bien. ¿Entendéis un poco? ¿Sí? ¿Entendéis un poco lo del yo-yo
superior? ¿Sí o no? ¿Sí? ¿No? ¿Eh? ¿No? O sea, se refiere a la
estructura de la personalidad. Y Freud dice, hay una parte que es de
deseos, de ganas, de impulsos, y que es como más irracional. Hay una parte
que es el superior, que son las normas que yo he aprendido. Y que tengo
automatizadas. Y que me pueden haber machacado de niño, y haber metido una
tendencia a la culpabilidad muy alta. O al revés. Me pueden haber educado
en un día todo lo que tenga la gana, que es lo que importa. Y eso
entremedio está, en mi personalidad, el yo, que ve qué deseos tengo, que
ve qué me está diciendo el superior, que está bien o no, y que ve dónde
estoy. A mí me podría apetecer mogollón tener el abrigo de visión que
hay en la tienda de ahí enfrente, que me está apeteciendo. Pero por otro
lado, me estoy diciendo el yo, ojo, es que eso vale un dinero y hay que
pagar, no te lo puedes llevar por la cara. Y por otro lado, puedo tener un
superior que sea muy, muy, muy estricto y que diga, no, no, cómo tú vas a
comer un helado en verano si eso te va a hacer engordar. Y que yo le diga,
espera, no, no te pases, que un helado tampoco viene tan mal. Entonces, yo
me puedo sentir mejor si ese yo, que ve cómo son mis deseos, que ve dónde
estoy y que ve qué normas, tiene fuerza. Si no, es que me puedo dejar
llevar por los impulsos o ser un íntimo muy débil o no atreverme a hacer
cosas así. ¿Vale? Ahí sí. Dice, cuando dice influencia en psicología
humanista positiva, se refiere a dos escuelas que trabajan mucho el
desarrollo de la persona. Que la persona sea más feliz, desarrolle sus
capacidades, si tiene intereses que los desarrolle, si le gusta conocer
gente, que se sienta más segura conociendo gente. ¿Vale? O sea, cuando se
habla de psicología positiva y humanista, en lugar de hablar de qué le
falla a la persona, se habla mucho más de cómo desarrollar el potencial
que tiene la persona, su creatividad, sus relaciones sociales, sentirse
más a gusto, etcétera. No estar como cohibida. ¿Vale? Sí. Venga. Dice,
el legado máxima de las escuelas psicoanalíticas. Claro, esto es la
visión de los profesores de las escuelas naturales y psicoanálisis. Al
loro, ¿eh? En principio se debatieron y se siguen debatiendo hoy. Skinner,
que es el del cognitivismo radical, dice que creía que el ser humano se
mueve por motivaciones inconscientes básicas ligadas al biológico.
Fijaros. ¿Cómo están relacionando? Cosa que choca muchísimo. Skinner
entiende que el cerebro es una estación de paso que son hábitos, ¿no?
Tú tienes hambre sin planificar. La cabeza descubierto, esto te lo comes y
te quita la hambre. ¿Eh? Pero eso que lo que buscamos es refuerzos. Y
suena muy parecido, ¿no? En cognitivismo, que vemos más adelante, que
estudia más... El pensamiento de Brunner, a ver de la atención, frente al
aparecimiento de palabras tabú. Es decir, como hasta qué punto hay
palabras que los tacos, etcétera, las palabrotas aparecen menos. Vygotsky,
que lo vamos a ver más adelante, que decíamos todo el tema de la cultura
en el desarrollo cognitivo, dice que señalaba un profesor primario por el
que el sujeto puede recurrir a una imagen mental o recuerdo para que pase
su deseo. Y todo eso es puntuario, ligado al principio de la realidad que
implica una planificación, racional, relacionada con la constitución del
objeto. Es decir, a Vygotsky lo veremos más adelante a fondo. Cercanía
que con Vygotsky dice la conceptualización de un objeto desde la mera
operación perceptiva cercana a la conversación hasta un proceso
internacional generado por símbolos y palabras. Un poco lo que está
diciendo en relación al lenguaje. Y ayer, que lo vais a ver a fondo, aquí
lo veremos algo, que lo veréis a fondo en Psicología del Desarrollo, de
un objeto donde él habla de las distintas fases del desarrollo cognitivo y
que dice que es universal en todos los niños entre operaciones muy
sencillas o operaciones más complejas. Que todos pasan por ahí y aquí
él dice el impulso que hace que uno vaya desarrollando capacidades
cognitivas es el del placer. ¿Vale? Es decir, yo tengo hambre joder, me
llevo esto a la boca y luego voy a ir a comer prendiendo los ojos. Igual
resulta que si cojo este palo, cojo algo que está más alto y me lo traigo
con mis nuevas operaciones. Pero siempre es el buscar placer porque me
está motivando a mí a hacer cosas más complejas. Por eso dicen que hay
cierta relación entre la motivación de Freud y la motivación que estaba
Ezequiel. El interés por la realidad ha llegado apropiadamente y la
imaginación pasa a un segundo plano también. ¿Qué quiere decir esto?
Pues que con los años también te vuelves más realista, no más realista
sino más de mirar realmente las cosas que están así. Y vos qué pensabas
que esa orientación por la realidad estaba desde el principio. Bueno, el
anterior libro de psicología acaba diciendo que Freud había legado la
paranoia. Y ellos dicen Freud redimido, esta es la opinión de los que se
van a examinar sobre Freud. Dice apoyan la vigencia de Freud en ciencias
sociales y en psicología es mayor la vigencia no lo conocen. Si nosotros
cruzamos 50 kilómetros y vamos a Francia veríamos que una gran parte de
las facultades de psicología dan psicoanálisis. Cosa que en nuestro país
es una minoría y se estudia más escuelas como la colectivo conductual. Y
si vamos a Argentina dicen que los argentinos no hablan, hacen
psicoanálisis de lo interiorizado que tienen en su lenguaje la vigencia de
psicoanálisis y lo que la gran vigencia que tiene ahí. Freud dice sigue
siendo referencia clínica terapéutica en muchas partes del mundo y el
hablar de motivaciones y de problemas inconscientes que están creando mi
malestar y de llegar a ellos y trabajarlos se habla muchísimo. Sabe la
idea de que las experiencias vitales son fundamentales al configurar el
funcionamiento mental y los hábitos de comportamiento. La idea básica
sigue en la actualidad entre la tensión energética del organismo y las
condiciones culturales se resuelve el desarrollo de propósitos básicos y
superiores. Es decir el que yo tenga deseo de alimentar mi deseo de
sobrevivir etcétera va a tener va a favorecer el que se desarrollen
capacidades conectivas. Fijaros que esto es importante porque os da una
idea de por dónde van los profesores de la asignatura que si preguntan por
el psicoanálisis van a decir que está más diligente de lo que muchos
autores y dice veis lo que dicen los autores hay que aprovechar lo
interesante de su pensamiento que la motricidad y la percepción ganan en
discriminación y precisión de forma progresiva. Y dijo como el desarrollo
del yo el desarrollo conectivo está en relación con el proceso evolutivo
al que vamos discriminando entre estados internos y el mundo. ¿Qué
significa esto? Pues que inicialmente yo no distingo yo no me distingo del
mundo conforme voy teniendo un desarrollo me voy dando cuenta de que hay un
mundo externo y hay un mundo que soy yo y no somos lo mismo y cuando por
ejemplo el mundo externo va dando mucho peso a la lo que tiene que ver con
el establecimiento del ser frente ante el mundo externo y yo y hasta qué
punto yo establezco relaciones con los demás y cuando está hablando de la
psicosis que es luego esto que estoy diciendo lo pueden preguntar en el
examen lo que está queriendo decir Freud es que el esto proceso de irme yo
diferenciando del entorno o sea de las otras personas dando cuenta que soy
una persona distinta y por otro lado estableciendo relaciones con otras
personas puede verse afectado por eso en modelos iniciales del autismo que
es un trastorno del desarrollo generalizado en los niños se ha hablado
desde el psicoanálisis de que había un dificultad para establecer
relaciones con otras personas relaciones tal como las entendía Freud vale
de acuerdo yo creo que es probablemente de las pocas veces que vais a ver
psicoanálisis en toda la carrera esta asignatura y luego lo que hemos
visto ahora y luego cuando tenéis