Hola, buenas tardes, Ana Alicia. Vamos a dar unos minutos por si se
incorpora alguien más. Buenas tardes, María Lourdes Formanti. Buenas
tardes, Jorge. Vamos a comenzar. Ya son las cinco y un minuto. Comenzamos,
¿de acuerdo? Bien. En primer lugar, gracias por la asistencia. Buenas
tardes. Vamos a tomar ya el último impulso de la asignatura. Vamos a tener
ahora seis semanas seguidas hasta final de curso y nos va a dar tiempo
perfectamente de desarrollar todo el tema. Y retomamos el tema con cuerpo
cinco, el cuerpo como objeto. ¿De acuerdo? Si veis la guía de curso,
está esto mezclado con el siguiente que es cuerpo seis, el cuerpo como
sujeto. Pero bueno, nosotros lo vamos a ir desgranando tema a tema. Así
que hoy solamente vamos a dar el cuerpo como objeto. Cuerpo cinco en el
manual. Cuerpo cinco. Dejamos para la próxima semana cuerpo seis, el
cuerpo como sujeto, en el que ya vamos a finalizar esta primera parte. La
parte dedicada al cuerpo. Y entraremos definitivamente en espacio. Esta es
la presentación del tema de hoy. Los pongo aquí en pantalla. Aquí está
dividido este tema, cuerpo cinco. Vamos a ver el cuerpo como objeto. Un
cuerpo visible y cuerpo exhibido. Uno, en clave de artística. Un cuerpo
visible y cuerpo exhibido dos. En clave ya un poco más moderna. Cuerpo
perfecto, cuerpo construoso, cuerpo exhibidos. Y finalmente todo lo que
tiene que ver con la cuestión de la propiedad del cuerpo. Órganos, partes
corporales, el pescado de órganos, la medicina, los trasplantes, los
nanotrasplantes y todo lo demás. ¿De acuerdo? Vamos a comenzar. Como
decía, estamos ahora en el tema cuerpo cinco. El cuerpo como objeto. La
semana pasada dimos el cuerpo como sujeto. Cuerpo cuatro. El cuerpo como
objeto. Nos lleva el manual a hablar de la visibilidad y la invisibilidad
cultural y social de las partes del cuerpo. Visible, invisible. Y esto nos
lleva al diferente tratamiento que han hecho del cuerpo las distintas
culturas. No hay tratamiento universalista, sino más bien particularista.
Lo que sí está claro es que el cuerpo no es algo neutro. El cuerpo está
dotado de eficacia simbólica. De ahí que hablemos del simbolismo de sus
partes. El cuerpo como manifestación de emociones, de sonidos, de olores.
Cuerpo como objeto moral y objeto social. De tal manera que el desnudo es
una especie como de transformación, ¿verdad? El desnudo. Se está
volviendo a valorar el desnudo en la sociedad. ¿Verdad? Cuando nos hacemos
desnudos, nos revestimos y finalmente queremos una especie de
purificación. Desnudando el cuerpo para manifestar cierta transformación.
Transformación de lo recién nacido al vestido físico, cívico, social. Y
al cuerpo como un objeto de exhibición. Vestido o no vestido. Ahí están
las pasarelas de la moda, ¿verdad? Cuerpo visible y cuerpo exhibido, la
estética. Estamos en la página. 914. La renuncia sexual en la
cristiandad. Ya en un primer aspecto. Renuncia sexual. Que forma parte de
la historia del cuerpo. Historia social y sexual. Manifestada en las ideas,
en las creencias, en el tratamiento del cuerpo social. Esto nos lleva a
enlazar cristianismo y ascética. Como contrapunto a la tolerancia sexual.
Y a las relaciones entre mente y cuerpo, ya desde griegos y romanos. Como
ejemplo, nos suministra el libro en la página 916. Las relaciones, el
ejemplo de los padres del desierto en el siglo III. Las primeras huidas de
la ciudad por los padres del desierto, los eremitas, entre ellos San
Antonio, por ejemplo. Esto es en el siglo III, está en la página 216.
Estos eremitas en el desierto. Frente a las vírgenes en las ciudades. Esto
es interesante, esta dicotomía. Eremitas, ellos al desierto. Vírgenes,
ellas en las ciudades. Interesante. El enfrentamiento ciudad-desierto. La
ciudad asociada a la tentación sexual. A la abundancia de alimentos.
Quizá, entre comillas, al pecado. Entre comillas. Renunciar al sexo es
renunciar al mundo, a los placeres, a los alimentos. El ayuno, la
Juárezma, y no solamente a la Juárezma, en el Ramadán, también, en
muchas culturas, no solamente en la nuestra, en la vida entera, en muchas
culturas. La peor tentación era el abandono de la condición de humanidad.
Abandonarse el cuerpo, abandonar que somos humanos, eso lleva a lo que dice
nuestra monóloga, la adiaforia. Adiaforia. La confusión entre la bestia y
el hombre. Por ejemplo, dejarse cubrir el pelo de manera natural, como
practicaron los anacoretas, la adiaforia. Lo tenemos en la página 217. Hay
distintos aspectos de estas huídas que manifiesta el manual. En primer
lugar, la vida heredítica. Tenemos constancia, a lo largo de toda la
geografía nacional, por ejemplo, de muchas ermitas donde habitaron
hereditas. Me viene ahora a la mente la tebaida berciana entre esa región
de León, el Mierzo, ¿verdad? La tebaida berciana. Cerca de Ponferrada,
por ejemplo. Todo lo que es la montaña Palentina en torno a la cordillera
de Cantábrica. Allí hay muchas ermitas que caen excavadas en la piedra.
La vida heredítica. Alrededor de donde el monasterio había, en el
monasterio era la comunidad social y para experimentar la vida heredítica
había pequeñas ermitas en el monte. Vida heredítica en compañía, en
cuevas, en monasterios. En primer lugar, hombres y mujeres separados. Pero
no. No podemos olvidar que hubo monasterios y comunidades dúplices. Ellos
y ellas bajo la autoridad de un abad y de una abadesa en una misma
comunidad, en un mismo monasterio. La clave de esta vida heredítica
habría que entenderla como una idea de la separación del mundo.
Separarse. Pero no cabe duda de que a pesar de ello, a pesar de que buscan
salir de la comunidad, para practicar una vida, digamos, solitaria,
alejada, por este mismo hecho se van a convertir, y lo hemos visto, en
centros de peregrinaje. En lugares de consejo, de ayuda, de culto. Donde va
a ir la gente a peregrinar, a los monasterios. El programa ascético
incluye un programa de ascesión, de practicar la ascesión. Incluye, en
primer lugar, un desdén por el mundo, para purificarse. Una búsqueda de
una transfiguración materializada en ayunos, vigilias, la de cuaresma, por
ejemplo. Reducción de los impulsos sexuales, lo que se llama la
abstinencia, ¿verdad? Ralentización de la función del organismo, es
decir, una especie de, la ascesión implica una especie de ejercerse.
Control sobre el cuerpo, control sobre el cuerpo. Privaciones del cuerpo,
privaciones del cuerpo metaforizan la renuncia al mundo. Una relación
cuerpo-mundo no solo metafórica, sino física, el control. De tal manera
que cuando la eregrita se interna en el desierto lo que está practicando
es una renuncia al mundo. Está diciendo al mundo adiós. Es una estrategia
para liberarse con éxito de las pasiones focalizadas en la ciudad, en la
comunidad. De tal manera que esto implica, la ascesión implica un
menosprecio del mundo. Una invisibilidad del cuerpo, o el cuerpo que no se
vea. Y me voy a cuevas, abrigos al desierto, donde surgen las tentaciones,
eso que hemos visto a través de la pintura, ¿verdad? Las tentaciones de
San Antonio. Desligamiento del mundo, menosprecio del mundo. Dualismo del
cuerpo y del alma, siendo el cuerpo lo contaminado, lo que hay que
purificar mediante el asceso. En clave de virginidad femenina hemos oído
hablar de vestales sacerdotisas, profetisas, que practican la
purificación. Y por ello van a adquirir cierta importancia y relevancia
social. Véanse el mundo del Antiguo Egipto. Los textos evangélicos ya
apoyan a la virginidad y a la castidad. Insiste, sobre todo en el Antiguo y
Nuevo Testamento, insiste mucho en la virginidad, en la castidad. Ya en el
Nuevo Testamento Jesús y María son iguales que los ángeles, ¿verdad?
También en las primeras iglesias cristianas en Oriente, sabemos que el
cristianismo entra por Oriente, ¿verdad? Hacia Occidente. Nosotros somos
el último bastión. Pero entra por Oriente, es decir, por Palestina,
Siria, Turquía, Grecia, Italia. Y también por el norte de África
evidentemente. Hay una teoría que habla de que el cristianismo entra a la
península ibérica por la Mauritania gitana, es decir, por el norte de
África. Entonces, las primeras iglesias cristianas en Oriente insisten en
el valor simbólico que tiene la virginidad y que es la castidad. Porque
hacen a la persona conectar con la vida angélica, igual que los ángeles.
Hasta el punto de que los ángeles son el estado sin sexo de la humanidad.
De ahí que se practica el celibato como excelencia. El celibato es el
estado sin sexo de la humanidad, antes de la caída de Adán. Todo esto en
clave de la mitología vinculada al cristianismo. Creyente, no creyente,
pero ahí está. Beneficios prácticos de la virginidad. Por ejemplo,
evitar riesgos del parto e hijos no deseados. Las madres vírgenes se
hablan también. Madres vírgenes. Fíjense qué especie de... De
inconsistencia, ¿verdad? Las madres vírgenes. Pues tiene su sentido.
Viudas con voto de abstinencia sexual. Tras un primer matrimonio muy
jóvenes. Recordemos estos casos de que casaban a parientes mayores con
parientes jóvenes. Entonces, cuando el marido fallecía por la edad, ellas
se quedaban como madres vírgenes. Ya no más sexo. Niña. Descendencia.
También existían, además de estas madres vírgenes, las vírgenes por
virtud. Parejas casadas. Tenían hijos y a partir de ahí abstinencia.
Vírgenes por virtud. Virtuosas dentro del matrimonio. Está también el
caso de las viudas. Que se iban a casas de acogida. Que existen en Cádiz,
la plaza de las viudas. Hubo una casa, la Casa Frajela, que acogía a
viudas. Cádiz es muy interesante, como la Casa Frajela. Edificada por un
prócer gaditano, Juan Claz Frajela. Entiende que una mujer viuda no podía
quedar desamparada y crea una casa de viudas. O las vírgenes no casadas.
Viudas. Vírgenes no casadas. Que van a ser acogidas en casas de comunidad
para practicar el celibato. El ascetismo femenino. O la reclusión en casa
cristiana, a partir del siglo IV. Cuidado que estamos hablando perspectiva
histórica. Más allá de lo que pueda suceder hoy. Estamos hablando de
ascetismo femenino. Que es un fenómeno urbano. Frente al masculino que se
va al desierto. El ascetismo femenino se practica en la ciudad. A
diferencia del masculino. No tanto privaciones. Sin clave masculina. Ayuno,
vigilia, refugio, abandono, adiaforia. ¿Cómo practicar la virginidad? En
el caso femenino. Yo siempre cito el caso de ese monasterio que está en el
centro de Madrid. Al lado de la plaza del Callao. Al lado de la becaria del
Arenal. Y ahí están las descalzas reales. Que datan de la época de
Isabel I. La esposa de Carlos V. Que fue la señora que crea este
monasterio. Las descalzas reales. Es un ejemplo de virginidad femenina en
el centro de la capital del estado. Luego hay las categorías de relación
de los varones con las vírgenes. Filopárteno, insubdictutae, agapetae.
Con evidentes sospechas. Como dice el manual. Pero luego hay un ascetismo
barroco. Un ascetismo budista y haidista. Y los caminos de purificación.
Todo esto lo tenemos en las páginas 222 y 223. Y caminos de purificación.
Es decir, el ascetismo en otros contextos culturales. El ascetismo
practicado en otras religiones. Como puede ser el budismo o el haidismo. Y
las diferencias de este enfoque del ascetismo con cómo se ha enfocado en
la práctica cristiana. Aquí estamos ante un ejercicio de extrañamiento y
de antropología comparativa. Hay polaridades del budismo. Polaridades del
budismo como en Sri Lanka, en Burma, en Tailandia. Monjes de poblados y
ciudades. Frente a monjes habitantes del bosque. De nuevo la dicotomía
ciudad-desierto, en este caso bosque. Con sus dicotomías asociadas.
Ilustración escolar, meditación. Estilo de vida recluido o ascético.
Mientras un estilo de vida más activo entre los laicos. En todo caso
subyace la ausencia de placeres sensuales. Y de reglas de mortificación.
Estas culturas del budismo y del haidismo. Establecen diferencias entre el
monje del bosque. De los poblados y de las ciudades. Y aquí hay dos
tendencias. El budismo, estamos hablando en clave intercultural. El budismo
más que ascética practica la meditación como cultivo de las cinco
virtudes. El budismo es menos ascético, más meditativo. Se centra en la
fe, en la energía, en la atención. En la concentración, en la
sabiduría. Las prácticas ascéticas de los bhikkhus. Bhikkhus son monjes
o novicios. Lo tenemos en la página 225. Con las técnicas budistas de
meditación del hatha yoga. De ahí el cuerpo como objeto que estamos
hablando. Técnicas budistas de meditación como el hatha yoga. De todo
esto tenemos que deducir. Mayor importancia de la meditación en el
budismo. Respecto al ascetismo. Un caso diferente es el jainismo. El
jainismo es una religión de la India caracterizada por la severidad de sus
prácticas ascéticas. Opuesta a los budistas. A los que ven como mundanos,
como facilones ¿verdad? Célibes. Con un ideal religioso que lo llevan
inscrito en los cuerpos. Cuerpos por lo tanto sociales. Con formas de
ascetismo como son el ayuno, votos, deseos y adicción. Pero la
automortificación en el jainismo es lo más practicado. Abunden en esto en
las páginas 224 y 225. Con las prácticas ascéticas del Vishuddhim vaga.
Dirigidas a los bhikkhus. A los monjes o novicios. Votos, comidas, vida al
aire libre, en fin. Rasgos comunes. En la página 232. Después de estos
ayunos. Rasgos comunes. Puntos comunes ahora entre el cristianismo, budismo
y jainismo respecto a la práctica ascética. ¿Qué los une? Lo tenemos en
la página 232. Se valen del esquema dualista alma-cuerpo. El ascetismo es
una etapa dentro de un proceso. No un fin en sí mismo. Un programa para
alcanzar la perfección. Y hay semejanzas entre el programa ascético y
otros programas físicos de disciplina. Como podría ser el deporte o la
danza de los que ya hemos hablado. En definitiva es un tratamiento ocultivo
del cuerpo con otras claves. Pero es tratar al cuerpo como objeto. El
cuerpo social como objeto. El ascetismo enaltece a quienes lo adoptan en
sus formas más exigentes. Es una práctica de especialistas religiosos.
Los ascetas suelen ganar el respeto y la admiración de los no creyentes. Y
se manifiestan como una forma de religiosidad inteligible al margen de las
abstracciones de las doctrinas religiosas. No es abstracto. El ascetismo es
concreto, se ve. El ascetismo es una forma de dar presencia al cuerpo.
Visibilidad. Y paradójicamente, tornarlo invisible. Esta metáfora,
¿verdad? Es invisible porque no se desliga del tratamiento normal del
cuerpo. Practicando la mortificación anula al cuerpo mediante la cese. El
cuerpo de la asceta es su imagen. Porque implica renuncia del mundo, del
mundo de los placeres, mediante el ayuno. Vestido mínimo, búsqueda de
cobijo mínima de ayuda. Pero los renunciadores budistas y renunciadores
cristianos se convertían en referentes sociales. Precisamente por eso eran
referentes sociales, ideológicos, morales. Porque es clara la relación
entre disciplina del cuerpo y renuncia del mundo. Surge un tratamiento
ocultivo del cuerpo, en definitiva. El ascetismo es un estado moral. Porque
vehicula dolor y sociedad. Y aquí ahora entramos en la visión del
ascetismo que puso Émile D'Argéin, el sociólogo francés, que hemos
estudiado en la Antropología Francesa, Editorio de Antropología I. La
visión del ascetismo de Émile D'Argéin. Vean las citas de las páginas
235-236 de 1912. Los ritos ascéticos. Émile D'Argéin y las formas
elementales de la vida religiosa. Obra que les recomiendo que lean. Dice
D'Argéin, viene a decir que los intereses religiosos no son más que la
forma simbólica de intereses sociales y morales. Claro, él ya era un
sociólogo. Los intereses religiosos no son más que la forma simbólica de
intereses sociales y morales. Esto nos lleva, por ejemplo, a Mercea
Elíade, ¿verdad? La religión está inserta en el mismo núcleo de lo
social. Los rituales organizados como un sistema. Estructuralismo. Con
aspectos positivos y negativos. Está claro, una misión estructuralista
minarista. El ascetismo como culto negativo y condición para poder acceder
al culto positivo. Porque el fin de los rituales es separar la vida
religiosa de la profana. Esto ya lo dijo Mercea Elíade, otro autor que le
recomiendo leer. Mercea Elíade, Lo sagrado y lo profano. La obra Lo
sagrado y lo profano. Hay datos etnográficos de Bill D'Argéin sobre
sociedades de aborígenes australianos. Entendidas en esa época, estamos
hablando del principio del siglo XX, 1912, entendidas como el paradigma de
las sociedades primitivas en aquel momento. Aborígenes australianos.
Recordemos que ahí estaban trabajando los antropólogos británicos,
¿verdad? Rivers, Seligman, Haddon, Malinowski, ¿vale? Las sociedades
primitivas de los australianos se entendían como el paradigma de lo más
detenido en el tiempo. Esos son los datos etnográficos de D'Argéin. Da
distinto valor lo sagrado y lo profano en dichas sociedades. Porque dice
que no tienen una base natural, sino una base social, cultural. La
separación entre lo sagrado y lo profano, algo que ya dice Mercea Elíade
también, no tiene una base natural, sino esa distinción es social, por lo
tanto es cultural. El sistema ritual. Nadie puede entrar en contacto con lo
sagrado si antes se desembaraza de lo profano. De ahí el culto negativo.
Como condición sine qua non para acceder al culto positivo. Con las
privaciones se deja de ser lo que era. Con el culto negativo, no dejo de
ser lo que era y me purifico y paso al culto positivo. Aspectos de este
culto negativo o ascético. Por ejemplo, toma el cuerpo como objeto a
perfeccionar. Que es una forma de incorporar la religión, lo sagrado en lo
profano. Se experimenta como sufrimiento. Aquí estamos ya en Freud, el
psicoanálisis, que también es de esta época. Y luego, en tercer lugar,
poder y violencia sobre el propio cuerpo. Sometimiento a un poder exterior
para lograr adquirir un poder interior. Que es la anulación de sí mismo.
Hay similitudes entre el programa ascético y los ritos de iniciación en
muchas culturas. Eso lo tenemos en la página 239. Y diferencias entre la
visión que adopta Emile D'Argény en esta obra, Las formas elementales de
la vida religiosa, que es de 1912. Y cómo enfoca esto Arnold Van Genet.
Esto es interesante. Hay diferencias entre cómo enfoca este programa
ascético y los ritos de iniciación, Emile D'Argény, en esta obra que
hemos dicho, Las formas elementales de la vida religiosa, de 1912. Y cómo
lo va a enfocar este programa y estos ritos Van Genet. Arnold Van Genet en
los Ritos de Paso, que es una obra anterior, no lo olviden. Es de 1909. Van
Genet es el pionero de todo esto. En fin, la vida ascética no es un mero
periodo dentro de un ritual del ciclo de la vida, sino que la vida
ascética es un estado definitivo. Un ritual, el ascetismo mismo, que
abarca toda la vida. En este sentido, del esquema general de los ritos de
paso, que hemos conocido, segregación, fase liminal y reintegración, pues
la vida ascética retiene la primera fase, segregación, y la fase
intermedia, la fase liminal. Pero no termina el proceso en una
reintegración. Puesto que ese proceso de liminalidad, el asceta, es ya
indefinido. Ahí seguimos. Es el ritual en un proceso de tiempo indefinido.
La fase liminal, marginal, fuera del sistema, pero no reagregado al mundo.
Las prácticas ascéticas versan primariamente sobre el cuerpo, aunque
nunca sólo sobre el cuerpo como organismo. No son sólo mutilaciones, sino
privaciones. Es una manera distinta de reconstruir el cuerpo, porque son
privaciones que implican renuncias autoimpuestas a nuestros sentidos, a
nuestros placeres y a nuestras emociones. Con sentidas. Así, el cuerpo es
materia de simbolismo. El ascetismo, como práctica, mostraría cómo la
materia natural, nuestro cuerpo, debe ser transformada para que se
convierta en materia simbólica, mediante la transformación, mediante las
privaciones, la reconstrucción. El ascetismo como fenómeno universal se
ha asociado a la religión y a la sociedad misma y no cabe duda de que
está presente en muchas culturas. Nosotros hemos conocido el ascetismo
cuando hemos leído la literatura española, ¿verdad? Fragilice de León,
Fragilice de Granada, San Juan de la Cruz. Hemos leído ascetismo. No en
clave antropológica, en clave literatura, de literatura, ¿verdad? Pero
hemos leído las prácticas ascéticas a través de versos. Ya digo, San
Juan de la Cruz, Fragilice de León, Fragilice de Granada, Santa Teresa de
Aizú. Los místicos, los ascéticos. Tenemos un primer contacto con todo
esto vía literatura española. Se va siguiendo bien. Buenas tardes. Se ha
incorporado Juan Manuel Ruiz Moreno. Bien. Continuamos porque el tema es
largo y quiero finalizarlo. Pasamos ahora a la página 240. Ascetismo,
religión. Ahora nuestro profesor Honorio nos lleva al mundo de Max Weber
en 1921, cuando hace un análisis de las relaciones entre la religión y la
ética económica. Ahí está esa obra tan interesante de Max Weber, las
relaciones entre el capitalismo y la ética protestante. Posiblemente tenga
referencia de este libro cuando estudie antropología económica. Las
relaciones entre ética, económica y tipo de religión. En concreto, este
tipo de ética económica que practica un modo distinto la religión y la
mesa más debel está en el protestantismo, el calvinismo y los cuáteros.
También, ascética, religión y estilo de vida, el hinduismo y el dharma,
budismo y yoga. Las religiones de la salvación. Las religiones de la
salvación, el sometimiento de los súbditos en las sociedades de castas.
Un análisis sociológico de estilo de vida en el que se mezclan ascetismo
y religión, las castas. La ascética es una ética, una religión, un
arte, una filosofía, una medicina, una ciencia, una forma de vida, un
estilo de vida. Por lo tanto, ya lo hemos anticipado antes, es un medio
técnico la ascética para liberarse de este mundo. Mobos. Mi gente es hoy
día el yoga. Me voy al yoga. A liberarme. A relajarme. Me ha recomendado
el psicólogo ir al yoga. Es una extensión paralela a la extensión del
budismo. Esto se redescubre, el yoga, en occidente como una espiritualidad
hindú importada. Especialmente a partir de los años 60 y todo el
movimiento contracultural asociado al mundo hippie. Yo lo viví siendo muy
pobre. Para más leves, la ascética es un medio propio de las religiones
de la salvación el cristianismo, por ejemplo, el islamismo y el budismo en
sociedades fuertemente estratificadas. Pero no por ello pierde su
condición ritual. Fíjense que sin embargo no se cita al mundo usual
musulmán como practicante de la ascética. Y lo hace. Ascetismo no es
igual que restos de paso. No equivale. Son distintas las etapas, como
decíamos antes. La ascética hace invisible al cuerpo. Lo anula por la
liberación. Técnicas y ascéticas que conocemos dan mucha importancia a
la concentración. A la combinación de prácticas corporales, yoga y
ejercicios mentales, relajación. Por lo tanto estamos hablando de que es
una técnica, una transformación que afecta al cuerpo y a la mente. Porque
la ascética, y finalizamos con esta primera parte contempla al cuerpo como
objeto inadecuado que hay que purificar, perfeccionar que hay que anular
para tratar de lograr una comunicación con Dios y hacer de él un
instrumento. El cuerpo como instrumento. Marcel Moth lo hemos trabajado en
capítulos anteriores. Hasta aquí esta parte del cuerpo del cuerpo
exhibido 1. Vamos ahora al cuerpo visible cuerpo exhibido 2. Cuerpos
perfectos vs cuerpos monstruosos. ¿Qué es un cuerpo perfecto? ¿Qué es
un cuerpo monstruoso? Esto nos lleva al cuerpo como objeto de exhibición.
Cuerpo público. En la danza lo hemos visto, en el deporte también.
Cuerpos perfectos vs cuerpos deformes. Los cuerpos ya entonces entran en un
ideal de belleza no solo sexual. También un cuerpo puede tener una belleza
estética no solamente sexual. Sería un reduccionismo. Un cuerpo con una
contemplación estética de belleza que plasmaron ya los escultores romanos
y griegos en las estatuas. Lo vieron tan perfecto que la modelaron en Marte
y hoy día son objeto de contemplación. Otras exhibiciones del cuerpo el
cuerpo en espectáculos de cuerpos perfectos cada día más vigente a pesar
de la ola de feminismo que lucha contra ello pero es imparable. Ideales de
belleza variables con el tiempo. Para la contemplación cuerpo perfecto,
cuerpo abstracto cuerpo como ideal el modelo paradigmático del cuerpo con
el relacimiento Vitruvio, Leonardo, el Rubén la mujer llena de carnes
¿Cuál es el patrón? Ya como el relacimiento decía que el hombre era la
medida de todas las cosas el hombre ya habría que extenderlo el ser humano
el hombre como una especie de vehículo donde cabe hombre y mujer en vez de
hablar del cuerpo humano la medida de todas las cosas. De proporción de
razón de equivalencia entre el cuerpo humano y un templo por ejemplo en
Vitruvio o en Leonardo. Esto va a pasar a la pintura al arte. Desnudos
aparece el desnudo como anulación del sexo el cuerpo no es sólo sexo es
algo más son cuerpos artísticos destinados a la contemplación con los
simbolismos asociados al don divino purificación desnudez como pureza
espiritual en definitiva el cuerpo buscando la simpleza lo mínimo. Pero
también hay módulos exhibidos página 250 ahora vamos ya al mundo de los
cuerpos con defectos con malformaciones físicas que van a ser el origen de
la marginalidad social y va a dar paso a la teratología el estudio de las
anomalías y malformaciones del organismo animal o la teratología con un
desarrollo histórico que va a ir pasando por el mundo del imaginario de
los seres fantásticos y mutuosos que han pasado a la literatura se han
manifestado en la literatura el mito de Frankl por ejemplo entre otros la
etimología de Mozart y también se ha hecho cargo por ejemplo de Yogoya
¿verdad? en sus pinturas la etimología de monstruo la palabra monstruo
etimológicamente habla de malformaciones deformaciones corporales de
origen genético que implican desviaciones de la norma de la regla y el
orden surge el monstruo lo no normal y esto que es físico es real en la
vida se ha pasado a asociarlo a monstruos imaginarios y a deformaciones
corporales reales ocultamiento exhibición monstruos imaginarios en la
literatura interés científico por los seres recién nacidos descubiertos
con malformaciones también fíjense que vemos malformaciones vemos seres
extraños los alterizamos y luego cuando se produce la era de los
descubrimientos cuando se llega al contacto con otras culturas a esos no
europeos se les alteriza y se le ve como si fuera un monstruo distinto del
europeo hasta el punto de que hay anécdotas de que se lo sumergían en el
agua a ver si se ahogaban nosotros nos ahogamos ¿se ahogarán ellos? hasta
tal punto se ha alterizado y de ellos se sacaron muchos de estos seres para
exhibirlos en museos en circos no por sexualidad ni estética sino al
contrario hasta el punto de que hay una construcción social de los
monstruos y se les lleva a espectáculos a ferias pautas con nombres
artísticos con vestuario especial biografía teatralización los monstruos
reales deberían parecerse a los monstruos imaginados fíjense los
monstruos reales pues así serían los imaginados la construcción social
del monstruo evidentemente se le asocia inferioridad social y cosmológica
una manipulación al servicio del racismo y también se dio para la
explotación de negros y nativos porque se le llegaran a constituir como no
personas no personas monstruos pero aptos para ser utilizados por el
europeo por el norteamericano la explotación social ojo que también los
negros han sido objetos de esclavismo en áfrica por los propios africanos
especialmente los árabes esto es interesante estudiarlo los que
practicaron la esclavitud los primeros que los los cazaban en áfrica para
venderlos eran los propios africanos y sobre todo planis árabes esto es
importante saberlo para saber por dónde llega toda la corriente del
esclavismo primero la corriente de la esclavitud nueva asociación con los
ritos de paso la fase de liminalidad ya lo hemos referido esa fase de
invisibilidad estructural como ha estudiado víctor tarné en 1967 el
monstruo es invisible socialmente no existe está en la fase liminal no se
les ve no tienen estatus han dejado de ser una cosa y aún no son nada no
se han integrado estrategias pedagógicas de la institución iniciática de
estos sacros ejemplo las máscaras entre los aborígenes australianos no
están existen esto también lo vio las formas elementales de la vida
religiosa es lo que se llama la teoría es eliótica la semiótica en los
símbolos los signos. Teoría semiótica del ritual. ¿Qué significa el
ritual? ¿Qué valores se le asocian? De ahí la modernización y
recuperación de Montreux en las sociedades modernas, que deban hablar de
cuerpos perfectos o cuerpos deformes, con un valor estético, hasta el
punto de que estos cuerpos deformes ya no se les trata como humanos. Y
entramos en los aspectos éticos de la explotación. Cuerpo deforme, pero
también el cuerpo perfectamente formado. Certámenes de belleza,
culturismo, ¿hasta qué punto un cuerpo de un culturista es un cuerpo
normal o ya es un cuerpo deforme? Vean esos cuerpos súper tratados para el
culturismo. Para mí son cuerpos evidentemente deformes. No solamente el
cuerpo, sino la mente de la persona que ha llegado a ese estado. Al final
acaban mal, con muchísimos problemas biológicos y mentales. Gross, en
1996, habla de la transformación metafórica, metonímica, entre la
monstruosidad física y la monstruosidad moral. De lo que estaba hablando
antes. Hay una especie de traslación. Sobre todo cuando es intencionada.
Si nos viene dada por nacimiento no podemos hacer nada, pero cuando la
construimos nosotros es peor. Pasamos con ello a órganos y órdenes. Otras
partes corporales. A quien le interese todo este mundo de los órganos, de
las personas deformes y tal, la exhibición, hay una película que
conocerán, ¿no? Esta película en blanco y negro, que habla de monstruos.
No sé si... A ver, se me ha olvidado un poco. ¿Cómo era el nombre de la
película? A ver si lo... Un momentito, por favor. Está, por supuesto,
Frankestein, pero no lo he leído, María María. No, no, no, no, no, no,
no, no, no, no, no, no, no, no, no. A ver si me acuerdo. Es en blanco y
negro. Eso es la vida de unos monstruos en un circo. Ya me acordaré y os
lo diré. Una película muy famosa. Bien, seguimos. Vamos ahora a la parte
ya tercera. Órganos y otras partes corporales. La cuestión de la
propiedad del cuerpo. Aquí ya entramos en valoraciones éticas,
ideológicas, relacionadas con la y el tráfico de drogas. Estamos hablando
del cuerpo como mercancía, como propiedad, fragmentos, partes técnicas,
tecnologías modernas, asociadas a intervención médica, clínica y
también comercial sobre el cuerpo. De ello conocemos, ¿verdad?, a través
de la prensa. El primero de todos los aspectos fue la esclavitud, ¿verdad?
El cuerpo como objeto, como mercancía, como capital en el que invertir,
comprar, mezclar, como patrimonio, objeto de tráfico, con todo lo que ello
implica, ¿verdad? Se sigue practicando la esclavitud, no lo olviden.
Deshumanización, muerte social, carencia de estatus, una institución de
la marginalidad. La historia del concepto de esclavitud y la propiedad, se
habla siempre de África, pero hay otras culturas que la practican, la
esclavitud, y otros sistemas totalitarios que convierten a los ciudadanos
en esclavos. Lo estamos viviendo ahora mismo. En pleno siglo XXI. En
África se ha relacionado con sistemas de linajes, esclavos como parientes,
como mano de obra, por supuesto en toda la antigüedad, ¿verdad?, en
Grecia, en Roma. La condición deshumanizada de la mercancía se impuso
sobre los esclavos. Se anulaba toda relación social. Es un cuerpo también
enajenado, que se relaciona con el movimiento feminista, el sometimiento
corporal de las mujeres al control. Control de la población, políticas de
nacimiento, ¿verdad?, control patriarcal de la sexualidad dentro de la
esfera del parentesco, feminismo y reproducción, las madres de alquiler,
reivindicación de las mujeres de la propiedad de sus cuerpos. Aquí la
paradoja es que se refuerza en la reducción del cuerpo de la mujer a
mercancía, con esos dientes de alquiler sobre los que se ha hablado tanto.
Y sobre lo que hay distintas posiciones sociales. Feminismo y propiedad lo
ha tratado Peitman, una antropóloga del año 1988, Feminismo y propiedad.
Y su visión interesante de la prostitución, cuando se ejerce consciente o
no, entonces ya es esclavitud, una visión interesante de la prostitución,
y de las madres subrogadas. Ella critica el lenguaje individualista y
erudicionista del cuerpo solamente de mercancía, que practica ciertos
enfoques del feminismo. Petschewski, 1995, habla del cuerpo como estrategia
de supervivencia, del cuerpo como expresión de rebeldía. Los cuerpos de
las mujeres eran ellas y sus hijos. Y aquí habla de propiedad del cuerpo
relacionada con utilidades económicas y políticas, el caso de las
esclavas negras en el Caribe. Utilidades económicas y políticas. Otra
antropóloga, Strasser, en 1984, habla del concepto occidental de la
propiedad, que no es un universal. Habla de condición femenina y de
riqueza en sociedades de Nueva Guinea, por ejemplo las madres d'Auba.
Strasser está aquí hablando de propiedad, reproducción, cuidado de hijos
y de control de los recursos. La mujer controla el cerdo, el café, las
cosechas. Tiene un papel distinto en la riqueza de estas sociedades.
Hablamos ahora de fragmentos corporales, la página 264. El cuerpo como
mercancía que puede ser fragmentada, puede circular en el mercado de la
salud. Otros tipos de fragmentación intencionada son el canibalismo, penas
por delitos, mutaciones, magia, chistería, acto religioso... Pero
centrémonos en la tecnología médica, en la circulación de órganos y
miembros de muertos a vivos e intervivos. Es decir, estamos hablando de la
extensión de la vida más allá de la muerte. La autonomía de las partes
del cuerpo tras la muerte. Nos cita el manual los santos cefalóforos, esos
mártires que llevan la cabeza entre sus manos, junto al pecho, y sigue
viviendo. Cefa es cabeza, cefalo es cabeza. Asociados estos cefalóforos a
santuarios cristianos para atraer peregrinos, es decir, como publicidad. En
monasterios y santuarios se vive de libostras, hace falta atraer
peregrinos. Y aquí hay un santo cefalóforo, o una reliquia, o un hueso, o
un resto del ignum crucis. Aquí el mitema de los cefalóforos, el mitema
asociado es que la cabeza se ruede. Hay algunas culturas que imaginan que
determinados rápidos del cuerpo se mantienen vivos cuando son separados de
él, son autónomos. Todo esto se ha tratado en el cine, en la novela, en
el cómic, en las sociedades contemporáneas. Y aquí entra ya la cirugía,
el cuerpo como objeto científico, que habla de medicina y bioética.
Explotación, deshumanización, mercantilización, manipulación,
trasplantes, implantes, etc. Estamos en la bioética, la necesidad de
experimentar de la ciencia sobre individuos vulnerables con fines
científicos. Esto lo han practicado muchas culturas, muchos regímenes. Y
se sigue practicando, raptos, personas que desaparecen, utilizados.
También esto tiene que ver con experimentos científicos en donde se han
experimentado fármacos vacunas y técnicas ya inhumanas, muchas veces sin
control. Estamos hablando quizás de apropiación indebida del cuerpo por
parte de la ciencia. La cuestión de la propiedad del cuerpo, su uso como
objeto de lo que va este tema. Muchas veces sin consentimiento informado
previo. De ahí la importancia de este protocolo. Hasta el punto de la
desnudez en los hospitales. Una persona cuando aparece desnuda en un
hospital parece que ha perdido toda su dignidad. Y esto es otra cuestión
que han controlado, o que se trata de controlar en la hospitalización y
los efectos relacionados con la dignidad personal. Pasamos ahora a la
definición de muerte y donación de órganos. La muerte como hecho no solo
biológico sino cultural. Y llegamos aquí a la definición institucional
de muerte. Esto no es universal. La muerte cerebral aunque no muere todo el
cuerpo a la vez y de ahí la posibilidad de los trasplantes. Estamos
hablando de aspectos asociados al tratamiento del cuerpo como conjunto de
objetos separables. Y al criterio de muerte, que es la muerte como se
define. Y a la donación de órganos. La donación de órganos lleva a la
propiedad quién es dueño de sus órganos. De ahí estos consentimientos
de donación de órganos. Dona tu órgano. La donación como eufemismo ante
la fuerte demanda de órganos. Y aquí entramos ya en marginación social.
Hay personas que proveen de órganos como fuente económica. Donar órganos
como fuente económica. También hablamos de extensión del parentesco, las
fecundaciones in vitro. Donación de óvulos o de células. Madres de
alquiler. Están naciendo en este sentido hace ya años nuevos modos de
parentesco. Nueva modalidad del parentesco. Hasta el punto del trasplante
de óvulos o de semen con memoria celular. Y en los trasplantes y
donaciones, pues se crea una configuración corporal de una identidad
personal. Muchas veces hablando quién fue la madre o quién fue el padre.
La madre de alquiler, la madre biológica, el padre de alquiler, el padre
biológico. Estamos hablando ya quizás de relaciones entre las máquinas.
Y es todo, el cuerpo. La línea del cyber, ¿verdad? El híbrido. Producto
de laboratorio de la ciencia de la naturaleza. La naturaleza y cultura. Lo
humano y lo animal, lo natural y lo artificial. Un objeto, el cuerpo como
objeto. Que en definitiva tendría la consideración de sujeto. Que es lo
que vamos a ver en el próximo capítulo, capítulo 6. El cuerpo como
sujeto. Lo veremos la próxima semana. Hasta aquí, hasta aquí. La parada
de los monstruos. Bien, gracias. Analicia de la paz. He mirado en
Tendemiter, estaba con vosotros en películas de monstruos y no las citan.
La parada de los monstruos, correcto. Correcto, muchas gracias. Analicia.
Esa es la parada. Esa es la película, la parada de los monstruos. Sí, es
una película clásica. Esto es una película clásica. Para este tipo de
cine es una película clásica. La parada de los monstruos. Ahí podemos
ver perfectamente el uso de los cuerpos exhibidos, ¿verdad? Cuerpos
exhibidos. Estupendo. Pues gracias por ayudarme porque no daba yo con la
clave. La tarada de los monstruos. Esa es la película. Vale, pues hasta
aquí la sesión. Jorge de Anaricia. Ya la próxima semana finalizamos
cuerpo 6. Es un tema cortito, lo podemos ver con calma. ¿De acuerdo? La
próxima semana reitero buenas tardes, gracias por vuestra asistencia y
vamos a cerrar la sesión que tengo otra tutoría a continuación.