Muy buenas tardes, seguimos con el temario que íbamos viendo de la
asignatura. Estábamos con el pensamiento en el tema y acabamos aquí con
el capítulo dedicado al mundo de la península. Península, bueno, lo que
os pone el libro, el pensamiento, filósofos como Al-Kindi, Al-Farabi o
Insiná con el canon de medicina en el mundo oriental. El sistema decimal y
cifras indias con el cero, hindús, porque hacer operaciones con números
romanos es divertido. Astronomía, influencia persa, india y griega, está
claro. Hay que tener en cuenta que hasta el siglo XIV la ciencia estaba en
manos musulmanas. En el siglo XIV el mundo cristiano empieza a diferenciar
entre fe y razón y la ciencia avanzará en el mundo cristiano y se
estancará en el mundo musulmán. Pero hasta el siglo XIV las grandes obras
eran musulmanas. Continuación de la medicina griega, auge de la
oftalmología, podían hacer operaciones de ojo y demás, lo tenéis ahí.
Y en cuanto a la cultura... Pues tenéis algunas obras como Calila y Dimna,
que son obras de origen iraní, y Alfonso X el Sabio las hará transcribir,
por lo tanto... hay obras de origen persa que a través de los musulmanes
llegarán hasta el Mediterráneo Occidental. Bien, la literatura islámica
es carácter autónomo hasta que recibirá la influencia. Cuando el mundo
musulmán avance hacia el este, pues se pone en contacto con estas culturas
y por lo tanto lo puede llevar adelante. Bueno, vamos a ver. Tenemos hoy,
vamos a ver aquí de una forma muy rápida que decía aquel, los temas 9 y
10. Muy bien, así me gusta, ¿eh? Corriendo, que nos las pelamos. La
dinastía, Tim Frash, 9. Hay una serie de cuestiones a tener en cuenta.
¿Cómo es la dinastía? La dinastía es la Baja Edad Media. Ya estamos,
hemos entrado un poco en el mundo de la Baja Edad Media. Vale. Renovación
de la Iglesia. Acabado el periodo carolingio, poco a poco se van, ya lo
hemos visto, la disputa del imperio con el emperador Enrique III y el
papado y demás. Los grandes señores controlaban los nombres. Entrevientos
de altos cargos y en Roma un reducido número de familias. Controlaban los
papas y los cargos de la curia, es decir, esto mío, ¿no? Por lo tanto,
hay que empezar a ver hacia el año siglo XI. Pues, pretende luchar contra
el nicolaísmo, que es el concubinato clerical. Ya os comenté que las
constituciones de Santiago están llenas de esto, siempre acaban igual, los
sinodos acaban siempre lo mismo, y que saquen las mujeres y los niños del
convento. Bueno, la alegría que daban, que no es lugar de oración, pero
en fin. Y la simonía como compraventa de cargos, o la investidura laica,
es decir, yo tengo media mallorca a mi nombre y quiero hacer una capilla en
un sitio, y cojo a uno y lo nombro sacerdote para que me lleve la capilla.
Como dirían los críos, pues lo hacéis. Vale, pues no, no puedes. La
iglesia decía que no, al menos que haya estudiado, que tenga ganas. Tenga
vocación. Pues eso, esos eran los cargos que había. Muy bien. Autores en
el dictatus papae, que ya lo vimos, pues pretenden esta libertad
eclesiástica, y en esta época ya, en el siglo XII, se va a establecer
definitivamente, porque todavía siguen arrastrando aquella división en
diócesis que vimos con la caída del Imperio Romano. Acordaos que cuando
cae el Imperio Romano... Cae Roma, pero no la división eclesiástica, que
sirvió de base para otros muchos territorios. Y empezarán a aparecer los
cabildos catedralicios, el cobro de los impuestos respectivos y la
generalización de los sacramentos. Estamos ya en el siglo XII cuando
ocurre todo esto, ¿no? Y algo que era la tregua o la paz de Dios. Los
domingos... Los domingos no se podía combatir. Aunque se lo pasaban por el
forro de las narices. Vea, sigue la regla de este señor que se le pega
fuego en la cabeza, que es San Agustín de Hipona, siempre lo representan
así, así como el Moisés de David, el Moisés de Miguel Ángel, lo
representan con cuernos, pero es que esta representación primitiva no es
que tuviese cuernos, eran dos llamas divinas. No es que sea una especie de
cabrón, con perdón de la expresión, sino que es, digamos, es la iglesia.
Es la llama de Dios que penetra en su cabeza. Es eso, ¿no? Bien, pues se
produce la reforma cluniacense y dentro del mundo cluniacense el Papa
Gregorio, pues, provoca la reforma con qué ideal, volver a la pobreza. Se
fundan casas de canónigos según la regla de San Agustín, en algunas muy
activas, estas casas muy activas filosóficamente. Como Hugo de San Víctor
en París, que este dará mucho que hablar por su averroísmo, o otros como
los cartujos de San Bruno. En el año 1098, frente a Cluny, aparece Ciste,
la reforma cluniacense. declarada de Molésme, de Roberto de Molésme, en
Cito, el cister. ¿Y qué pretende el cister? Los del cister son
benedictinos, pero es una reforma, es una vuelta a la pobreza original. San
Bernardo de Claraval será el que le dará el máximo esplendor. Ya con la
reforma de San Bernardo, cada monasterio tendrá su independencia y demás.
En cuanto al monasticismo y piedad popular, tenemos una cuestión
fundamental, que es el papel de los laicos en aquella época. Muchos laicos
pretendían vivir un mundo espiritual, pero sin pertenecer a ninguna orden.
Es el caso de los veguinas. Y la versión masculina, vegardos. Estas
personas, por ejemplo, en Palma, tenían su residencia el convento del que
está al lado del temple, que ahora está vacío, de Santo Bartolomé, no
sé cómo se llama aquí, que está justo en la plaza delante de la
gasolina de las avenidas, entrando tal, y el convento, vamos, sale el
nombre, ¿él? Sí, este convento, en ese solar, estaban... Las primeras
veguinas y vegardos vivían allí, porque se reunían como si fuesen
monarquías enormes. ¿Verdad? Santa Catalina. El de... digo, el de al lado
de la puerta de las avenidas, el que está pegado. Que está frente a la
plaza, junto a las murallas medievales. ¿No? No, no es este. Este es otro.
San Jerónimo, sí. Pues vivían allí esta gente y eran grupos de personas
que se unían pero no estando bajo ninguna regla monástica. Claro, esto
los obispos no les hacían gracia. Y acabaron todos pues entrando o
viviendo observantes. Aquí en Mallorca entraron normalmente las veguinas,
entraron en Santa Clara normalmente, en el mundo este. Por ejemplo, en los
franciscanos hay estos personajes a través de la torre. Los franciscanos
tienen tres órdenes. La primera es la de los varones, la segunda la de
sacerdotes. Santa Clara, la femenina. Y la tercera orden regular sería la
gente que sin ser realmente frailes vivían. Han acabado siendo frailes y
todo eso. Pero era, digamos, una sección porque la primera eran los
franciscanos enclaustrados. Y estos eran más en la sociedad y acabaron
siendo frailes al poco tiempo pero, digamos, más abiertos a la sociedad.
Bien. Os habla del misticismo femenino. El mundo de la mística, en
filosofía, siempre en esta época había, desde el principio, había
siempre dos vías para conocer a Dios. En la filosofía musulmana y
también en la cristiana había dos vías. Una desde la razón, yo puedo
entender a Dios, y la otra desde el corazón, que sería el misticismo. Que
me lleva. Eso es, eso lo representa espectacularmente el éxtasis de Santa
Teresa. ¿No? ¿No? Santa Isabel y hermanos Jerónimas. Exacto, el mismo,
las Jerónimas. Que ahora está vacío y hubo un pleito porque querían
hacer un hotel de lujo y no sé qué y se pelean entre ellos y demás.
¿No? Vale. Pues en ese terreno estaba esta gente. Bien. Pues habla de
Hildegarda de Wingen, que es esta representación, Isabel de Snow o
Gertrude y la Grande como grandes mujeres del mismo. El misticismo
femenino. Hace unos años hicimos un curso aquí sobre esto. Esta serie de
personajes y demás. Vale. ¿Qué más os pone? Final del siglo XII. Es el
momento de la renovación y en el siglo XIII se va a llevar a cabo.
Aparecerán franciscanos y dominicos. Los momentos iniciales tenemos
algunos movimientos que los que vale la pena recordar son... Son los
patarinos. Ahora no pintan. Pero bueno, ya está. No tiene más. Vale, me
igual. Ahora, tenemos los patarinos o los valdenses. ¿No? Como grandes
grupos. Luego están los pobres lombardos que también van a dar bastantes
quebraderos de cabeza hasta que acaben con ellos. ¿No? Los movimientos
heréticos son los que tenéis aquí. Es lo que estamos viendo, ¿no? Más
relevante fue un movimiento valdense conocido como los Pobres de León, en
la página 275, pues su fundador, Pedro Valdo, comerciante que abandonó
sus bienes y posición social para dedicarse a la predicación itinerante y
la mendicidad. ¿Verdad? Si nos fijamos, esto es lo que hizo San Francisco.
Era hijo de comerciante y le dijo, papá, no me compres nada más, que no
quiero nada. Y, de hecho, los franciscanos estuvieron a punto de ver a San
Francisco en la huelga, porque estuvo la cosa muy ahí. ¿Por qué? Porque
todos estos movimientos eran movimientos de intentos sinceros, de reforma.
Pero, claro, estos movimientos sinceros de reforma acababan efectivamente.
Fueron enfrentándose al poder establecido que diríamos hoy en día, ¿no?
Que entonces ya la había liado. El peor de todos fue, el peor de todos, el
que tuvo más nombre, fue el de los cátaros. Claro, los cátaros
directamente seguían a Mani. El maniqueísmo de origen oriental, era una
de las ortodoxias que hemos visto al principio, pues evidentemente ya
había sido perseguido. Y, evidentemente, no podía situarse, no podía
permitirse que en Europa hubiese ahí. Vale. ¿Cuál es el principal
argumento? Rechazar todos los sacramentos, entre otros, si no queda vacío
de contenido. Y el único sacramento que tenían era el consolamentum o la
consolación antes de morir. Se concentraron finalmente, por resumirlo
mucho, en el languedoc. Tenéis la imagen en la página 276. cuando son
expulsados de Carcassonne y aquí cuando son perseguidos por Simón de
Montfort, las imágenes que os he puesto. Aquí es su entrevista con el
Papa, que no quiso saber nada de ellos y aquí ya son perseguidos por
Simón de Montfort, que a las órdenes del rey de Francia y el papado
aprovechó para quedarse con todo el Languedoc, con toda la zona del sur de
Francia, ya que estamos, me quedo con todo ello y se lo quitó a la corona
de Aragón. Porque de hecho Pedro II de Aragón se fue a luchar y en Muret
perdió la vida defendiéndolos. Veis que está todo relacionado. Bueno,
también... Un poco... Bien. La imagen que hemos puesto antes es esta
respuesta del papado, que os opino por aquí. Una primera verbal, una
respuesta verbal para convencerlos con el futuro Santo Domingo de Guzmán,
la imagen que hemos visto del Papa intentando convencerlos y en 1208
predica la cruzada contra ellos y Pedro de Aragón muere en Muret a manos
de Simón de Montfort. Son eliminados definitivamente, esta es la imagen
que tenéis aquí de la fusión de Carcassón en el libro y estas son las
principales herejías. Comenta algunas cosas más. El papado fue pronto
consciente del peligro que implicaba el catarismo y arbitró medidas como
el envío de legados o la organización de debates con los heréticos. En
los que jugó un papel destacado, Domingo de Guzmán, que fundará los
dominicos. Santo Domingo. Domingo de Guzmán será la orden de los
dominicos. Ahora veremos estas órdenes. Vale. Luego, el punto siguiente os
habla de la Inquisición. Oímos hablar de Inquisición y nos ponemos de
los pelos. Bien. En latín, inquirere significa preguntar. Los inquisidores
eran, digamos, el servicio de inspección de la iglesia. Un inquisidor se
iba, no iba con el soplete en la mano para quemar a nadie, sino que se iba
a un lugar. A lo mejor, a ver, un sacerdote que lo hubiese tocado, yo que
sé, tirado en cualquier lugar. Del sistema penibético o del cantábrico o
donde sea. A los pocos años debía hacer la misa, que cualquier parecido
con la realidad era pura coincidencia, ¿no? Pues el inquisidor iba a
preguntarle por si se acordaba de los sacramentos, si lo hacía bien y todo
eso. Y luego, si era un tío reiterativo, pues ya lo castigaban o no. Ese
es el origen de la Inquisición. No el papel que nos ha quedado. La
Inquisición básicamente funcionó a partir de los reyes católicos.
Durante todo su reinado, a modo de FBI. En Estados Unidos cada estado tiene
sus leyes. Entonces, aquellos que son buscados en todos Estados Unidos, la
policía de uno no tiene jurisdicción en otro. Tuvieron que crear un
órgano supranacional para poderlos perseguir. La Inquisición se utilizó
para eso, básicamente. Muy bien. En los concilios de Verona y Aviñón se
crearon comisiones para denunciar a los herejes, los señores laicos
tenían que denunciarlos y demás, y se utilizó esta institución que ya
tenía la Iglesia como elemento. De ahí la importancia de Domingo de
Guzmán, porque ahora cuando, a principio lo veremos ahora, cuando se creen
las órdenes mendicantes frente a las grandes órdenes agrarias, que son
del alta edad media, el Pfister y Cluny. Las mendicantes. Las mendicantes
son órdenes de ciudad. Son una nueva forma de religión. Y los dominicos
serán los puros ortodoxos, lo que luego serán los jesuitas siglos más
tarde, que serán los que van por la ciencia, la norma y tal. Los
franciscanos, yo siempre digo que son matamberros, porque siguen a San
Agustín y van más por el corazón y demás. Pero son las dos órdenes que
triunfaron porque se adaptaron a la sociedad burguesa. Las mendicantes. De
esto de Letrán. El cuarto concilio de Letrán dio un paso más al exigir a
los monarcas que combatiesen la herejía y en el Tratado de París reguló
el procedimiento de encuesta para detectar a los herejes y si no se
retractaban, soplete, encargado al obispo de cada diócesis. Por lo tanto,
hubo más allí, encomendar a los dominicos en 1232, dada su sólida
formación teológica y su independencia de los poderes locales, ese papel.
Bien, aquí tenéis una imagen de San Francisco presentando sus normas al
Papa. Es una imagen. Esto está en Siena, si no recuerdo mal, en la que les
presenta lo que serán sus órdenes. Las órdenes mendicantes surgen a
inicios del XIII como respuesta a las nuevas necesidades espirituales
derivadas, en buena medida, del mundo urbano. La primera son los
predicadores o dominicos en Toulouse, 1215. En 1213 muere Pedro II en Muret
y dos años después. Domingo de Guzmán funda la orden y, curiosamente, en
1215 la funda en Toulouse y al año siguiente Honorio III, que es lo que
hemos visto ahí en la imagen, pues se la confirma. Santo Domingo, bajo las
reglas de San Agustín. Por lo tanto, predicación y estudio. Porque todas
estas eran así. La fundación, aquí tenemos la conversión de Santo
Domingo, como renuncia a todo y crea. Nace en Toulouse, predica y estudia
con una estructura fuertemente jerarquizada bajo un maestro general. Su
actividad será religiosa, inquisitorial y de desarrollo intelectual. Los
dominicos a Santo Domingo siempre se les representa como a Santo Tomás,
con un libro, con un tal. Incluso en la fachada de San Francisco de
Equipalma está lo que es el pórtico barroco, está de abajo a la
izquierda, abajo a los pies tiene un perro decapitado, eso fue la
revolución del siglo XIX que se llevaron a la cabeza, pero el perro
representa... El perro representa la fidelidad al papa, lo que es la
simbología. Frente a este mundo dominico tenemos el mundo franciscano.
Aquí es una representación italiana también de Francisco despojándose
de todo y dándoselo a su padre, y su padre diciendo a los niños que te
has fumado, que no... ¿Qué me haces? Que no te quedas con el negocio.
Bien, nacen en el XXIII. Finalmente aprenden... Aprobaron los estatutos
honorio tercero después de años de tira y afloja, porque no se quería
bajar del burro con la pobreza. Entonces no había tutía. Fijaros que es
el XXIII. Afectan. En el 212 se habían fundado las Clarisas, Santa Clara,
había organizado un movimiento similar al de Francisco. Y en el XXI se
había creado la tercera orden. que eran seglares, lo que os he dicho, que
querían vivir bajo ese espíritu. Vocación misionera e ideal de pobreza.
Su cercanía con el pensamiento de la gente hizo que se expandiera mucho
más rápido y de hecho siempre tuvieron más consideración que los
dominicos. De hecho aquí en Palma en el siglo XIX cuando hubo la
desamortización, cuando llegó la orden de Madrid de conservar el convento
de los dominicos como monumento, no quedaba ni una pieza. Los ciudadanos lo
tiraron todo abajo, aparte por la implicación con la Inquisición y todo
esto, mientras que el de los franciscanos estuvieron a punto de ser la
sociedad ilustrada de finales del XIX que casi lo convierte en un mercado
de abastos, como hicieron con el olivar. Pero bueno, se salvó. Muy bien.
Tendría la expansión mucho más rápida para resumir y otra cosa que os
he dicho, que es que en el siglo XIX otras órdenes que se crearon fueron
los del Monte Carmelo, los agustinos, San Agustín, el crearon. Muy bien.
Luego tenemos el apogeo cultural. ¿Qué os habla de las escuelas urbanas?
Las escuelas episcopales propias de, por recordar, el Renacimiento
carolingio, pues realmente lo que hicieron fue evolucionar y en las
ciudades empezó a haber gente que enseñaba lejos de un poco, intentaban
estar lejos del mundo de la Iglesia, pero todavía no podía. La Reforma
Gregoriana de San Gregorio de 1079 se recuperó la dialéctica y
normalmente lo que se hacía era tres cosas. Primero, la cuesta. Que era el
estudio. Estudiar, ver el qué. Después había la disputatio, que era la
discusión y después la sentencia o conclusión. Lo que sería un debate.
Ellos aprendían dialécticamente. Como ahora, viene igual. Ahora le
enchufas a uno una pantalla, le pones las orejeras y ala. Dialoga con la
pantalla. Bien. ¿Qué se enseñaba? Las siete artes liberales. El trivium
y el quadrivium. Lo que serían letras y ciencias, ciencias y letras. Si
veis la tumba de Ramón Llull en San Francisco, no se ve bien porque...
Hicieron una... Pusieron un retablo y falta la última capilla que está
tapada. Pero la organizaron en el siglo V. Los jurados la organizaron
porque se pegó fuego donde estaba enterrado. Solo se salvó él. Los
demás quedaron carbonizados los restos y le hicieron esta capilla. Pues
abajo le pusieron siete capillas en la ménsula. Cada una iba a ir una
estatua y en la base de la ménsula una cara con el escudo de la...
Asturias. Astronomía, lógica, todo eso. Se hizo todo menos las estatuas
que ya no hubo dinero. Pero bueno, como dice aquel, esto es Mallorca. Aquí
siempre ha pasado que las obras luego se quedan a dos velas. Pero está
bien porque están estas siete artes liberales como un gran ejemplo de
sabio de aquel momento. Bien. En el siglo XIII el auge de las ciudades
nacen pues precisamente a partir de estas escuelas municipales. No,
episcopales. Y se creará lo que son los estudios generales, es decir,
lugares en los que aprender. Y eso se le llamará universitas. Universitas,
en latín, es todo. El estudio general, el luliano, el estudio general
luliano. Sí, de hecho fue la universidad que había aquí. Bien, pues
tenemos la universitas. Universidad es exactamente lo mismo que
ayuntamiento. De hecho, el máximo órgano de poder de Mallorca durante la
Edad Media hasta la reforma con el decreto de Nueva Planta fue, bueno, los
grandes general consell, que unía a todos, pero hasta la creación de los
general consell en el siglo XIV era la universidad. La universidad era el
gobierno. Universidad era el gobierno. Universitas es todo. Ayuntamiento,
una yunta, unión. O sea, la idea es la misma, ¿no? Las universitas eran
maestros y estudiantes que, frente al poder de la iglesia en ese momento,
dicho así suena un poco tal, pero frente al poder de los que estaban con
la educación, pretendían una educación un poco más avanzada, ¿no?
Vale. Ser autónomos de los poderes eclesiásticos y también laicos.
Porque no es solo... No es solo contra la iglesia y tal, sino que también,
digamos, ahora aquí hoy salía la noticia que van a crear una universidad
privada, ¿no? Aquí en Mallorca. Pues eso sería una especie de
universitas de estas que van contra del poder establecido, de lo que hay y
todo eso. Pues eran estos grupos enfocados así. Por lo tanto, lo que
enseñaban también sería distinto. Aquí tenemos una imagen, no se ve muy
bien, pero este de aquí que me ha quedado cortado, está sobao, este está
leyendo otra cosa, aquí hay dos hablando, este se ha quedado medio roque,
este está aquí apoyado aburrido, es decir, el ser humano no cambia. Mira,
esto es lo que te encuentras en una clase. De hecho, antes de ayer se lo
puse a una clase que tengo, del segundo de eso, y digo, a ver, venid aquí,
venid aquí, ala, mirad, para que digáis vosotros qué tal. Esto hace 800
años y mira cómo estaba. Bueno, esta es graciosa, aquí estaba el
magíster y demás. Bien, la Universidad de París, ¿de dónde sale? La
Universidad de París... La Universidad de París fue la voluntad de
Gregorio IX de crear un centro de saber. La idea era luchar contra la
herejía. En ese momento no solo estaban en marcha las herejías
albigenses, sino que habían entrado en Europa a Berroes. Lo vimos el otro
día. La teoría de la doble verdad y una serie de cuestiones. Entonces,
por la bula, parens es gentiarium, le garantizó a la Universidad de
París, fijaros, la independencia. Porque solo estaba sujeta al papado. Eso
sí, el pensamiento de la universidad y su forma de pensar tenía que estar
orientada a combatir estas herejías que estaban atacando Europa. Iban a
ser menos, ¿no? Vale, ¿quién fundó esta universidad de París? La
Sorbonne, ¿quién la fundó? Pues un franciscano, Robert Sorbonne. Luego
os habla de otras universidades, como la de Oxford. Nace de la Escuela
Episcopal en 1214, la de Bolonia también. Era una escuela municipal
especializada en Derecho. Y era la primera en que los maestros estaban
unidos en una corporación y recibían un salario del municipio. En este
sentido, porque normalmente todos los profesores recibían un salario de
los alumnos. Como si fueran clases particulares. En ese sentido, vale. Esta
universidad de Bolonia estaba controlada por los estudiantes mediante las
naciones que tenían un representante que sería un rector de cada nación.
Sí, o sea, en Bolonia pues los franceses, los hispanos, los alemanes, los
no sé qué, tenían un representante que asumían las peticiones de los
suyos. Y luego ya lo negociaban. Y demás. Era muy avanzada en su momento,
¿no? En 1278 Bolonia se puso bajo la vocación del papa, que sería
reconocido como señor de la universidad. En cuanto a la península, pues
aquí tenemos también ejemplos. En el siglo XIII se crearon. La más
antigua es española, lo que pasa que a los pocos años se dio de baja y
luego se volvió a dar de alta. Así, bueno, los estatutos de París, de
Curson, dieron lugar a los modelos normales. Todas tenían cuatro
facultades, dividido en los grandes mundos del momento, religión,
medicina, leyes y mundo del espíritu o las ciencias. El primer ciclo,
hacia los 14 años y seis cursos, es decir, hasta los 20 y a partir de los
20 otros seis años, como hoy en día. Solo que hoy en día, hasta los
18-19 no estás en la universidad. Estás haciendo la educación superior.
Ahí sería esto, ¿no? 140 días lectivos, más o menos como esto, que ya
en Grecia y Roma ya era así. Ya más o menos, como digo yo, lo digo a
algunos colegas, lo digo, esto de la profesión de profe, trabajar poco,
¿eh? Digo, me dicen, anda que tú. Bien, ¿cómo funcionaba la
universidad? Os lo pone. Hoy en día, la gente coge y te hace una foto. O
te hace, no sé. ¿Qué es? Del documento. O te lo escanea o lo que sea. En
aquella época era imposible. Copiar un libro era lento. Para hacer una
letra que dio con de humana, ¿no? Entonces, inventaron el sistema de
capítulos o fascículos que serían las especias. Es decir, somos 40 en
clase. Tenemos que hacer un decretal de, yo qué sé, 80 páginas. Pues los
40 de clase copiaremos dos páginas cada uno. Cada uno se llevará las dos
páginas y hará 40 copias. Eso eran las pecias. La pecia eran esos
fascículos que cada uno copiaba, ¿no? Y, por último, los salarios de las
universidades podrían ser por colecta, como os digo, los alumnos que
quisieran pagar o pago directo al profesor y ya llegará un momento cuando
la iglesia se meta ya de lleno en la universidad, franciscanos, dominicos y
tal, que será base de beneficios eclesiásticos. Luego, el punto tercero,
la mentalidad, que ya sería, tenéis en la página 286 este pequeño
pergamino que veis aquí. Es ahí, de la Sorbonne, Ludovico de Gratia
Francia Rex, Universis Presente Literas Inspecturus Salute. Notum facimus
quod nor magistro Roberto de Sorbonne, canonico Camargenci, dedimus
esconcesimus ad opus escolarium. Está el documento ahí. Pues este
documento es el que lo hizo. Muy bien. La sociedad, no vamos a verlo todo
porque es que no... Veremos el último punto, que no lo tengo ahí, pero
sí de alguna manera veremos. Era una sociedad trinitaria, como tenemos
claro, ya lo sabemos, ¿no? Los que rezan, los que luchan y los tontos, que
trabajan y pagan impuestos. Como decía aquel, somos la mayoría. Es así.
Bien, oratores, velatores, et laboratores. Oratores, ocupan el primer
puesto en la jerarquía social. ¿Por qué? Porque es la salvaguarda de
nuestra alma para la vida eterna. Y en aquella época se creía firmemente
eso. Las órdenes mendicantes predicaban la pobreza, pero es que cualquier
orden, por poco éxito que tuviese en la sociedad, se hacía inmensamente
rica. Los franciscanos cuando vinieron aquí a Mallorca, que eso fue 30 al
mes, ya había franciscanos aquí. No se sabe si vinieron ya el mismo día
de la conquista o llegaron una semana más tarde tal, pero eran tres. Y
seguían con la regla de San Francisco de no tener nada. Entonces se
establecieron en una pequeña casa que estaba situada donde estaría
detrás del corredor. El corte inglés de avenidas, donde está el SOIP,
ese bloque de oficinas, estaría ahí. Y porque se la dejó un señor, un
noble, les dejó esa casa porque ellos no podían tener propiedades. Al
cabo de ocho o nueve años, cuando el papa les dijo, pero no me seáis
tontos, que sí, que podéis tener, porque vuestra labor es importante y
necesitáis poderlo mantener. Luego ya entraron en la ciudad, fundaron el
convento donde está el hospital militar. La iglesia aquella, la primera
franciscana, y luego ya pasaron allí. Pues ellos eran este ámbito
espiritual. Todo el mundo les dejaba dinero para que hiciesen misas por sus
almas y demás. Claro, era una fuente de ingresos constante. No podían
tal. Bien. ¿Qué hacían los oradores? Interceder ante Dios a través del
rezo y... transmitir la fe, evidentemente, a través de predicación y
enseñanza. Los universitarios acabarían estando todos bajo fuero
clerical. Habría que controlar que no hubiese controversias. Esto en
cuanto a los oradores. Luego había un problema. Tenemos dos tipos de
clero. Tenemos el regular y el secular. El regular se llama regular porque
se mantienen bajo una regula o regla. El regular son los conventos, porque
cada convento funciona bajo una regla, sea de San Benito o sea de San no
sé quién, o Santa no sé cuánto. Por eso se llaman regulares, porque
bajan la regula. Y el secular que son del día a día, serían los que
están bajo el obispo. Los que son los sacerdotes de las parroquias
normales. Había esa disputa. Bueno. El clero secular a partir del siglo XI
también intentaron avanzar y porque el clero secular es el que dependía
del obispo, los ciudades intentaron solidaridad vecinal y también eran los
que resistían al señor. Lo que hemos comentado antes, eso de dar cargos y
tal. Ellos eran los que tenían que estar al frente y pelearse con el
señor para decirle que no podía ser. ¿No? Bien. Luego existían los
automarginados como los goliardos, digamos que en fin, era para darle de
comer aparte, estos vivían como pachás, o sea eran del tal pero les iba
la juerga. Estos tenían una canción, los carmina burana, que los homas
los hizo la música y tal. En taberna cuando usumus non curamus que
suitumus. Cuando estamos en la taberna no recordamos que somos mortales
porque tenían una fama que, en fin, para darles de comer aparte. Bien,
pues esto básicamente es lo que tenéis que tener claro, el sacerdote y
demás. Y luego en cuanto al mundo de... En cuanto al mundo de la guerra,
los velatores. Tenemos minoría rectora de la vida política y militar.
Tenía una debla categoría miles, de caballero, de soldado, porque tenía
caballo, y nobilis porque era noble. En la ciudad tenían categoría de
ciudadano y demás. En el mundo rural, lo que os pone por aquí es
simplemente la caballería en sentido militar. Era un grupo profesional
integrado por guerreros de élite que llevaban lanza y espada en ristre,
dispuestas a utilizar en los campos de batalla medieval a lo largo del
siglo XI-XIV. La caballería, que en principio era gente que luchaba,
acabará siendo hereditaria. Esa casta que pone hereditaria y nobleza y
caballería a partir del siglo XII es lo mismo. En un principio era
distinto, pero acabarán siendo así. Vale, estos caballeros necesitan
demostrar una serie de virtudes y mediante ritos serán elevados a la
categoría y contemplar un modus vivendi adecuado. Para eso necesitaban
tierras. Aquí, por ejemplo, cuando se conquistó la isla, pues se dividió
a mucha gente, les dieron lo que eran las caballerías. Caballerías era
una proporción de tierra en la que tú podías mantener uno, dos, tres,
cuatro, cinco o seis caballos armados. Caballo armado era que cuando te
llamaba el rey tenías que ir tú más... ...x número de personas más
todo eso y te pagabas tú dos meses al año todos los gastos. A cambio te
hacía vivir como un pachá, porque te daba tierras, ¿no? Pero entonces no
había ejércitos permanentes. Luego se habla también de los torneos, como
aquellos elementos que preparaban la guerra y también incluso el negocio.
Se habla por aquí de don Juan Manuel en el libro del escudero y demás
algunas cosillas, pero bueno. La paz de... ...de Dios como elemento en el
que se intentó frenar todas estas animaladas de esta gente. Ya sabéis que
los caballeros burlaban ociosos sin hacer nada y la llamada a las cruzadas
era una forma de desviar esa energía hacia allí, ¿no? Bueno... Y luego,
las órdenes militares, ¿qué son? Son clérigos guerreros. A ejemplo del
mundo musulmán, porque eso nace del mundo musulmán. Los musulmanes
tenían gente que eran ascetas, clérigos, diríamos, pero que se dedicaban
a ello. Y sería a medio caballo entre clérigo y nobre. Bueno, las
órdenes militares ya las vimos. Y luego tenemos al que paga. Los
laboratorios. Hasta el siglo XII es un mundo rural. Para Jacques Legoff, si
queréis alguna de sus obras, están todas ya en PDF por ahí. Sigue siendo
muy válidas. Existen varias interpretaciones contradictorias. En su
opinión, laboratorios constituyen la parte superior productiva innovadora
de la capa campesina y artesanal. Lo que llama a productores. Pero otros
piensan que estos laboratorios están sometidos y es la masa campesina. Muy
bien, no lo tenemos muy claro y demás, ¿no? Bien, del mundo rural, a
partir del siglo XII, con la constatación de la implantación urbana,
pasan a la ciudad. Jurídicamente, cada uno era, por decirlo rápidamente,
el propio animal de su padre y su madre, porque dependía de las normas de
cada zona. Por lo tanto, no hay unas características comunes, ¿no? Bien.
Los campesinos rurales quedaban ligados al señor a través del BAN. Este
van, ya lo vimos con los visigodos, con el mundo de los godos, que era ese
poder que tenían, que tenían una serie de prestaciones. Los campesinos,
¿cómo se rebelaban contra el señor cuando el señor era, digamos, un
capo? ¿Por qué? Porque los campesinos, la inmensa mayoría, preferían
estar bajo las órdenes de un convento o algo así, una orden monástica,
porque se presuponía que tenían un poco más de misericordia. Mientras
que si te tocaba según qué señor feudal, pues ibas dado, ¿no? Entonces,
las comunidades aldeanas irán creando este sentido de comunidad. El
ejemplo más claro. El ejemplo más claro de este tipo de sometimiento en
la península, os pone por aquí algunos nombres en la página 296. Así,
por ejemplo, los campesinos catalanes se vieron sometidos a los malos usos,
a los malos usajes y la obligación de pagar un rescate para abandonar la
tierra, que era la remensa. Ya lo comenté con Jaime I, cuando conquista
Mallorca, los nobles mandan gente a Mallorca, son gente de sus tierras.
Como estén estando en sus tierras. En las tierras, la remensa no tienen
que pagarlo, pero llegan aquí y son libres. Esa es la diferencia. Os pone
algunos ejemplos. Lo que sería allí, en italiano serían los migliori o
los friembauers, o como se pronuncian en Alemania, ¿no? Bien. Por lo
tanto, os habla de algunas cosas. El campesino estaba obligado al pago de
unas rentas por el disfrute de la tierra, que solía pagarse en especie, y
variaba el lugar. Debían trabajar gratuitamente determinados días al
año. coincidiendo con la siega o recolección, con la recolección o
cultivo, poda y demás, y contribuir con su trabajo a la reparación de
caminos y puentes del señorío. Debían vigilar las tres, lo tenéis por
aquí algunos nombres, ¿no? Bien, para defender sus intereses crearon
estas comunidades artesanas. Y para acabar esta primera parte os habla de
los marginados. Bien, los marginados es, tenéis aquí la imagen de una
leprería o un hospital de la época. Por ejemplo, aquí en Mallorca,
Ramón de Saleyes, un mercadero a mediados del siglo XIV, fundó un
hospital para pobres, que se puede ver en el cuadro de Pérez y Nisantino,
que se puede ver en lo que hoy en día es Santa Catarina. En aquella zona,
que era el camino de Portopí, que sería más o menos la calle donde está
el Barcuba, la esquina del Barcuba con Avenida Argentina, aquello era el
camino de Portopí primitivo que iba por la costa. Entonces, en este camino
fundó un hospital para marineros pobres, marineros y mercaderes. Palma
tenía como seis hospitales. El más conocido era el de San Andrés. El de
San Andrés estaba donde está ahora el ayuntamiento, Plaza Santa Eulalia,
que hasta hace, yo lo he conocido, la puerta del ayuntamiento que da a la
Plaza Santa Eulalia, aquello era el hospital. Aquello todavía era de la
Cruz Roja y demás. Pues era el hospital de San Andrés y cuando se hizo el
hospital general reunía a todos los hospitales y luego ya se hizo el
ayuntamiento. Es decir, existía un sistema de salud pública en el que dar
un poco de cobijo a esta gente. Estos marginados, pues evidentemente
tenían lo peor de la sociedad. Básicamente lo que os pone que a partir
del tercer concilio de Letrán en el siglo XII finales, pues los leprosos
tendrán lugares donde estar. Son expropiados porque con sus bienes
pagarán lo que sea la manutención y unidos en la zarquía. Si vais, si
hacéis el camino de Santiago a pasar por Castrojeriz todavía hay restos
de uno de estos lazaretos de los monjes que lo llevaban, que allí curaban
también el fuego de San Antón, causado por el centeno en malas
condiciones y demás. Luego os habla de otros tipos de enfermos como son
los locos, estaban endemoniados. Elemental querido Guacho. Luego la monja.
La homosexualidad era una desviación contra la natura porque en aquella
época o procreabas o no había nada que hacer. Básicamente porque en esos
momentos una familia necesitaba, como ocurre hoy en día en África, cada
vez menos en África por suerte, pero así les va porque tienen una
superpoblación que no da abasto. Antes necesitabas una tasa de mínimo
cinco o seis hijos para que te sobreviviese uno. Entonces, la preocupación
era esa. Ahora en África, lo que ocurre en los países, digamos, no
desarrollados, lo que ha ocurrido es que no han cambiado esa norma y ahora
sobreviven muchos más hijos. Y tenemos un problema. ¿Cómo les damos de
comer, vestir y todo eso? Y por eso hay la presión que hay, ¿no? Muy
bien. Los pobres pone que son inexistentes sociales, pero tampoco es así.
Las autoridades y los reyes arbitraban una serie de medidas para ayudar en
lo que podían. Tenemos, por ejemplo, aquí a Jaime II y Sancho de
Mallorca, dedicaban cada año un dinero para los pobres. Y la gente podía
ir a pedir. Se ha conservado la petición de una señora que dice que mi
marido tiene 100 años. Está encorvado, no puede comer, no tiene dientes,
solo come sopa y no puede trabajar, evidentemente, y no tenemos de qué
vivir para pedirle una ayuda. O sea, eso se daba, ¿no? Inexistente
socialmente porque no se ha investigado, básicamente, ¿no? Muy bien.
¿Qué actividades dentro de este resumen de los marginados estaban
prohibidas? La usura. Siempre se asocia la usura a los judíos. Falso.
Aquí, cuando en 1391 se produce el asalto a la judería, los que asaltan
la judería quieren que los préstamos que tienen contratados con judíos y
cristianos usureros, no solo eran ellos, sean eliminados. Esto las usura.
Que por cierto, si se utilizase la norma medieval sobre usura y los
porcentajes, todos los banqueros acabarían en la hoguera. Estaban
prohibidos los intereses que cobran hoy en día según qué tarjeta hay
cosas de estas. La prostitución estaba prohibida, no del todo. Estaba
permitida por la iglesia. Dios mío, ¿la iglesia permitía la
prostitución? Sí. ¿A quién? A los jóvenes solteros. Porque entendía
que la naturaleza humana estaba así y siempre y cuando nos hiciese
ostentación y todo esto, pero se entendía. Evidentemente no en el... El
matrimonio y todo eso, pero entendía que era una necesidad de la juventud,
¿eh? De los jóvenes, de la gente, claro. Sí, necesitaban... Era porque
además hice una charla sobre eso. Lo contaba muy bien porque además
explicaba el motivo, ¿no? Porque esa fortaleza interior y porque iba bien
para estas cosas, ¿no? Y la juglaría, los juglares, eran lo peor de la
sociedad. Sí. Divertía a la gente, pero eran considerados bajos de clase.
A partir del siglo XV ya no. Sí, pero como el que admite a cualquier otro.
Sí, exacto. A partir del XV no, como ocurrirá ya, todos los que se
dediquen a todo esto, como ocurrirá con pintores y demás, ¿no? Pero toda
esta gente era... Bueno. Sí. Sí, y luego se habla finalmente de los
judíos. Todos conocemos imágenes del nazismo poniéndole la marca a los
judíos, pero no lo inventaron ellos. El ser humano siempre lo ha hecho. En
el cuarto concilio de Latrén se les obligó a llevar un distintivo en la
ropa. ¿Los hermanos? Sí. Aquí en Palma hay un documento que es genial,
un pregón de 1388 creo que es, 87-88, en el que se ordena que todo aquel
que sea calificado de putero, es decir, que no tal sino que fuese
aprovechando tal, tendría que pasearse la ciudad con un gorro, una especie
de capirote con cintas amarillas de metro y medio colgando. O sea...
Tampoco es que fuese nada, que no estuviese dentro de su mentalidad. O sea,
ellos cuando querían algo lo marcaban. No había problema para eso, ¿no?
Bien, pues el concilio de Latrén les obligó a llevar el distintivo y los
herejes, que era el objetivo de la Inquisición, también debían llevar
una marca en forma de cruz. Luego los extranjeros, pues como hoy en día,
como no tengas papeles, no tienes... Es así. Básicamente era lo mismo.
Que muchos acababan naturalizándose, por ejemplo, aquí había mucho
mercader y demás, italianos de otros lugares que se naturalizaban
mayormente. Entonces, ahí sí que podían hacerse y tal. Pero bueno, esto
es un poco lo que hay en el tema. Luego está la familia y esto que no
tiene mucho más en la vida cotidiana. Y lo veis, las juergas y demás.
Esto es más sencillo. La próxima semana subiré lo que queda y... A ver,
espera. Vale. Vamos a hacer una cosa, por si lo queréis. Sí, voy a abrir
este, 12-13. 12-13. Y religión y cultura. Vale. He abierto los dos y así
si los queréis bajar abriendo la grabación, los dos últimos que faltan y
ya los tenéis por mano. Ya, o sea, la grabación está cuando la veáis.
Como he abierto los dos últimos temas, que son de los últimos, tenéis un
resumen como estos, por si os puede ser útil. Bueno, pues lo dejamos
aquí. Muy buenas tardes. Nos vemos la próxima semana. Y buen fin de año.
Y ánimo con el temario. Soy capaz de poder esto que empieza a fallar.
Hasta luego. Buenas tardes. Ahora.