bueno pues ya estamos Antonio Morales Jorge Rocío somos tres, conmigo
cuatro pues se escucha ahora se escucha vale pues si es así vuelve a
entrar si quiere Jorge Andrés Antonio Morales Rocío Velázquez también
vale han pasado ya cinco minutos y vamos a comenzar para terminar
completamente el tema bien, lo habíamos dejado la última tutoría en
epígrafe 9.4 vamos a hablar ahora de imitación intencionalidad e
identificación recordemos que estamos dando el capítulo 9 capítulo 9 que
tiene como emígrafe una mente neuro social convertirse en humano hemos
dado hasta ahora conceptos como vínculo e intersubjetividad muy importante
socialización humana muy importante relaciones dialógicas en conceptos de
coparticipación esa figura que es cuidar enseñando lo que se llama el
parenting y la enculturación en el 9.3 dimos socialidad comunicativa la
comunicación que es fundamental en la socialización especialmente en la
autogénia con ese habla dirigida a los bebés que produce socialidad
comunicativa que se manifiesta en palabras en conceptos en contextos
interactivos especialmente en la adolescencia que es donde tiene lugar la
evolución del lenguaje pasamos ahora al 9.4 imitación, intencionalidad e
identificación lo primero que aborda este epígrafe es las bases o son las
bases neurofisiológicas de la intuición la labor de las neuronas espejo
quédense con este tema porque la neurocognición social ocurre en
correlatos neurofisiológicos de la cognición social neurocognición
social se ha avanzado con el estudio del cerebro y su dinamismo en
relación con emoción imitación y reconocimiento social las neuronas
espejo neurocognición social emociones, imitación, reconocimiento social
las teorías de la imitación se basan en las neuronas espejo en inglés
las mirror neurons trabajadas por Rizzolatti, Fadiga y Garf parece ser que
están presentes en el hemisferio izquierdo en el área de Broca 44 en el
área de Broca, como sabemos está vinculada al lenguaje área de Breca,
Broca perdón, área de Berni y área de Broca la de Broca es la
decodificación ahí están también las neuronas se han estudiado en
relación de estos sistemas neurológicos con la evolución del lenguaje
claro Broca y las teorías gestuales de su origen el lenguaje gestual y
ahí la importancia de la neurocognición social la importancia de la
imitación de los movimientos sociales y vocales en la producción del
lenguaje Broca, imitación neuronas espejo hemisferio izquierdo neuronas
espejo y tratamientos del dolor fantasma el autismo importancia de los
procesos de imitación especialmente para la empatía es decir, para el
reconocimiento del otro como yo esa es la empatía catezo contigo porque te
veo como yo y para que creamos nosotros creemos al crear una teoría de los
estados mentales del otro Oberlo lo estudió teoría de los estados
mentales del otro la empatía todo esto está en la base neurofisiológica
de la imitación relacionada con las neuronas espejo esto se ha estudiado
también en la imitación en animales no humanos se ha avanzado en las
teorías de la etología y psicología neurofisiológica animal
cognitivista sobre el aprendizaje estímulos condicionados el ensayo error
aprendizaje asociativo por observación por imitación de conductas
también han suministrado datos la imitación en animales no humanos se han
observado conductas imitativas en la socialización en animales no humanos
por ejemplo la imitación en primates no humanos ha habido aquí distintas
posiciones por una parte reduccionistas reduccionistas solo los humanos se
socializan las funciones psicológicas emergen de un sistema nervioso que
depende del genotipo pero se han detectado imitaciones en primates con el
aprendizaje estimulado no cabe duda el social enhancement también con la
copresencia y coparticipación de aprendices y adultos pero hay aprendizaje
aquí se han detectado mecanismos de aprendizaje social por imitación con
culturas tecnológicas en algunos primates muy básica evidentemente por lo
tanto aprendizaje imitativo por niveles y jerarquías estamos hablando de
animales no humanos aprendizaje imitativo por niveles de jerarquías
ejemplos gorilas de montaña orangutanes se detecta diferencia entre
imitación y emulación este matiz lo ha aportado Tomaseu diferencia entre
imitar y emular hay intencionalidad del actor repetición con menor
inversión cognitivo emocional imitación e intencionalidad observadas en
algunos primates socializados en contextos humanos en contextos reforzados
de alguna manera si está presente el humano son contextos reforzados
estimulados evidentemente el aprendizaje imitativo en animales no humanos
tiene precursores evolutivos al alcance de homínidos en general y humanos
modernos en particular si ha habido imitación en animales no humanos
también imitación se ha estudiado en niños esa capacidad para conectar
acontecimientos con representación y memorización en el bebé esto es
imitación con intención la capacidad para conectar acontecimientos con
representación y memorización en el bebé las capacidades miméticas de
los humanos son muy tempranos véalo en la página 404 nuestra capacidad de
mimesis , de imitar aparece muy temprano por ejemplo en los turnos
conversacionales por eso la importancia de hablar al bebé de estimularlo
auditivamente sensitivamente tocarlo tocarlo acariciarlo Lorenzo Torrela
hablarle eso es fundamental la sonrisa social de los bebés son respuestas
a los estímulos visuales y de sus cuidadores en una expresión social
típica 20 humana la sonrisa humana de nuestra especie 3 y la página 406
sin embargo está ausente de bebés autistas lo que más duele de una
persona autista que nunca pueda tener capacidad de sonreír es triste
imitación de sonidos vocales manipulación de objetos memoria a largo
plazo todo esto incrementa la distancia temporal entre la observación de
nación y su repetición se ha estudiado una maduración sincrónica de las
destrezas en la manipulación de objetos con un comportamiento social y
negativo del lenguaje también está que implicada el área de broca mi
feria izquierdo reconocimiento de la intencionalidad en el acto del imitar
en niños líneas humanos frente a otras a otros primates el conocimiento
de la intencionalidad es decir acción dirigida a métodos de la ciudad
olor se ha estudiado limitación de acciones cuando los bebés asignan
coherencia si un bebé asigna coherencia y finalidad parece que tiene
interés por imitar entre acciones y objetivos evitar por el modelo por
reciente implicado en limitados también la diferencia de la invitación
humana en su génesis no existe el requisito de la racionalidad subyacente
a la intensidad no tiene que haber la seguridad tiene cada intención
página 407 no puede repetirse la linealidad observación detección de
intencionalidad racional imitación la intención y está social
socioculturalmente situada significado y puede que no existe la
racionalidad pero sobre todo intencionalidad porque estás
socioculturalmente situada es significada para quizás pasada la empatía
más de las realidades frías el piquete 944 nos habla de intención
realidad y teoría de la mente empatía e identificación fíjense aquí
estamos definiendo intencionalidad empatía idéntica identificación. La
imitación y la teoría de la mente. ¿Qué es teoría de la mente? Pues
conocer el estado mental del otro, al que se imitan las circunstancias en
las que se produce la imitación. Esto refuerza la imitación. Si yo
conozco qué quiere hacer el otro y me identifico con ello, mi empatía
crece y lo imito de una manera quizá ya defectiva para siempre, porque he
empatizado, me he identificado. Los ingredientes en la teoría de la mente
son el reconocimiento de la motivación, de los deseos y de las intenciones
en otros. Esto lo ha trabajado Tomaseu. Teoría de la mente. Yo reconozco y
asumo e integro qué mueve al otro, cuáles son sus deseos y sus
intenciones y me identifico con ellos. Aquí hay diferencia entre primates
humanos y no humanos. Hay autores que sí atribuyen teoría de la mente a
primates no humanos. Es un debate abierto. Teoría de la mente. La teoría
de la mente, como hemos dicho, es el reconocimiento de motivaciones, de
deseos, de creencias, de intenciones que subyacen al comportamiento humano.
Imitar no es copiar. Imitar es ponerse en el lugar del otro. Empatizar con
sus deseos, motivaciones e intenciones. Es una imitación en contextos
cooperativos, participativos, vicarios, yo en tu lugar. También, la
acción deística, de señalar con el dedo, muy humana, es un precursor de
proto-imperativos, proto-lenguaje, proto-declarativos, que son precursores
de la comunicación lingüística. Hacer así con el dedo es afirmar, hacer
así es negar. Lo facial. Todo ello presupone intencionalidad, agencia,
causalidad. Es lo que se llama la planificación interactiva anticipatoria,
que tenemos expresada por Goody en 1995. Planificación interactiva
anticipatoria. La capacidad imitativa en un humano lleva a detectar
intenciones, motivos, lo que enlaza con la comunicación entre el actor y
el imitador. La imitación en un humano es tener una conciencia del otro,
saber cómo el otro. Conocer sus estados mentales emocionales. Es una
conciencia subjetiva para Passeparte, una interacción basada en la
relacionalidad. Estas son las bases de los procesos de identificación.
Comprender las acciones de los otros, entendidas como propias, como ha
trabajado Merzl, 2007. El cómo yo. Like me. La experiencia de la primera
persona. Empatía, autoidentificación. Volvemos al principio. Comprender
intenciones y acciones propias a partir de las acciones de los otros. Lo
que yo veo en los otros puede ser que sea igual que yo. Like me.
Aprendizaje vicario. Yo puedo aprender de otro sin necesidad de tener que
experimentarlo. Es posible gracias a la empatía. Los que se comportan como
yo, like me, son de mi misma categoría. Son de mi misma categoría
ontologizada. Es una forma de distinguir a los humanos como una categoría
primaria especial frente a otros objetos del mundo. Es lo que se habla como
una socialización vicaria. Aprendo sin necesidad de haber tenido que
experimentar. Imitando. Estamos hablando de la identificación. Estamos
hablando del proceso de individuación y sociabilización, que no pueden
separarse en la imitación ni en el aprendizaje. Y pasamos al epígrafe
final de este tema nueve, la socialidad humana. Hablamos de naturalización
de los seres humanos y homínidos, tanto en la evolución como en la
etología y psicología comparadas. Aquí es fundamental el concepto de
socialidad. Se ha hablado de viabilidad. Hablamos de amiorismo social, la
especificidad y la socialidad en primates humanos y no humanos. Socialidad.
Amiorismo social. Comportamiento social. Nuestras conductas cooperativas.
Hemos hablado mucho de la cooperación. Están basadas en la
relacionalidad. Son relacionales. Son sociales. Y hay una diferencia entre
cómo entiende la socialidad entre el concepto de socialidad de la
sociobiología y la socioecología por una parte. Este es un matiz muy
importante. Hay una diferencia entre cómo concibe la socialidad en la
sociobiología y la socioecología, que ya hemos visto que son campos
contra los que no está muy de acuerdo la autora, la sociobiología y la
socioecología, y cómo entiende la socialidad nuestra disciplina, la
antropología social y cultural. También abunda la autora en que es normal
la singularidad, la singularidad de la socialidad, la singularidad humana,
pero a diferencia de cómo la enfoca el neodarmonismo. Ya hemos dicho desde
el principio que el neodarmonismo es una corriente contra la que no está
muy de acuerdo nuestra autora y por ello es criticable. Socialidad humana.
Un mundo simbólico. Socialidad humana. Un mundo simbólico de reglas,
valores, convenciones sociales, instituciones con mutualidad y agencias
intencionales conscientes. Pasando, y ya finalizamos, la importancia del
vínculo, de la socialización comunicativa, de nuestra capacidad de
imitar, como hemos dado hoy, de generar empatía, de identificación, de
intencionalidad, que son los fundamentos de nuestra intersubjetividad
bio-psico-socio-cultural. Esto es lo que tiene en cuenta nuestra autora,
Eugenia Ramírez-Goycoicher. Autora del manual. Donde ella en este tema nos
ha hablado de la humanización. Y ahora vamos a finalizar comentando el
epílogo. Vamos a comentar el epílogo. Entendamos el epílogo como un
resumen total de las líneas de pensamiento de la asignatura. ¿Vale? En
primer lugar, el concepto de humanización. Desde que nos separamos en la
filogenia de nuestro ancestro común. ¿Cuánto compartimos con chimpancé
y nuestra separación en ovos? Con especies, hidrados, como hemos estudiado
en la evolución humana aún. Dice la autora. Humanización se entiende
como el complejo conjunto de procesos en los que la humanidad se ha creado
a su disposición. En una dinámica sistemática, lo sabemos. De
autonomía, autonominación, autopoiesis. Y determinación con presión en
relación con entornos específicos y variables. Por lo tanto, todo ello
conforma una especie biológica. Con habilidades culturales. Y la
existencia de nuestras especies. Por lo tanto, no podemos pensar que el
hombre y la mujer sapien del cristoceno sean un punto de llegada. No hemos
finalizado. No estamos en un estado evolutivo final. Donde después llega
la cultura. Lo sociocultural, esto es muy importante, página 419. Lo
sociocultural no es un añadido a la biología. Sino una posibilidad misma
de nuestra propia humanidad. Dice la autora. La cultura no empieza cuando
termina la evolución. Biológica. La cultura es simbiótica con ella.
Desde el principio. ¿Vale? En el tiempo y en el espacio. Eso nos lleva a
epígrafe 2. Humano, demasiado humano. Y aquí hay una lista de cómo se
entiende qué es ser humano. Como un proceso sistemático, dinámico,
complejo. Están todas las claves que hemos dado. Sistemático, dinámico,
complejo. No lineal, abierto. Que exige ahora una serie de pasos. Que es
comprender nuestra historia filogenética no lineal. Con momentos de
equilibrio puntuado. Estasis. Detenciones. Amalanchas. Crisis. Estasis.
Acumulaciones. Donde se van a producir. Desarrollos evolucionarios. Que
tienen como base nuestra corporalidad anatómica. El cuerpo. Evolución
humana 1. Con un cerebro autoorganizado. Que crea, crecido desde los
hábiles. Flexible. Con una mente neuro social. Instalado en un contexto
biopsico-sociocultural histórico. Económico. Político. En el que somos
seres sujetos. Actores. Todo ello durante nuestra ontogenia. En la que
nosotros desarrollamos y apropiamos de habilidades, destrezas, saberes,
significados, actividades. Que luego externalizamos, objetivamos en
prácticas, representaciones, experiencias, esquemas, modelos, culturales,
rutinas. Procedimientos. Reglas. Monitorizaciones. Artefactos.
Tecnologías. Normas. Sistemas políticos. Y todo ello dentro de un marco
que nos va a reproducir, a redefinir, a reconstituir en distintos grados de
complejidad. Hablamos de complejidad no lineal. Con todo esto, Devinimos en
el tiempo, en nuestra filogenia, seres humanos. Entendidos como seres
activos. Reconocidos en nuestra sociedad, en nuestro grupo. En nuestras
redes sociales. Con nuestras capacidades, aptitudes para la relación.
Comunicación, representación. Seres capaces de la emoción, de la
evaluación. Y en todo ello vamos a crear nuestro universo autonómico.
Nuestro universo social de relación. Autónomo. Pero siempre en clave
relacional, social. Finalmente, dice el último epígrafe de este epílogo
que Nada humano Me es ajeno. Pues, sí. Esto ya forma parte de vuestra
lectura, a ver, porque ya ya ha despedida de la autora. Leanla vosotros
porque está hablando ella. Aquí no quiero yo suplantar su voz, a ver.
Raúl,愛oba. doctora y no escuchen la que parece muy bien porque ahora que
hable de nada así que esto ha sido todo ha sido un placer como siempre
haberles atendido no sé si le ha sido de utilidad estas asignaturas yo
creo que es muy interesante estamos en un mundo quizás para muchos para
mí también lo fue cuando tuve que estudiar esta asignatura ante la
visión más complicada y bueno no sé qué puede añadir vosotros de esta
tutoría se ha seguido me preocupa rocío la sesión se ha hablado de la
sesión se ha seguido bien para mi tranquilidad si ha seguido bien la
tendréis grabada completa y ahora ya finalmente bueno tenemos tiempo son
las seis y media si queréis comentar vale pero tendréis la grabación
completa mi pregunta es como habéis visto la asignatura tenéis tiempo no
es fácil pero bueno yo creo que las líneas maestras las tenéis claras y
subrayar lo que sí las gramaciles se reproducen muchísimo, los veo en el
costador, lo cual me agrada y espero que les sea de utilidad de cara a la
preparación de las pruebas presenciales y en general como una visión
¿verdad? de la evolución humana. Eso es lo que tenemos que tener de
fondo. No solamente aprobar el examen, sino tener una visión, una visión
amplia a la hora que de abordar cualquier tema que queramos hacer tener en
cuenta todo esto. Tanto en evolución humana 1 como 2. Son dos asignaturas
muy interesantes con distintas líneas de enfoque, pero complementarias
para mí. Sí, son diferentes. Yo no las compararía. Cuidado. Los
objetivos son diferentes por completo. Yo creo que se complementan muy
bien. La verdad. Bueno, pues nada. Os deseo si no tenéis nada más que
comentar os deseo que tengáis una buena una buena vez abre no suerte, sino
éxito la suerte no cuenta si nos llega o no llega y el éxito se trabaja y
quien trabaja pues le llega al éxito. Así que me voy a despedir. Hoy es
la última tutoría. Ha sido un placer haber tenido los que habéis podido
asistir cuando os lo ha permitido vuestra biografía personalizada. Antonio
Morales, Jorge Andrés, Rocío, otras personas que se han incorporado y hoy
no están. También me despido de ellos. Los que no han entrado nunca
también los tengo en recuerdo porque los veo. Yo sé que no es fácil
estar aquí a las de 6 a 7 de la tarde a los martes y muchas personas que
tienen ocupaciones no pueden estar, pero me agrada que reproduzcan estas
tutorías y desean tu utilidad. Al menos ese ha sido mi objetivo. Mi
pretensión. Y nada. Estoy a vuestra disposición en otras asignaturas que
queráis cursar. Por ejemplo, Antropología Urbana, también la tutorizo. Y
Estrategia de Análisis en Antropología Social y Cultural, también
optativa. Y nada. Sigo abierto en el foro y correos personales. Cualquier
duda mejor en el foro y si no tenéis pues correos personales. Lo dicho.
Muchísimas gracias y buenas tardes. Os deseo lo mejor.