Bueno, buenas tardes y bienvenidos, bienvenidas a este tercer y último
curso de verano que se celebra aquí en la sede de UNED Málaga. Curso que
lleva como título Animales Sagrados, una zoología antropológica de los
dioses. Bueno, primeramente agradecer a Jorge, su director, por haber
contado con nosotros para realizar este curso aquí en la sede de Málaga.
Yo también, aparte de ser director aquí de UNED Málaga, soy también
profesor, pero nada que ver con la filosofía. Yo soy físico y soy
ingeniero informática, o sea que poco sé de esto, pero la verdad es que
me ha parecido el temario muy interesante. Intentaré estar en algunas de
las ponencias porque el saber nunca ocupa lugar como bien dicen. Y yo no me
extiendo más porque los protagonistas son ellos, son vosotros. Y entonces,
primeramente voy a dejar que el director del curso, Jorge, diga una serie
de palabras relacionadas sobre todo con el funcionamiento del curso, la
manera de evaluación, etcétera, etcétera, para que lo escuchen ustedes y
las personas que nos están viendo a través de la conexión por Inteka. Y
nada más, Jorge, bienvenido otra vez y todo tuyo. Gracias. Buenas tardes.
En primer lugar, agradecer al centro de Málaga. A Luis por el apoyo y por
el recibimiento de poder hacer aquí este año este curso que nos hace
muchísima ilusión, que es el curso sobre animales dentro de una
investigación que estamos haciendo varios ponentes que estarán hoy aquí.
Tiene como sentido, digamos, seguir desarrollando esos diálogos que hemos
empezado a establecer sobre las relaciones que hay con los animales. La
cultura tienen con los animales. A nivel logístico, simplemente apuntar
que la gente que está presencial no tiene por qué hacer ningún tipo de
evaluación, ningún tipo de ensayo. Si la gente que está en directo, ya
sea en directo, online, directo o online, diferido, solamente las que
estén diferido, perdón, tanto presencial como en directo o online, nada,
pero los que estén diferidos. Tienen que hacer simplemente un breve
resumen de dos folios sobre las ponencias que han escuchado, que es lo que
habitualmente se hace. Bueno, el curso lo va a inaugurar Manuel Gutiérrez
Esteves, que es catedrático de mérito por la Universidad Complutense. Y
el curso, en realidad, es un viaje a través de mundos animales que espero
que disfrutéis tanto. Como nosotros en su diseño. Comenzaremos con la
ballena, después nos iremos a los mundos de las representaciones animales
en el mundo islámico. Mañana tendremos jaguares, tucanes y pecaríes de
la mano de Luisa González Saavedra. Y después una conferencia muy bonita
sobre animales a juicio, procesos contra no humanos en Occidente, a cargo
del catedrático Julián López García. Por la tarde nos viajaremos hasta
Australia, Nueva Guinea, y Concepción Cortés Zulueta nos hablará de los
pájaros pergoleros como creadores de escenas para la danza. Finalmente,
ese día terminará Francisco Mireles Betancourt, que nos ha venido desde
Gran Canaria para estar aquí con nosotros, y que hablará sobre el gallo
de combate, sobre sus símbolos y sobre sus sacralizaciones. Finalmente, el
viernes, el curso termina con dos ponencias. La primera, La Osa, la madre
del pueblo coreano, a cargo de Antonio Domenech, profesor titular de
Ciencias Históricas de la Universidad de Málaga, y una última ponencia
que se llama Viajes al Inframundo, el perro como guía de los muertos, que
impartiré yo. Ahora os dejamos con Manuel Gutiérrez Estevez y las moradas
y los rostros de este personaje. Espero que disfrutéis de esta ponencia.
Hay que apretar aquí. Muy bien, muchas gracias, Jorge. ¡Qué buena bolsa!
Ya, ya voy a empezar. Estaba esperando que se hiciera el reparto de las
bolsas. Bueno, buenas tardes de nuevo. Estoy muy contento, muy contento de
estar aquí, de ver algunas caras conocidas, conocidas y queridas, y
espero, como ha dicho Jorge, que estos tres días lo pasemos muy bien y
tengamos buenos estímulos intelectuales y estéticos. Ahora sí se me oye
bien, ¿sí? Bueno, pues ya han visto cuál es el título. Las moradas y
los rostros de Leviatán. La ballena y su linaje. He puesto una cita de
Foucault que pueden leer, pero voy a leer yo también. Cuando se hace la
historia de un animal es inútil e imposible tratar de elegir entre el
oficio del naturalista y el del compilador. Es necesario recoger en una
única forma del saber todo lo que ha sido visto y oído, todo lo que ha
sido relatado por la naturaleza, por los hombres, por el lenguaje del
mundo, de las tradiciones o de los poetas. Esto es lo que he intentado
hacer. Es decir, que lo que he intentado en esta... Lo que voy a intentar
hacer en estas dos horas es recoger una parte del lenguaje del mundo, de
las tradiciones y de los poetas sobre la ballena. En el comienzo de los
tiempos, antes de que nuestro padre Adán fuera moldeado con barro húmedo,
ya existía Leviatán y era, por aquel entonces, la criatura preferida del
demiurgo. En el origen, Leviatán fue creado como un animal singular, sin
parecido con ningún otro. Luego, fue además una imagen enigmática y
recurrente, un concepto y un símbolo. Y de modo incesante. Incesante a lo
largo de los siglos y los lugares, en su versión conceptual o en su
representación plástica, ha ido tomando múltiples formas. A veces un
poco caprina, a veces serpentina, a veces parecida a un rinoceronte o un
cocodrilo. Y siempre como el más grande y monstruoso animal de los mares.
En esta tarde, la intervención que voy a hacer tiene cuatro partes. Una
primera, que he titulado Apertura Bíblica, es un poco, quizás sea un poco
difícil, pero creo que merece la pena. Bueno, Apertura Bíblica. Una
segunda breve, que es un intermedio naturalista. Una tercera... Que he
titulado Variaciones Culturales. Y una cuarta, que es como una especie de
conclusión, que se llama, o he llamado, Pluralidad de Significados. Esta
Apertura Bíblica, he dicho que es un poco difícil, por una razón. No es
que sea conceptualmente difícil. Es que, desgraciadamente, la mayor parte
de nosotros, y yo incluido hasta hace cuatro meses, somos muy ignorantes de
cuestiones judaicas, vamos a decir, ¿no? Y eso, a veces, nos hace difícil
seguir los vericuetos de los razonamientos rabínicos. Pero he intentado
que esto quede relativamente claro. Bueno, en la Vulgata, en la
tradición... La traducción de la Biblia del griego al latín, que hizo
San Jerónimo, a finales del siglo IV, y que fue, como todos sabemos, todos
saben, la versión que alimentó durante siglos la imaginación de los
cristianos. En ella, en la Vulgata, se dice, en el Génesis, claro,
obviamente, y crió Dios las grandes ballenas, y toda ánima que vive y se
mueve, que produjeron las aguas según sus especies, y toda ave que vuela
según su género. Y vio Dios, que era bueno, y los bendijo, diciendo,
creced y multiplicaos, henchid las aguas del mar, y las aves
multiplíquense sobre la tierra. Y eso fue la tarde y la mañana del día
quinto. Bueno, pero hay mucho más. En el Talmud de Babilonia, que reunió
alrededor del siglo VI durante el exilio, o sea, después de la
destrucción del segundo templo, claro, bastante después, se reunió en el
Talmud de Babilonia, se reunieron los comentarios rabínicos a la Torá, y
ahí están recogidos los debates sobre estos versículos del Génesis y
sobre las intenciones de Yahvé. Y creó Dios, se dice en el Génesis, y
creó Dios los grandes monstruos marinos. Rabí Yohanan dice, significa
leviatán, leviatán masculino y femenino, como está escrito, en aquel
día el Señor castigará con su espada pesada, grande y fuerte al
leviatán, serpiente huiriza, y al leviatán serpiente retorcida, y matará
al cocodrilo que está en el mar. Otro rabino, rabí Yahudá, en nombre de
Rab, dijo, todo lo que el santo, bendito sea, creó era masculino y
femenino, y también el leviatán, la serpiente huiriza masculina y la
serpiente retorcida femenina, y si tuvieran relaciones sexuales,
destruirían el mundo. Por lo tanto, el Señor volvió impotente al macho,
mató a la hembra y la puso en salazón para los justos en el mundo
venidero. Fue esta, me parece a mí, una conducta sorprendente, porque
corrige, corrige su obra recién hecha, como si el demiurgo se hubiera
visto obligado a reconocer que se equivocó en su creación y que, no todo
estaba bien, como él pensaba, como había proclamado. Además de proteger
al mundo de la destrucción por la ferocidad de la pareja leviatanes, mató
a la hembra porque el santo, bendito sea, no le parecía apropiado jugar en
el agua con una hembra, aunque fuera ballena. Los rabinos se contaban unos
a otros, historias que encarecían el tamaño y el poder de Leviatán.
Rabí Yohanan solía contar una vez estando a bordo de un barco vi un pez
que levantaba la cabeza fuera del agua y sus ojos parecían dos lunas. El
agua salía de ambas fosas nasales como los dos ríos de Sura. Y por su
parte, Rabí Safra solía contar. Todo esto está tomado del Tarnú de
Babilonia, de una versión en inglés que puedo luego dar a quien le
interese. Rabí Safra solía contar. Una vez estando a bordo de un barco,
vi un pez que tenía cuernos levantando su cabeza fuera del agua y en sus
cuernos estaba grabado esto. Soy uno de los pequeños seres del mar. Mido
300 parasangas, es decir, aproximadamente 300 leguas, es decir, por tanto,
3 por 4, 1200 kilómetros. Y estoy yendo hacia la boca del Leviatán.
Bueno, fíjense, si los peces pecan, los peces pequeños, como le dijeron a
Rabí Safra, tenían ese tamaño. Leviatán era casi inconmensurable, casi
tan inconmensurable como el propio hacedor con quien estaba tan unido en un
anexo del Tarnú de Babilonia, al final, que se llama Traca Budazara, el
anatema contra la idolatría. Un rabino no... Nos aclara una cosa
maravillosa. Como ya ve, distribuía su jornada diaria. No dijo Rabí
Yehudá en nombre de Rab. Hay 12 horas en un día, tres de las cuales el
santo, bendito sea, está ocupado con la Torah. Las siguientes tres horas
juzga a todo el mundo y al ver que está en peligro de ser destruido, se
levanta de la silla. Se levanta de la silla del juicio y se sienta en la
silla de la misericordia. Las terceras tres horas sostiene al mundo entero
con comida, desde la criatura más grande hasta la más pequeña. Y las
últimas tres horas juega con el Leviatán, como está escrito en el Salmo
104. Leviatán, al cual has hecho para jugar, con él. Leviatán era, pues,
un compañero de juegos de Dios. Los rabinos no aclaran si los dos, Dios y
Leviatán, con sus tamaños incalculables, retozaban o se perseguían por
los mares. Quizá se entretenían jugando a esconder sus inmensidades.
Entonces, pequeño paréntesis, recordemos que el santo, bendito sea, le
gustaba mucho jugar al escondite. Jugó al escondite. Tenía en práctica,
jugó al escondite con Adán y Eva. ¿Recuerdan? Después de la manzana.
¿Dónde estáis? Que no los veo. Estamos aquí. Ese fue el comienzo de
todo. Ahí, digamos, en ese primer episodio, el episodio de juego del
escondite, perdieron nuestros primeros padres. El turno siguiente, como
siempre en el escondite, le tocó a Dios y se escondió. Y ahí sigue,
escondido. Acabo de decir de sus tamaños descomunales, de sus dos
inmensidades, la de Leviatán y la de su hacedor. Hay algún texto que no
voy a leer, porque quiero dispersarme, pero no mucho, en el cual se dan las
medidas de Dios. De ojo a ojo. Las medidas de la frente. Y es como
Leviatán. Es una figura antropomorfa tan inmensa como Leviatán. Por eso
he dicho, quizá esas tres horas al día que jugaban, jugaban quizá a
esconderse en el agua esos dos seres inmensos. Pero no se trataba solamente
de su tamaño descomunal, sino también de su aspecto, que producía a la
vez fascinación y terror. En el mismo Talmud de Babilonia se lee,
sucedió, creó Dios las grandes ballenas. Qué imagen, es una imagen
bellísima esta. Aquí los tenemos. Bueno, yo imagino que aquí los
tenemos. Aquí tenemos a unos rabinos yemenitas a principios del siglo XX,
deliberando como siempre sobre el Talmud. Perdón. Sucedió con Rabí
Eliezer, y Rabí Yehoshua, que estaban en un barco. Y Rabí Eliezer estaba
dormido y Rabí Yehoshua despierto. Este último se asustó. Así que Rabí
Eliezer se despertó y le dijo, ¿Qué pasa Yehoshua? ¿Qué has visto que
te asustó? Y él respondió, he visto una gran luz en el mar. Rabí
Eliezer respondió, hace saltar gotas de agua que brillan al sol. ¿Quizás
has visto los ojos del Leviatán? Sobre los cuales está escrito, y sus
ojos son como los párpados del alba. El aspecto y los atributos del
Leviatán Son enunciados por Yahvé ante el sufriente Job. Su larga e
inspirada proclamación está, como vamos a escuchar ahora, transida por el
orgullo que siente ante la fuerza y el poder de su amada y monstruosa
criatura. Empieza esos versículos del libro de Job, del 23 al 52. El 32
empieza de forma irónica señalando Yahvé cómo las dimensiones y el
cuerpo acorazado de Leviatán hace ridícula cualquier tentativa de
apresarlo. Y a Leviatán le pescarás tú con anzuelo, sujetarás con un
cordel su lengua, harás pasar por su nariz un junco, taladrarás con un
gancho su quijada y quizás recordando sus propiedades, sus propios juegos
con Leviatán. Continúa con ironía para preguntarle retóricamente a Job,
¿jugarás con él como con un pájaro o lo atarás para juguete de tus
niñas? Yahvé advierte a Job, pero en realidad nos advierte a todos los
hombres que es una tarea imposible combatir con Leviatán, algo que tendrá
muy presente el capitán Ahab. Cuando persiga tenazmente a Moby Dick, dijo
Yahvé, pon sobre él tu mano, al recordar la lucha no tendrás ganas de
volver. Sería vana tu esperanza. Su vista sola aterra, no hay audaz que lo
despierte y quién podrá resistir ante él. Quien le hizo frente quedó
salvo, ninguno bajo la capa de los cielos. Hace saltar gotas de agua que
brillan al sol, sus ojos son como los párpados del alba, salen antorchas
de sus fauces, chispas de fuego saltan, de sus narices sale humo, como de
un caldero que hierve junto al fuego. Su soplo enciende carbones, una llama
sale de su boca, en su cuello se asienta la fuerza y ante él hunde el
espanto. Cuando se hierve, se amedrentan las olas y las aguas del mar se
retiran y termina sintetizando la condición única de Leviatán, dijo el
señor. No hay en la tierra semejante a él, cuando Yahvé habla a Job. No
puede ocultar su complacencia y engreimiento por la criatura poderosísima
que ha creado. Al leer o al escuchar sus palabras, sentimos de manera
tácita y algo difusa que algunas de las características de Leviatán
corresponden al mismo Yahvé, su fuerza y su poder, su naturaleza
desmedida, su aterradora presencia, su condición regia, su voluntad
ilimitada. Esta hipotética identificación de Yahvé con quien era su
criatura preferida antes de la creación del hombre parece contradicha por
la perspectiva cristiana en la que Leviatán es una personificación de
Satanás o del Anticristo. Tal como figura, en el Apocalipsis de Juan y en
todas las rosas y representaciones medievales. En los textos apocalípticos
judíos, sin embargo, la figura de Leviatán es muy distinta y muchos de
esos textos se refieren al combate final entre Leviatán, el coloso del
mar, y Behemoth, su contraparte terrestre, y mencionan un extraño banquete
final al que Yahvé invita a todos los justos a comer la carne del
gigantesco pez que ha muerto en la batalla. ¿No se me oye? Un poquito
más, Julio. ¿Hablo tranquilo? Sí, es que no puedo convertirme en una
estatua. Este es el problema. Siempre. ¿Tengo el micrófono? De acuerdo,
que esté cómodo. ¿Vale? Sí. En los textos apocalípticos cristianos no
se habla con detalle ninguno de la batalla final, pero sí en los textos
judíos. Hay un poema litúrgico, un pillut, de Eleazar Bencalís, que
describe que, como al final de los tiempos, Dios revelará a los justos
tres monstruos. Cid, el pájaro gigante, Leviatán, el dueño de los mares
y los océanos, y Behemoth, el monstruo de la tierra. Luego Behemoth y
Leviatán se enfrentarán en una pelea que supondrá la muerte de ambos.
Dice así el pillut Este que he citado de Deazar Ben Cali. Dice así.
Siempre que no diga lo contrario, son traducciones hechas por mí. Entonces
a esta señal el viento del norte y el viento del sur despiertan y soplan
en todas direcciones. Behemoth se ciñe con fuerza y cobrando ánimo se
vuelve hacia Leviatán, quien está preparado para la batalla. Se lanza
hacia él, tenso para el combate y nuevamente luchan entre sí. Behemoth
furioso de rabia lo rodea con sus cuernos como un maestro guerrero.
Mientras el pez frente a él gira hacia la derecha, afilando sus aletas una
y otra vez mientras intenta cortarlo. Behemoth arquea sus cuernos.
Leviatán levanta sus aletas. Pero ahora él... Yahvé bendito sea, pone
fin a la pareja para sacrificarlos, prepararlos y consagrarlos. Serán
servidos como plato para el pueblo fiel. El desenlace de este terrible
combate es anticipado así. Rabí Dudán, hijo de Rabí Simeón dijo,
¿cómo serán sacrificados? Behemoth con sus cuernos derribará a
Leviatán y lo desgarrará. Y Leviatán con sus aletas derribará a
Behemoth y lo atravesará. A continuación los justos participarán en el
banquete apocalíptico. Entre otros que podrían citarse he seleccionado un
targum de los cantares 8-2 que se refiere al banquete de Leviatán
preparado para los justos. Y dice así este targum. Allí participaremos
del banquete de Leviatán. Y beberemos del vino antiguo que ha sido
preservado en sus uvas desde el día en que se creó el mundo. Y de
granadas y frutas que están preparadas para los justos en el jardín del
Edén. Esto es, Leviatán, presente en el mundo desde el comienzo de los
tiempos, morirá en combate. Y su cadáver pesa a su singular
monstruosidad. Será considerado suficientemente puro como para servir de
alimento corporal y espiritual a los fieles del Señor. El hecho de que su
carne pueda ser comida parece estar en contradicción con las
prescripciones del Levítico, ¿no? Recordamos como en el Levítico se dice
Tendréis por abominable todo cuanto las aguas carece de aletas y
estrellas. Pero los escrúpulos desaparecen al saber que la comida
escatológica de Leviatán tiene un carácter de premio y que, por tanto,
cualquier duda sobre su impureza está fuera de lugar. Rabí Aja y Rabí
Yohanan, en nombre de Rabí Yonatan, expusieron como recompensa por lo que
les fue prohibido, dice Dios, les he reservado algo. Como recompensa por la
prohibición de ciertos peces, comerán Leviatán, un pescado limpio. Como
recompensa por la prohibición de ciertas aves, comerán Cid, que es una
ave limpia. Durante esos días finales, los justos, además de deleitarse
comiendo la cabeza de Leviatán, el mayor de los manjares, estarán
hospedados en la casa de la madre. en tiendas de campaña confeccionadas
con su piel. En ese momento escatológico, los justos del mundo ya no sólo
escucharán o leerán las historias de Behemoth y Leviatán en sus
liturgias o en sus libros sagrados, sino que los habrán contemplado y los
saborearán en la realidad. En realidad, los monstruos primordiales parecen
ser entendidos como encarnaciones de un nuevo tipo de conocimiento
esotérico que ha sido reservado por el Creador hasta el final de los
tiempos. Estas revelaciones finales de los monstruos primordiales están
dotadas de la máxima importancia y parecen entenderse como parte de un
ritual de iniciación en una nueva Torah. En una nueva ley adecuada para un
tiempo nuevo en un nuevo universo. Comer la cabeza de Leviatán es análogo
a comer el maná durante la travesía del desierto o a comulgar con la
sagrada forma en la Eucaristía cristiana. Todos son alimentos que
transforman el estado interior de los hombres. Los hace más sabios, más
fuertes más llenos de gracia divina. Segundo acto Intermedio naturalista
El conde Nacepet que era sí, creo creo que era yerno de Buffon ¿no? y
recibió el encargo de continuar la historia natural de Buffon escribió en
1804 al comienzo del siglo XXI al comienzo del volumen dedicado a los
cetáceos este que está aquí escribió Nacepet hagamos que nuestra
imaginación nos transporte hasta una gran elevación por encima del globo
la tierra gira por debajo de nosotros y el vasto océano que rodea los
continentes y las islas es lo único que nos parece animado a la distancia
en la que nos hemos situado y maquinariamente los seres vivos que pueblan
la superficie seca del globo ya han desaparecido a nuestros ojos ya lo
percibimos a los rinocerontes ni a los hipopótamos, ni a los elefantes, ni
a los cocodrilos, ni a las serpientes desmesuradas. Pero sobre la
superficie del mar vemos todavía grupos numerosos de seres animados que
recorren con rapidez la inmensidad extendida y juegan con montañas de
agua. Estos seres, que estaríamos tentados de creer que son los únicos
habitantes de la Tierra, ahora son los cetáceos. Han pasado más de 200
años desde que el conde de la Cepet escribió estas líneas, pero hoy
nuestra visión sería igual. Desde una gran altura solamente
distinguiríamos a grupos de ballenas lanzando sus chorros de aire en medio
de los mares, quizá jugando como le gustaba hacer al Leviatán. Pero estos
cetáceos, animales visibles y tangibles, ¿tienen alguna relación con
Leviatán, el ser mítico que, igual que ellos, habita en el océano? Y si
fuera así, ¿qué clase de relación? ¿Se trata de sus descendientes?
¿Las ballenas forman parte de su linaje? ¿Cómo establecer las conexiones
entre un ser imaginario y unos seres reales y concretos? Tal como está
planteada, tal como he planteado esta última pregunta, estoy dirigiendo a
una respuesta hipotética. Leviatán es como un boceto desechado, como un
prototipo que ha sido abandonado a favor quizá de otros seres más
viables. También podría decirse desde una perspectiva platónica que
Leviatán pertenece al mundo de las ideas y los cetáceos constituyen su
realización empírica, sin llegar nunca a la identificación completa con
su modelo ideal. De esta manera, es como podemos decir que los cetáceos
forman parte del linaje del antiguo Leviatán. Quizá no todos los
cetáceos, pues es grande la diversidad de los mamíferos acuáticos. Hay
unas 90 especies, que no voy a entrar en detalles, pero sí hay un montón
de especies. Sí, recordarles que hay dos grandes grupos. Los odontocetos,
que tienen dientes, cachalote, y los misticetos, las ballenas, que tienen
barbas, unas láminas córneas y elásticas en lugar de dientes. Estas
diferencias, obviamente, tienen implicaciones en sus formas de
alimentación. Los odontocetos tragan, no mastican, peces de tamaño medio
y, sobre todo, calamares. Los misticetos se alimentan de krill, los
pequeños crustáceos que en grandes masas son absorbidos por las ballenas
a través de sus barbas. Unos 3.500 kilos de krill al día puede comer una
ballena adulta. El más grande de los cetáceos, es la ballena azul
antártica, que llega a pesar 180 toneladas y a tener una longitud de unos
30 metros. Estas ballenas azules pueden alcanzar una velocidad de 50
kilómetros por hora, aunque su velocidad normal es de unos 20 kilómetros
por hora. Normalmente nadan a una profundidad de unos 13 metros, pero
pueden hacer inmersiones muy profundas, hasta 400, o 500 metros. Pueden
permanecer bajo el agua unos 15 o 20 minutos. Esto era lo que contaba, lo
que siempre estaban contando los pescadores de ballenas, ¿no? Cuando
bajaba sabían que a los 15 o 20 minutos tenía que volver a salir de
nuevo. Aunque los cachalotes, que tienen mayor resistencia, aguantan con el
aire contenido en sus pulmones hasta 45 minutos. Al salir a la superficie,
exhalan el aire contenido en sus pulmones, que al condensarse toma la forma
de un gran chorro. Es este surtidor el que ha dado lugar al grito de los
antiguos balleneros. ¡Por allí resopla! El grito que ponía en estado de
alerta a toda la tripulación y desencadenaba los preparativos para botar
las lanchas y lanzarse a la caza. Pero, ya ve, cuando hablaba a Hobb y le
decía acribillarás su piel de dardos, clavarás con el arpón su cabeza,
no podía tener en cuenta, no sabía, no todo lo sabía ya, no sabía que
con el transcurso de los tiempos iba a conseguirse la persecución y la
muerte de los descendientes de Leviatán. Tercer acto. Variaciones
culturales. Voy a empezar por rendir un homenaje a la ballena. Benny
Ben-Gor, un escritor de Ghana, escribió un relato de lo que sucedió a
mediados del siglo XX en una pirámide. En una pequeña ciudad costera de
su país. Lo he tomado el relato de Benny Ben-Gor de este libro. Ciudad
costera de Ghana. Al amanecer, unos pescadores vieron el inmenso cadáver
de una ballena sobre la playa. Enseguida fueron a notificar el hallazgo al
jefe o regidor de la ciudad que escuchó la noticia con tristeza y se
reunió con sus consejeros. Pronto empezaron a sonar los tambores con el
redoble que siempre anuncia las grandes desgracias. Llega el mensajero de
la corte, ordena silencio y después de recordar los lazos que unen a la
ciudad con el mar Comunica la noticia a toda la asamblea reunida y
proclama, el país está de duelo. Una ballena ha muerto y ha sido arrojada
a la orilla. Los funerales tendrán lugar a las dos de la tarde en
Apeguosica, en el lugar donde reposa ahora el rey del mar. Beni Bengor, el
autor de este relato, continúa describiendo la escena. No hay ni
murmullos, ni risas, ni toses entre la multitud que se aleja del palacio.
El mercado ha sido aplazado para otro día, todo es silencio y tristeza.
Para los viejos la historia es conocida y la noticia del día evoca las
imágenes de un pasado casi olvidado. Cuando se acerca la hora de la
ceremonia... ...empiezan las detonaciones de los fusiles, los estampidos de
los cañones, los sonidos solemnes de los cuernos de marfil. La comitiva se
dirige hacia la playa, donde está el cadáver de la ballena. La encabeza
al jefe y sus consejeros vestidos de rojo, seguidos por las mujeres
pintadas con arcilla roja y con las cabezas cubiertas con pañoletas
también rojas. Al llegar a la playa, el jefe... ...con un vaso de licor,
dirige primero los ojos al cielo, luego a la tierra. Y mientras hace su
libación, recita las palabras debidas. La tradición nos une al mar y la
ballena es el rey. Mi pueblo y yo venimos a rendiros homenaje y llorar
vuestra muerte. No sabemos cómo han sucedido las cosas. Quizá hayáis
encontrado la muerte en combate con los huesos. Quizá la ausencia de
aquellos que amáis os ha atormentado. Quizá la muerte haya sido natural.
Pero nuestra pena es la misma y nos duele profundamente vuestra muerte.
Como un duelo personal. Reafirmamos los lazos que nos unen con vuestros
descendientes y les imploraremos en los días de angustia. Y a vos, que
ahora pertenecéis a la eternidad. Os pedimos que libréis este país del
hambre y de la enfermedad. Dadles salud y abundancia. Descansad en paz.
Mientras el aguardiente es distribuido entre todos, las mujeres cuentan con
viejas parábolas la historia de la ballena. Está prescrito que todos
viertan sus lágrimas y las mujeres rivalizan en la entonación de las
lamentaciones ancestrales. Después de cuatro años... Después de cuatro
horas comienza a oscurecer y la ceremonia funeraria llega a su apogeo. Un
gran velo blanco se ha extendido sobre la ballena. Entonces cada uno toma
un guijarro, una concha, un trozo de madera, una moneda o cualquier otro
objeto pequeño y murmurando algunas palabras, traza un círculo sobre su
cabeza y luego lo lanza hacia la ballena. Después, sin mirar su cuerpo...
Estoy esperando la ballena, macho. La ballena, mi padre, está por
ahogarme. La estoy esperando. Llegaba a cantar hasta tres y cuatro días
sin parar con el objeto de arrastrar la ballena. Mientras estaba en trance
alguien era enviado cada cierto tiempo hasta la costa para ver si la
ballena muerta ya se acercaba. Si llegaba a la playa al chamán se le daba
prestigio, se le acreditaba. Se decía que había sido capaz de
trasladarla. Se decía que de la boca del chamán salía un chorro de
aceite de ballena a medida que el animal se aproximaba a la costa. Las
ballenas varadas, aparte de que estos desendamnas comieran, han sido objeto
de gran curiosidad. Sobre todo su tamaño era motivo de admiración. Para
las gentes de todas las esferas sociales. Por ejemplo, se puede ver esto en
algunas imágenes grabadas de finales del XVI y comienzos del XVII. Este es
un extraordinario grabado en el cual tres ballenas varadas. No sé la
razón, podría haberlo indagado, pero no lo he hecho. No sé la razón por
la cual, no sé si es por la maestría estética de los grabadores y
pintores holandeses, pero el hecho es que las imágenes disponibles son de
los Países Bajos. No sé si es que había más ballenas varadas o que el
gran gusto de los alcistas flamencos por la representación naturalista
hizo esto. Hay un libro que es una mezcla de ficción. Hay documentación
histórica, Alberto y la ballena. Y cuenta cómo, cuenta cuando Durero deja
Italia por miedo a la peste y va a los Países Bajos y llega la noticia de
que hay una ballena varada. Y naturalmente Durero se excita
extraordinariamente porque quiere verla, quiere dibujarla, obviamente. No
consiguen... No consiguen llegar en barca para acercarse, pero las marismas
esas por donde estaba la ballena varada no consiguen llegar y parece, o la
leyenda o el mito dice que es contagiado por la pestilencia quizá del
cuerpo de la ballena, quizá de las marismas. Pero el caso es que Durero
muere sin haber visto... la ballena varada. Claro, es esta también
fantástica, en relación al tamaño de los humanos, ¿no? Esta es
formidable, este cuadro de Isaia Van den Velde. La ballena varada entre
Sven Ingen y Chadwick. Digo esto porque la imagen siguiente son los
arenales de Sven Ingen con otra ballena varada veinte años después, me
parece o algo así. Es muy bonito ver a todas las gentes estas vestidos de
forma cortesana, ¿no? Junto a este ser inmenso que muestra un poco de su
lengua con esa boca abierta, ¿no? Y estos son los arenales de Sven Ingen.
O sea que esto es 1617... 1630, ¿no? 15 años después y otra ballena
ahí. Otra escena distinta. Otro pintor también. Bueno, esto es referencia
últimamente a los Elnam, ¿no? Y cómo procuraban que quedaran ballenas
varadas en sus playas. Al norte del mismo continente, la columna
británica. En el noroeste de América del Norte viven... Vivían y viven
los Macás. Que no esperaban a que se produjera un varamiento. Y que fueron
y son grandes cazadores de ballenas. Ya no son grandes cazadores de
ballenas. Pero tienen un acuerdo con el gobierno federal. Por el cual
tienen derecho a cazar una ballena. Una ballena al año. A pesar de la
moratoria internacional para la caza de ballenas. La enseña de la nación
Macás muestra la ballena ahí abajo. No sé lo que significa... Pero
probablemente... Es muy probable que sean palabras dirigidas a la ballena.
A acercarla. A que se deje matar. Los Macás cazaban desde canoas de cedro.
Cada una con capacidad para seis a nueve personas. Con un arpón de unos
cinco metros de largo de madera de tejo. Que tradicionalmente tenía una
punta de concha de mejillón. Para golpear repetidamente a la ballena.
Debilitándola y matándola gradualmente. A menudo durante varias horas. A
veces varios días. Cuando la ballena estaba ya empezando a agonizar.
Hacía falta mucho valor, sin duda. Pero metían una cuerda por la
mandíbula inferior. Unida a una piel de foca. Hinchada como una boya. Para
evitar que cerrara la boca. Y sobre todo para evitar que se hundiera y
perdieran. Estas fotos fantásticas. De las mismas. Qué cosas tan bonitas.
La foto que hemos visto antes. De los rabinos yemeníes. Discutiendo sobre
la Torá. Era de 1910. En 1910. Mientras los rabinos yemeníes discutían
sobre el Eviatán. Los Macax estaban cazando. Y desollando estas ballenas.
Aquí también los Macax troceando una ballena. El uso de boyas para
impedir que la ballena se hundiera. Ya se usaba en la antigüedad. Hay un
libro que recomiendo vivamente. De Opiano de la Nazarba. Del siglo II.
Titulado de la caza, de la pesca. Opiano de la Nazarba escribió al final
del reinado de Marco Aurelio. Es un libro. Es un libro etnográfico.
También movilique su libro etnográfico antes que cualquier otra cosa.
Pero el Leopiano de Anazarva tiene un estilo con una gran fuerza. Creo que
a todos nos puede emocionar la descripción de la batalla que hace entre un
grupo de hombres y el rey del mar. Porque no solamente es la épica
guerrera de ir a la caza, sino también el efecto turbador que tiene en
nosotros el hecho de que Leopiano esté reflejando la perspectiva de la
ballena. Primero herida, luego agonizante y al final muerta. Y los gritos
de alegría de los pescadores son contrarrestados en nuestro ánimo. Por la
tristeza y la compasión hacia la inocente bestia. Voy a leer algunos
párrafos de Leopiano de Anazarva. Está editado en Gredos, la colección
de clásicos de Gredos, por tanto es accesible. Cuando los pescadores se
acercan a ella, a la ballena, y se asocian para el combate, entonces ya
resueltamente arrojan a la monstruosa bestia desde la proa, el fatal cebo,
un trozo de hígado de toro. Cuando ella ve el cruel banquete, salta y no
lo desdeña, obedeciendo a su osado vientre. Se arroja sobre el curvo
objeto portador de muerte y lo arrebata. E inmediatamente el aguzado
anzuelo penetra dentro de su ancha garganta y queda ella empalada sobre las
puntas. Excitado por la herida, primero indignada, sacude contra ellos su
mortífera mandíbula y se esfuerza por romper la broncínea cadena. Pero
su labor es inútil. Después, angustiada por los atroces dolores, se
sumerge rápidamente en los más profundos repliegues del mar y al punto
los pescadores le sueltan toda la longitud de la cuerda. Pues los hombres
no tienen fuerza suficiente para tirarse ella hacia arriba y someterla. El
corpulento monstruo encuentra su voluntad, ya que fácilmente podría
arrastrarle al fondo a ellos con los bancos de la nave y todo, cuando se
lanza la inversión. En cuanto se sumerge, ellos se arrojan dentro del
agua, grandes odres inflados con aliento humano atados a la cuerda, a la
cuerda del arpón. Ella, atormentada por los dolores, no presta atención a
las pieles. Sino que las hunde ligeramente, aunque ofrecen resistencia, y
ansían vivamente la superficie del espumante mar. Pero cuando llega al
fondo con fatigado corazón, se detiene, angustiada, y arroja abundante
espuma. Como un caballo sudoroso que ha realizado el supremo esfuerzo de la
última meta, entre sangrientos espumarajos rechina sus dientes en el curvo
bocado y exhala por su boca cálida y jadeante aliento. Así queda la
ballena respirando fuerte. Pero las pieles, los odres, no permiten que
permanezca abajo por más que lo desea, sino que rápidamente la urgen
hacia arriba y la elevan a la superficie flotando por causa del aire que
hay en su interior de esta especie de boñas y se suscita una nueva
conciencia para ella. La mortífera festia está enviagada de dolores y su
fiero corazón se doblega por la fatiga y se inclina la balanza del odioso
destino. Sube a la superficie la primera de las pieles hinchadas anunciando
el resultado de la victoria y mucho levanta el ánimo de los pescadores.
Pero suenan los gritos de los hombres cuando se disponen al trabajo y todo
el mar se mancha con la sangrienta suciedad derramada por las mortíferas
heridas. Hierve el agua infinita con la sangre de la bestia, y el grisáceo
mar está de color rojizo. En el mismo Mediterráneo, en el número de mayo
del National Geographic, venía un artículo sobre las ballenas en el
estrecho Gibraltar. Esto es muy interesante. Es muy interesante por algo
que luego vamos a ver. En el Mediterráneo ha habido siempre ballenas. Y ha
habido incluso cachalotes. La historia más famosa es la de Porfirio, que
yo creo que junto con Moby Dick son los únicos... No sé, debe haber más.
Sí, tiene que haber más. Con nombre propio. Pero ambos muy famosos. ¿No?
Moby Dick. Porfirio tendemos a pensarla siempre en femenino. Yo por lo
menos. Pero Porfirio tiendo a pensarlo masculino, como su nombre indica.
Está contada su historia por Procopio de Cesarea, en esa joya de libros
que son las guerras bizantinas. Porfirio atacaba las naves en las costas de
Bizancio. Y dice, Dice Procopio de Cesarea. Hundió muchos barcos. Y a las
tripulaciones de otros muchos les causaba un gran espanto. Y los obligaba a
alejarse de allí lo más posible. Así atrapar a este animal se había
convertido en motivo de preocupación para el emperador Justiniano. Pero no
encontró ningún medio para poder cumplir su propósito. Voy a explicar
cómo vino a ser capturado ya en esa ocasión. Coincidió. Había en la mar
Calma Chicha y una gran cantidad de delfines. Afluyó a las cercanías de
la boca del Ponto Eusino. De repente al ver al cetáceo, a Porfirio,
huyeron cada uno, cada delfín como pudo. La mayoría llegó cerca de la
desembocadura del Sagaris, en el Mar Negro. Y en efecto, a algunos de ellos
los alcanzó el cetáceo. Y tuvo la fuerza suficiente. Para devorarlos en
un instante. Todo esto indica, claro, que era un cachalote, es decir, que
era un odontoceto. Ya fuera por hambre o incluso por instinto, no paró de
perseguirlos hasta que, sin darse cuenta, quedó a una distancia muy cerca
de la tierra. Allí dio con un légamo muy profundo y aunque se esforzó,
moviéndose para todas partes en salir del sitio lo antes posible, no pudo
escapar de aquel fondo cenagoso, sino que aún se hundió más en el lobo.
Cuando la noticia llegó a todos los lugareños, fueron derechos a la
carrera hacia el animal y aunque le estuvieron golpeando con sus hachas sin
descanso por todos lados, ni así consiguieron matarlo y tuvieron que
arrastrarlo con gruesas maromas. Lo montaron en carros y descubrieron que
medía unas 30 colores. Todos de longitud y 10 de ancho, es decir, unos 13
metros y medio de largo y unos 4 metros y medio de ancho. Porfirio tuvo un
triste final, pero antes de quedar varado en el limo había mostrado su
combatividad, hundiendo los barcos que desafiaban su dominio sobre todos
los mares. Melville también se refiere a él, habla de Porfirio, para
argumentar la existencia de ballenas dotadas de voluntad de exterminio,
igual que a Movidic. En un libro muy interesante por sus ilustraciones,
sobre todo en la Historia Animalium de 1560 de Hesner, hay unos grabados
que he copiado y que representan... Muy bien. ¿Cómo se ha imaginado,
cómo los hombres han imaginado la maldad de la ballena? Dice en Movidic
Ismael, el que cuenta el relato de Movidic, dice, y no era tanto su
insólito tamaño, ni su sorprendente color, ni tampoco su deformada
mandíbula inferior, era la ballena de terror natural, cuando esa
inteligente malignidad sin parangón que había evidenciado una vez y otra
en sus ataques. Más que nada, sus traidoras retiradas producían mayor
consternación quizá que cualquier otra cosa. Pues después de nadar ante
sus perseguidores, al parecer con todo el aspecto de una huida, se había
sabido que varias veces había dado media vuelta de repente, y lanzándose
sobre ellos, les había desfondado la lancha en las tijas, o les había
rechazado, consternados hacia el barco. Estas imágenes de la maldad de la
ballena, también la cara terrible que tienen. No tanto, no solo la
expresión ceñuda, no solo eso, sino la mirada, los ojos. Estos, por
ejemplo, estos que van en cuadrilla ya a atacar a un velero que los intenta
espantar a cañonazos, ¿no? Bueno, esta maldad del viejo cachalote blanco,
¿cómo entenderla? Quizá lo más probable es que se tratara de la otra
cara, la cara maligna de aquel ser que lleno de mansedumbre, y alegría,
pasaba las tardes jugando con su creador. Y si así fuera, Bovidic no es
sino un dios de un nuevo o viejo panteón gnóstico en el que todas las
figuras son duales. Esta suposición no es demasiado aventurada, ni es...
Ni creo que sea ajena a las intenciones de Melville, porque recordarán que
uno de los marineros que aparece de improviso después de días de
navegación es Fedalaj, el Parsi, que tiene muchos monólogos secretos con
el capitán Asab y que tiene dotes proféticas. Es decir, si se llama el
Parsi, es obvio que es un seguidor de Zoroastro, ¿no? Por tanto, que es un
dualista. Por tanto, no es ningún disparate pensar que el dualismo
gnóstico anda jugando por aquí, como luego volveremos a ver. Melville
dice... Perdón, Melville... Sí, Melville dice en Júpiter. Esa gran
majestad suprema aventajó a la gloriosa ballena blanca que nadaba como una
divinidad. Curiosamente, esto mismo afirma, en un texto insospechado porque
no hubiera cuento, afirma Giorgio Gambell cuando dice esta expresión
magnífica. Entre los infinitos modos finitos de Dios, Melville escogió...
el mayor y más extraordinario, la ballena blanca. Es decir, entre los
infinitos modos finitos de Dios. Se ha comparado con tantas cosas a Dios.
Melville escogió la ballena blanca. Dice Melville, en el gran cachalote,
esta dignidad elevada, poderosa, divina, característica de la frente, es
tanto mayor que contemplándola en esa visión panorámica sentimos la
presencia de la divinidad y de las temibles potencias con mucha más fuerza
que ante cualquier otro objeto de la naturaleza animada. Porque no vemos
ningún punto preciso, ningún rasgo distintivo se nos revela. No hay
nariz, ni ojos, ni orejas, ni boca, no hay rostro. En verdad el Leviatán
no lo tiene. Nada, salvo el amplio firmamento de esa frente surcada de
enigmas que silenciosa amenaza de muerte a lanchas, barcos y hombres. Como
sucede con el mismo Dios, sus signos son enigmáticos para nosotros. La
superficie visible del cachalote, así lo dice Melville, la superficie
visible del cachalote no es la menor entre las maravillas que presenta.
Casi sin falta. Está toda ella cruzada y recruzada oblicuamente por
innumerables marcas rectas en denso orden. Algo así como los de los más
finos grabados italianos. Y no es eso todo. En algunos casos, para una
mirada viva y observadora, esas marcas lineales, como en un auténtico
grabado, no constituyen más que el fondo para otras delineaciones. Estas
son jeroglíficas. Esto es, si llamáis jeroglíficos a esas misteriosas
cifras en las paredes de las pirámides, entonces esa es la palabra para
situar en el presente contexto. Voy a hacer una pequeña desviación, sin
perder de vista el rasgo de espuma que estamos siguiendo. Melville dice,
movilí, claro, que, como es el mismo argumento medieval, principalmente de
los autores con cierta tendencia iconoclasta, pero que sobre la
imposibilidad de representar plásticamente a Dios es imposible porque no
hay nada semejante a él. Por tanto, no puede ser representado. Lo mismo
ocurre con el cachadote. Así dice Melville y cita, Melville cita
irónicamente un grabado de Hogarth que representa el descenso de Perseo
para salvar. Ah, bueno, vamos a ver, vamos a ver algunas. Ah, porque dice,
Melville dice, es imposible de representar. Hay varias pinturas, las
mejores son las de Mill que vamos a ver ahora, pero no están mal, estas de
Huygens y de Garneray. Esta no está mal. Esta es mucho más impresionante,
esta de Ambrose Garneray, en la cual está... Es curioso porque da la
impresión de que no solamente está clavando el arpón, sino que ya...
Parece como si ya hubiera conseguido despegar algo, como si ya hubiera
conseguido despegar algo nuevo, de la grasa. Esta es la que le parece a
Melville la mejor representación del cachalote. Es decir, una especie de
fuerza de frente, de cabeza, sin rasgos, sin ojos, un ojo que no mira y
absolutamente poseído por un afán destructor. Esta de Gui Durant, que es
una copia, yo creo, de la de Garneray. Y que está en el Museo de la
Ballena de New Bedford. Aquí dice ya que están recogiendo la grasa. Yo
creo que eso es un poco inverosímil. No se puede estar recogiendo grasa
con el animal, aunque esté echando ya el chorro sangriento. No puede estar
recogiéndose grasa moviéndose en el agua. Bueno, decía que Melville cita
irónicamente a un hombre llamado Hogarth, en el cual está representado
Ceto. Recordáis la historia, ¿no? Es decir, los padres de Andrómeda,
ante su negativa a casarse, la encadenan a una roca para que una bestia del
mar llamara Ceto. Es decir, es de donde viene la palabra cetáceo. La coma,
la mate. Pero Perseo, que está viajando por los aires, ve la escena, le
gusta el cuerpo de Andrómeda y desciende rápidamente y mata a Ceto.
Bueno, esto es muy interesante por muchas razones que no vamos a poder
todas. Esto ocurrió en que antiguamente se llamaba Jope, es decir, en
Jaffa. Es decir, a las afueras de Tel Aviv, prácticamente unido a Tel
Aviv, ¿no? Se va andando de Perseo. Bueno, en Jaffa se conservó el
esqueleto de Ceto y fue llevado a Roma para admiración de todos en el año
58. Cuando estaba, se lo cuenta Plinio, ¿no? Cuando estaba de Edil Curul,
en el año 58, Marcos Cau. Y dice que su longitud era de 40 pies, tal vez
unos 13 metros. La altura de sus costillas, sobrepasaba la de los elefantes
de la India y el grosor de su espinazo de un pie y medio pero hay más
sobre esta historia Perseo mata a Ceto con su espada este paréntesis
Melville dice que no hubo mejor arponero en la historia que Perseo y luego
Perseo lava la espada en una fuente en Jaffa lo cuenta así pausanias y
desde entonces sale el agua roja de esa fuente agua roja que no se
diferencia en nada del color de la sangre la tiene la tierra de los hebreos
junto a la ciudad de Jaffa el agua está muy cerca del mar y cuentan los
nativos una leyenda de la fuente que Perseo después de matar al monstruo
acuático al que estaba expuesta la hija de Perseo se lavó allí la sangre
bueno esto significa que si tuviéramos la suerte yo no la tuve de
localizarla a esta fuente podríamos beber algo de la sangre de Ceto que
algún beneficio tendrá porque lo mismo que los días escatológicos
habremos comulgado con alguien con alguien del linaje de Mediatam y así la
comunión de carne y sangre quedaría completa empezaríamos con la bebida
de la fuente y tendríamos que esperar a que llegara el fin del mundo para
comer la carne bueno porque digo que esto tiene mucho interés para mí me
gustaría que también para los demás porque de este puerto de Jaffa de
este mismo puerto de Jaffa en el que estuvo encadenada Andrómeda de este
mismo puerto sale Jonás en barco ¿me acuerdan la historia? Dios encarga a
Jonás que vaya a predicar a Nive pero Jonás odia a Nive como todo
israelita odia a Nive Nive es la ciudad corrupta es la ciudad que
representa todo lo más alejado a las prescripciones de la ley y Jonás
embarca en Jaffa para irse el barco que se embarca a toda prisa corriendo
iba hacia Tarsis es decir, hacia Gibraltar hacia Cádiz bueno nada más
embarcarse se desata una enorme tormenta una gigantesca tormenta los
marineros no saben qué hacer empiezan a a rezar vamos a ver no saben y
llega un momento que Jonás declara que la causa de esa tormenta es él
entonces es arrojado al mar y el señor envía un pez gigantesco para que
se trague a Jonás y estuvo Jonás dice la versión que yo he usado aquí
de la Biblia de Jerusalén estuvo Jonás en el vientre del pez tres días
con sus noches bueno, como todos saben esto ha sido utilizado en la
exégesis cristiana como una premonición de la muerte de Jesús y la
resurrección pero eso no nos interesa ahora bueno, Jonás llega un momento
en que reza en el vientre de la ballena ahora vamos a ver algún detalle
rabínico y entonces al rezar en el vientre de la ballena el señor ordena
a la ballena que vomite a Jonás en tierra próximo al, bueno, le vomita
aquí hay muchas cosas que no nos interesan ahora pero para que Jonás va a
Nínive anuncia las grandes males que va a haber si no se arrepienten de
sus pecados la gente no sé si se arrepiente o no pero en fin cambia de
costumbres y Jonás abandona Nínive está esa famosa esa escena en la cual
hace mucho calor y Jonás Jonás se pone a la sombra de de un de un arbusto
un I y entonces el señor lo seca pero bueno es una persecución esto para
que veas y aprendas y tal aquí lo que importa es que Jonás bueno lo que
importa desde un punto de vista teológico que no es el que vamos a seguir
pero es que Jonás no se da cuenta no acepta que el señor es moralmente
indiferente es decir que le es igual que el sol sale para buenos y malos
que llueve para buenos y malos y eso eso a Jonás le cuesta trabajo es como
si dijéramos con la historia de la ballena se está resolviendo se está
apuntando apuntando una de las posibles soluciones del principal problema
de la teodicea ¿por qué existe el mal en el mundo? ¿por qué existe el
sufrimiento? si Dios es infinitamente omnipotente y misericordioso ¿cómo
puede haber tanta muerte tanto sufrimiento de gentes inocentes? bueno la
respuesta está asociada a la ballena pero esto es una disquisición
teológica que no voy a hacer ahora dice Rabí Eliezer que lo cuenta de
forma más emocionante que la versión canónica que Jonás les dijo, por
mi causa os sobreviene, les dice a los marineros, por mi causa os
sobreviene esta desgracia, cogedme y echadme al mar. Pero luego no sigue la
simple acción de tirarle por la borda, porque eso sería muy simple para
la extraordinaria y admirable creatividad rabínica, sino que se le baja un
poco, se le mete un poco los pies en el agua y se calma la tempestad. Se le
saca, vuelve la tempestad. Se le vuelve a meter un poco más hasta la
cintura y se vuelve a calmar. Se le mete hasta el ombligo y el mar cesa. Se
le quita y el mar se emblavece. Cuando lo hundieron del todo.
Inmediatamente el mar calmó su ira. Bueno, según Rabí Tarzón, entró
por sus fauces, por las fauces de la ballena, como quien entra en la gran
sinagoga y se queda de pie. Los dos ojos del pez eran como ventanas de
cristal para dar luz a Jonás. Una perla colgaba de la panza del pez para
iluminar a Jonás, como este sol que iluminaba. Como este sol que ilumina
el mediodía y para mostrarle todo lo que había en el mar y en los
abismos. Es curioso que... Bueno, este es un sarcófago cristiano
bellísimo, ¿no? Con la representación... Hubo muchas representaciones
cristianas de la historia de Jonás por esto que digo, porque está
representando la resurrección. Pero este lo he seleccionado también...
Está en el Museo Vaticano porque está la figura de la ballena, del
linaje. Ahí, ¿no? Puesto a tragarse a Jonás. Y está muy bonita también
en el suelo de la Basílica de Quilería. En el cual se ve a los marineros
también y la ballena que he puesto aquí. Y esto me gustó mucho, esta
imagen de un pintor... Contemporáneo, nuestro. En el cual Jonás...
Primero porque es fantástica la expresión del cachalote, ¿no? Que tiene
una expresión entre triste y melancólica, quizá... Bueno, pero la figura
de Jonás en una silla plegable, en el vientre de la ballena, leyendo ahí,
pues es fantástica. Y... Es fantástica. Y es fantástica y es tan
admirable que, digamos, dos mil quinientos años, ¿no? Estemos cautivados,
sigamos cautivados por esta historia, ¿no? Me lo parece. Bueno, el caso es
que el pez, el pez, el pez, la ballena, le dice a Jonás, según otro de
los rabinos, le dice... ¿Tú no sabes que viene el día en que... que me
toca servir de comida a las fauces de Leviatán? Y Jonás le dice... La
situación es insólita. Jonás, el rebelde, el desobediente, el que ha
sido inmolado como un chivo expiatorio, parece dispuesto a enfrentarse a
Leviatán para proteger a la ballena, a su anfitrión. Y parece que lo
consigue. Porque a Leviatán, Jonás le decía... Por ti he bajado, para
ver el lugar de tu morada, pues en el futuro he de atarte la lengua con una
soga para subirte y sacrificarte para el gran banquete de los custos. Al
recordarle su destino final como alimento en la comunión escatológica,
Leviatán se sintió humillado. Pero faltaba un gesto que refrendara la
legitimidad de Jonás. Y Jonás lo hace. Le enseña a Leviatán el sello de
Abraham. Es decir, su pene circuncidado. Y entonces Leviatán huye. Así lo
cuenta Rabía de Acer. Y le mostraba el sello de Abraham diciéndole...
Mira la alianza. Vio lo de Leviatán. Y huyó de Jonás un trecho de dos
días. Bueno, la escena es tan maravillosa. O sea, Jonás en el vientre de
la ballena, que se asoma, supongo, que se asoma por la boca para hablar con
Leviatán. Y que le enseña a la otra ballena el sello. Y la otra se asusta
y se va. Es una maravilla de historia. Pero nunca llegaremos a ser tan
imaginativos como los viejos. Entonces Jonás se vuelve a la ballena y le
dice... Mira, te he salvado de las fauces de Leviatán. Ahora muéstrame
todo lo que hay en el mar y en los abismos. Y entonces le hace una
excursión. Es decir, la ballena atiende esta petición y le va mostrando
maravillas. Dice, le mostró un gran río de aguas en el océano. Le
mostró el mar de las álagas por cuyo centro pasó Israel. Le mostró el
lugar de donde sale el oleaje del mar. Le mostró las columnas de la tierra
y sus cimientos. Le mostró la Geena, el haberlo. Le mostró el Seol
infernal. Le mostró el templo de Yahvé. Le mostró la piedra fundacional
incrustada en los abismos debajo del templo. Y a los hijos de Coré,
rezando en pie sobre ella. Bueno, le hace una gira. Jonás estuvo tres
días en el vientre del pez. Esto es en un midrash, es decir, un comentario
también rabínico. Un texto del siglo IX o del X. Se llama así, el
midrash Jonás, versión B. Que dice... En hebreo, Adás. Y no oró. El
santo, bendito sea, dijo, le proporcioné mucho espacio en el vientre del
pez para que no estuviera miserable y no está orando. Le proporcionaré un
pez, dagás. Es decir, la diferencia está en que el primer pez, adás, es
masculino. El segundo pez, dajás, es femenino. Y dice, le proporcionaré
un pez, segundo. Es decir, primero le engulle una ballena macho, no reza.
Entonces, le engulle una ballena hembra que esté preñada de 365.000
pececillos para que esté miserable y me rece, ya que deseo las oraciones
de los justos. En esa hora, el santo, bendito sea, convocó una ballena
preñada. Y ella fue la ballena preñada junto al pez macho. El pez hembra,
la ballena hembra, le dijo a la ballena macho, este profeta que está en tu
vientre, el santo, bendito sea, me ha enviado para tragármelo. Si lo
vomitas, eso es bueno, pero si no, entonces te tragaré junto con él. El
pez macho le dijo al pez hembra, ¿quién sabe si lo que dices es cierto?
Ella dijo, el leviatán lo sabe. Ambos fueron al leviatán. El pez hembra
le dijo al leviatán, rey de todos los peces del mar, ¿no sabes que el
santo, bendito sea, me ha enviado a este pez macho para tragarme al profeta
que está en su vientre? Él dijo, sí. El pez macho le dijo al leviatán,
¿cuándo escuchaste esto? Y él le dijo, en las últimas tres horas,
cuando el santo, bendito sea, bajó a jugar conmigo. Entonces lo escuché.
El pez macho vomitó a Jonás y el pez hembra lo tragó. Cuando entró en
su vientre, el vientre del pez hembra estaba muy abatido a causa de la
inmundicia y la suciedad que había dentro del pez hembra. Inmediatamente
dirigió su corazón a la oración ante el Señor, bendito sea. Y Jonás
oró al Señor su Dios desde el vientre del pez. Es decir, Jonás es
tragado al menos dos veces. Según algunas historias, puede ser tragado
tres. Bueno, vamos, voy a intentar ir un poquito más. No sé cómo voy,
pero supongo que mal, siempre voy mal. Siempre voy fatado. Bueno, me voy a
saltar. Fijaos, esta es la sinagoga Ucoc. Es una cosa. Es prodigiosa, estos
mosaicos de esta sinagoga. Fijaos aquí cómo hay... En realidad es como si
hubiera tres grandes peces. No, cinco minutos no. Cinco minutos no porque
tengo... Son diecisiete. Diecisiete. Y le traga tres veces. Bueno, voy a
saltarme todas estas cosas de comentarios. Sobre el Leviatán de Hobbes,
¿no? Es decir, el Leviatán como metáfora del poder ilimitado del Estado.
Este es el Leviatán en el libro de Fluridus. Nada, todo esto fue... Claro,
estas son las versiones cristianas. Este es horroroso, la pintura esta,
pero me gusta mucho. Me gusta mucho esta vocación de la Virgen que yo no
conocía. Madonna dei Boschi. Señora de los bosques. La herencia de las
viejas diosas, ¿no? Bueno, esto es lo que no estoy hablando. Hay un
grabado de Blake, de Behemoth y Leviatán. Y hay alguna de las ediciones
del libro segundo, el libro póstumo en realidad de Hobbes sobre el
Parlamento Largo. Así como Leviatán es el poder del Estado, el Parlamento
Largo es el límite, el poder del Estado. Y por eso lo llama Behemoth.
Bueno, entonces, último apartado. Y importante porque es... Todas
secuencias simbólicas como un hojaldre. La multiplicidad de sus capas es
lo que le constituye. Eso es independiente. Independiente de su tamaño.
Sea un gigantesco Leviatán o sea solo una gran ballena, sus significados
para los hombres han sido y son múltiples y agotables. Por eso lo que voy
a leer ahora, las tres páginas finales, son solo una sugerencia, pero son
la conclusión de toda esta exposición. La primera capa, la más visible,
está vinculada, como suele suceder, al plano de la moralidad. Porque la
moralidad es siempre lo más fácil de comprender. La dicotomía radical
entre el mal y el bien parece no exigir grandes caminaciones, aunque, como
sabemos, no hay nada mal difícil. El haber comido de la fruta prohibida
nos ha proporcionado el conocimiento... No nos ha proporcionado el
conocimiento primitivo sobre el mal y el bien. Nosotros no somos capaces de
seguir al capitán Ahab en su lucha con Moby Dick. La espléndida ballena
blanca que para él era la encarnación del mal. Tampoco a los monjes
cristianos que leían el Apocalipsis de Juan de Patmos creyendo que ahí se
decía que Leviatán era la encarnación del Anticristo. No podemos, porque
al mirar las cicatrices de Moby Dick imaginamos que son signos
escriturarios de una historia de los océanos que encierra el secreto del
origen de la vida. niña. No podemos porque hemos oído contar que
Leviatán fue una criatura cohetona que gozaba con el oleaje que producía
al nadar y se quedaba embelesado oyendo el chasquido de su cola azotando
las aguas. No podemos porque sabemos que la ballena blanca y la negra y la
azul son conducidas por un pececillo como si fueran un polifemo perdido que
es llevado de la mano por un niño de otra raza, No podemos porque viejos
rabinos dijeron, y nosotros lo hemos leído, que la carne de Leviatán
sería al final de los tiempos el premio alcanzado por una vida justa y que
esa comunión nos daría entrada a una gloria impensada. Entonces, ¿cómo
armonizar esas dos clases tan diferentes de fantasías? ¿Cómo pensar a la
vez en conceptos antinómicos como el del bien y del mal? Quizá, como
sugería antes, aceptando su cualidad divina. Porque igual que los dioses,
la ballena y el cachalote están más allá de cualquier antítesis, sea
moral o conceptual. De esta manera, los monstruos del mar encarnan una de
las resoluciones posibles al problema central de la teodicea. Si Dios, lo
hemos dicho antes, el Dios de Abraham, es onipotente y a la vez
infinitamente misericordioso, ¿cómo pensaríamos? ¿Cómo puede tolerar
la presencia del mal en el mundo? Distintas respuestas han dado a la
cuestión. Mesianismo, milenarismo, karma sansara. Pero la más
insospechada es la de la ballena. Así se llega a la siguiente capa del
hojaldre, la que podríamos llamar la capa epistémica, la que se refiere
al saber sobre el mundo. Y la ballena conjuga de nacimiento los
conocimientos visibles, lo que está en la superficie y los ocultos. Su
inmersión periódica, su descenso a las profundidades, es la metáfora que
ella nos ofrece sobre la indagación esotérica, sobre la búsqueda del
saber escondido. Como si ella cada rato echara de menos algo que solamente
está en el abismo y lo bajara a buscar. Y al cuarto de hora, sin remedio,
porque sus pulmones necesitan el aire, vuelve a subir y a lanzar esas
expiraciones grandiosas que se convierten en surtidores blancos. ¿Qué es
eso? Arriba hace una pausa para la distracción, quizá con un poco de
juego. Y otra vez, adentro y abajo, a continuar con el rastreo del
escondido. En el hojaldre de la significación hay otra cosa epistémica,
la avidez, el interés por todo. Hay un poema de Mick Bors, en un poema
titulado Que dice la ballena está en casa, en casa, en el mar. El hombre
está en la orilla mirando a través de la neblina, apuntando con la vista
a lo que anhela ser. La ballena está contenta, el hombre no lo está. Es
él quien sacrifica lo que anhela ser. Ser una ballena en las verdes aguas
profundas. Ser un filósofo natural en un océano de filósofos. Ser una
roca mojada. Que rueda por valles de agua. Ser un ojo abierto, siempre
hacia el cielo. Bueno, no voy a hacer referencia a Pinocho, pero bueno,
aquí hay unos párrafos sobre Pinocho y la transformación de Pinocho.
Pinocho se transforma de muñeco de madera en niño de carne y hueso
después de encontrar en el vientre de la ballena a su padre, Gepetto. Una
ballena que en el libro de Coloni se llama Pescecane. Pero que es una
ballena, por todo lo que se dice. Y que la película de Disney del año 40
se llama Mostro. Es una ballena, no es un Pescecane, es un especie de
tiburón. Bueno. La ballena ha sido también objeto... Les traeré
atención por los efectos estéticos que ha producido sus dimensiones. Con
esto ya estoy terminando. Para la tranquilidad de Jorge. Milton Ackhorne,
en un poema que traduje, dice así. Ballenas negras, dejadme unirme a
vuestro baile. Libre de egoísmo, mi alma bien anclada en un cerebro más
grande que yo. Toneladas multiplicadas de carne musculosa, rugiendo en
tonos organizados de trueno por kilómetros. Cuando ame que sea un amor
gigantesco. Y cuando baile que la tierra tome nota como el mar toma nota de
ti. Hay otra, una mujer, Jaime McPherson, murió ya. Una poeta con gran
sensibilidad para los mitos antiguos. Escribe también sobre la gran
ballena y dice. Ahora, Leviatán, muestra tu alegría. Retozando ante la
vista de los ángeles. Como el elefante de Adán en campos de luz. Allí
duermen a la sombra, el paraíso se entiende. Cordero y león. El esplendor
y la inocencia unidos. El Señor que hizo al Leviatán, te hizo a ti. No
bueno. No grande, no hermoso, no libre. No total enamorado, no capaz de
olvidar. La guerra venidera, la batalla aún sin resolver. Pero mira, la
creación brilla como aquel primer día. Cuando el Leviatán de Dios salió
a jugar apacible de su mano. La carne bruta duerme y sin palabras de
misericordia. La misericordia mantiene todo eso dormido. Bueno, también
para los pintores, la figura de Leviatán ha sido siempre atractiva. Sobre
todo en estos cuadros de Perseo y Andrómeda. Parece que el pretexto
siempre conjugar la ferocidad de Ceto con la belleza, vamos a decir así,
de Andrómeda. Y Andrómeda. Con esta ballena, de verdad, terminamos.
Muchas gracias. Tengo ocho minutillos para... ¿Pasas aquí? Ah. ¿Pasas
aquí? Bueno, pues me lanzo yo. La imagen estoy viendo aquí. Si me
escucháis los que estáis en las ondas podéis empezar a hacer preguntas
sobre la ponencia. La imagen que nos has mostrado de Dios jugando en el
agua con Leviatán, jugando, es una maravilla. Se queda así como... Es una
lástima, pero podemos recrearnos con las palabras, pero no hay imagen
posible sobre esos dos seres inmensos jugando. ¿Hay? Antes de la creación
del hombre. Dos días antes. Un día antes, ¿no? Un día antes. Esto fue
el quinto día, nosotros nos crearon en el sexto, porque el séptimo fue el
del descanso. Y también la idea de que fuera como una especie de cosa mal
hecha, ¿no? Pero quería, si puedes profundizar en esta cuestión que
tiene que ver y que está despertando esto sobre las relaciones... ...entre
el bien y el mal, como en realidad la divinidad es una mezcla del bien y
del mal. Pero sin embargo, en muchas de las religiones, por cierto
carácter social, se expulsa el mal de ese... Así es. Claro, lo que he
hablado ha estado la mayor... La gran parte de las fuentes han sido
fuentes... ...judías. Pero ahí también hay una contraposición entre lo
bueno y lo malo, entre lo puro y lo impuro, fundamentalmente, de lo justo y
lo injusto, ¿no? Pero la única salida, en mi opinión, dejando aparte las
orientales, dejando aparte el karma sansara, dejando aparte las cosas de
oriente que... ...que... ...que no son ajenas, digamos, culturalmente. En
nuestro ámbito cultural, en el ámbito cultural de las culturas
mediterráneas, lo que tenemos a nuestra disposición es... ...es el
zoroastrismo, es el dualismo persa. Porque la cuestión siempre ha sido una
cuestión debatidísima, ¿no? Es decir, si... ...si el rasgo fundamental
de Dios es el de su completud, no puede tener límite alguno. Por tanto, no
puede estar limitado por una ley moral. No puede estar sujeto a una ley
moral. Aunque se diga que la ley incluso grava él mismo en el Sinai por la
segunda vez. ...los mandamientos de la ley de Dios. Eso es... eso es
imposible. La totalidad no puede tener límites. Y Dios es la totalidad, es
la completud, es la protección del círculo, cuyo centro está, como dijo
Bertrand de Ligne en el siglo XIII, el centro está en todas partes.
...es... ...el círculo que rodea el universo entero. Quiero decir que a
esa completud no puede haber límites. Por tanto, en mi opinión, en la
medida en que Leviatán sea... ...esa es una hipótesis un tanto... bueno,
un tanto excesiva. En tanto que Leviatán es... no sé si una encarnación.
Me gustaría pensar... Ah, estoy pensando. Ah, es una encarnación. Es una
encarnación. Es fantástico pensar eso. Es decir, es fantástico pensar...
a lo mejor digo una estupidez y además blasfema, es lo más probable,
porque no lo tengo pensado. ...pero... pero... ...si... ...en la
versión... ...messiánica... ...del cristianismo, Dios se hizo carne y
habitó entre nosotros. Y ese Dios hecho carne es muerto en la cruz. Y es
su muerte la que da acceso a una nueva revelación. Resulta que Leviatán,
Leviatán, esa encarnación supuestamente divina, muere... ...en el combate
con Behemoth. Aunque... ...bueno, no está claro si... ...si está en el
combate y es Dios el que decide, ya se acabó. Y es su muerte la que da
lugar a la revelación de una nueva Torah. ...no es ya la nueva ley de la
que habló Jesús de Nazaret. ...importantísima, por supuesto. ...ahora es
otra cosa. ...es una nueva Torah. ...es otra... ...otra revelación.
...esto es interesante porque entonces hace... ...esto que estoy diciendo
está haciendo un paralelismo entre la muerte de Jesús de Nazaret en la
cruz y la muerte de Leviatán en los tiempos apocalípticos. ...ambas
están dando lugar a otra edad. Otra edad. En la versión de Joaquín de
Fiore, en fin, diríamos, esa otra edad es la edad del Espíritu Santo. Muy
bien, es igual. En la versión rabínica es una nueva Torah. Es igual. Es
una edad en la que ya no estamos sujetos a las limitaciones de la carne, en
la cual solamente somos alimentados por la oración, es decir, por la
reflexión, por la inteligencia y no sujetos a servidumbres. Bueno, esto me
parece muy curioso y no lo había pensado y ha sido tu pregunta la que me
ha llevado a pensar que hay un paralelo. Hay un paralelo extraño entre
Leviatán, entre la muerte de Leviatán y el acceso que esa muerte da a una
nueva revelación y la muerte de Jesús de Nazaret y el acceso que da a una
nueva revelación también. Jesús. Sí. Bueno, todas las fuentes, las
fuentes... Las fuentes europeas que has usado son eruditas. ¿Son?
Eruditas, no son de... Claro, como siempre me gusta ver de qué manera
algún tipo de cuestiones de este tipo pueden descender a las clases
populares. O sea, ¿cómo es la imaginación popular europea o española en
torno...? A la ballena, en fin. Y he teclado... Por ver una pequeñísima,
sin importancia, sin trascendencia, fuente popular para ver qué cosas se
podía pensar sobre la ballena. Bueno, he recurrido a la encuesta del
Ateneo de 1901 y he tecleado la palabra ballena a ver qué salía. Y salen
tres pueblos de España, digamos que están curiosamente... Expresando una
relación de incompatibilidad entre el embarazo de las ballenas y el
embarazo de los seres humanos. Lo cual quiere decir, digamos, como
incompatibilidad y un tipo de enfrentamiento que tiene que ver, según has
sugerido aquí, con el amor de Dios, por decirlo de alguna manera. Y son
estas que son... Leo rápidamente. Nerja, dicen esto. 1901. ¿Dónde está
Nerja? Aquí. ¿Eh? Aquí, aquí. Ah, Nerja. Nerja, Nerja, Nerja. Ah,
Nerja. Aquí al lado. Muchas o todas las preñadas de estos pueblos de la
costa dan crédito a que el paso de una ballena es de mal agüero, porque
dicen mueren casi todas en el parto. Y es para ver el pánico horrible de
estos pobres ignorantes. Energamasía. Alba, Ciudad Real. En relación con
el mes, hay aquí la creencia de que las mujeres que se quedan embarazadas
en enero y marzo por concurrir con el embarazo de la ballena tienen
necesariamente mal parto y es frecuente nazca muerta la criatura. Y
finalmente en Burriana. Desde que la antisepsia salvó tantas madres de la
infección en el puerperio, va disminuyendo la siguiente superstición.
Cuando son frecuentes... Las desgracias en el parto se cree, hoy menos que
antes, que en el Mediterráneo ha entrado la ballena embarazada y que pasa
frente al país. Muy bien, muy interesante. Ya sabéis, ¿no? Que la
principal preocupación de la ballena parturienta es la que... Las orcas.
Las orcas se lanzan a por los ballenatos. Entonces, las ballenas tienen que
buscar refugios, sitios donde puedan parir sin la amenaza de las orcas. Y
en el Mediterráneo hay muchas, claro. Ahora se ha puesto de moda entre
ellas que, según un amigo mío biólogo, durará un par de generaciones
nada más o tres. La moda esta de atacar a los barcos, las orcas. Y a los
timones. Son modas de adolescentes. Pero las orcas asesinas, pues... Bueno,
entonces, no es que las ballenas buscan lugares protegidos y,
preferentemente, no muy fríos para parir. Por tanto, en el Mediterráneo
puede estar... En el Mediterráneo incluso. En el Mar Rojo, ¿no? En el
año... No hace mucho. El año ochenta y tantos, noventa y tantos. Fue
vista una ballena en Eliad, la ciudad israelí de vacaciones, ¿no? En el
Mar Rojo. Y fue vista una ballena allí. Pero normalmente buscan lugares
cálidos para esto. ¿Esto qué significa? Es muy difícil. De una manera
verosímil para el balón. El hacer coincidir los embarazos de las ballenas
y los embarazos de las mujeres. Es decir, que cada una pare cuando le toca.
Y las sincronías ahí son puro producto del azar. Desde la perspectiva
dieciochesca y racionalista del yerno de Buffon. Pero es interesante. Es
una ballena... ¿Cómo? Probablemente porque cuesta mucho trabajo el que
los vallenatos sean viables, ¿no? Ya, ya, ya. Cuando se ve lo que dicen,
que cuando ven las ballenas pasando por el Mediterráneo, todas las mujeres
que la vean que están embarazadas lo pierden, ¿no? Sí. Ahora, yo creo
que incluso... Incluso ahora, ¿no? No es raro, me parece. A lo mejor estoy
equivocado, ¿no? Pero no me parece que sea raro el comparar a una mujer...
embarazada, digamos bien embarazada con una ballena no me parece que sea
raro me parece que es una metáfora que está al alcance de cualquiera no
sé ah no entonces es una perversión mía sin duda pero me parecía bueno
pues muchas gracias por la paciencia y la atención gracias si gracias,
gracias si, si aquí le he puesto yo agua con un vaso limpio ¿de acuerdo?
se lo dejo aquí enfrente si quiere es así ¿cuál tiene ahí todo ahí?
lo que hago ya es copiarlo al escritorio ¿cuál es? el powerpoint seguro
que sí vamos a mirarlo y F5, ya está el botón, bueno, vamos a ver no hay
problema ¿de acuerdo? muy bien aquí son las preguntas del chat él la
está ayudando pero bueno, si quiere usted hace su exposición al final
dice, bueno, pregúntame y la lo echa ahí ¿de acuerdo? perfecto para que
esté tranquila mirando aquí y de aquí se olvida ¿de acuerdo? muy bien
perfecto sí, sí, claro sí, claro vale, vale la verdad que con la UNED
siempre da gusto porque están súper preparados para todas estas cosas
nosotros estamos online además este es el tercero o cuarto curso que
tenemos ya en más semanas y pico si, madre mía ya todo rodado ya, sí,
sí, claro sacando aquí los papeles sí, sí, sí, claro Bueno, trabajo
aquí vengo de aquí al lado pero nunca había venido a la UNED y tengo un
compañero que sí que tiene cursos aquí Sergio Ramírez que siempre me
había hablado de la sede y sabía dónde estaba pero nunca había venido
de hecho cuando he llegado no sabía por dónde se entraba y me he ido a la
puerta de detrás ya lo he visto desde allí y no está abierto toda la
noche es una buena noche sí, claro de hecho los baños son arriba pero
están aquí abajo claro ya, son fechas madre mía la puerta hasta que
está aquí normalmente está abierta si se ponga si hay emergencia yo
estoy de venir al Interco siempre siempre había pasado por este lado
entonces claro sí, sí yo creo que ahora lo creo que lo ha explicado al
principio pero yo soy el técnico informático que yo no sé pero paré de
26 ahora cuando venga Jorge que creo que es el responsable os responde a
eso ¿de acuerdo? ahora cuando venga yo se lo digo que lo repita y que así
estéis todos tranquilos tranquilos pero es el examen todos los años dicen
lo mismo todos dicen lo mismo ay, de verdad es típico ya estáis de
vacaciones y dicen que va, que va no puedo hacerlo todo de golpe hay que
volver atrás para equilibrarlo efectivamente yo por suerte no tengo tantos
pero la verdad que todavía me queda una asignatura entera te suman mucho
aquí que no sumaban te tengo que volver atrás claro pero sí la verdad
que estas fechas son malas y ahora ya como tampoco tenemos septiembre que
nos lo han puesto ahora también en julio cuando acabemos unos tenemos que
ir enseguida a los otros pero bueno te voy a preguntar el tema del trabajo
pues al principio cada vez más digamos que puedes empezar te voy a echar
una respuesta ahora vale, sí lo que está diciendo lo que estábamos
leyendo que lo que ha dicho al principio de empezar muy bien recuerde como
sin problema ahora te presento a a la gente que te van a quedar muy bien
que hemos llegado súper rápido y nos ha dado tiempo ¿qué tal? yo
también he venido rápido porque al final entre unas cosas y otras se me
ha echado un poco el tiempo encima pero digo bueno antes de las 5 llevo
seguro ¿tú vives aquí en Marrakech? sí además relativamente cerca de
aquí sí cuando vi que al final era aquí no era en Ronda me alegré pues
sí desde aquí se van dando al centro se puede ir lo que pasa es que está
bastante lejos donde se puede ir andando es a 3 metros en la universidad o
en Ciudad de la Justicia que está muy cerca ahí sí y ya desde allí y
ahora ya el metro llega al centro se deja ahí en la alameda principal para
dar a la zona así ya está el salón en seguida pues a ver pues me
gustaría presentarte a a Marrakech que ha hecho la conferencia que acudía
a López García que son de la Universidad de Marrakech muy bien y Juan
Manolo y yo te supimos lo que encontramos sí la verdad que me sorprendió
no es un tema que yo haya tratado específicamente un tema que yo te
convencí que tenía cosas así de forma tangencial porque siempre en las
clases le explico cosas pero me sorprendió que me contactaréis para
hablar de eso está bien ¿no? sí, sí la verdad que me lo he pasado bien
preparándolo qué bien que de eso se trata la verdad que sí bueno vamos a
continuar con la siguiente sesión de la tarde antes de de comenzar decir a
los alumnos parece que están preguntando solo aquellos que están en
online diferido es decir, que en este momento no nos están escuchando son
los que tienen que hacer un par de hojas de resumen de las conferencias los
que estáis presenciales y los que estáis en online en directo, no hace
falta sin más dilación os dejo con María Marcos Cobaleda, profesora
titular de Historia del Arte en la Universidad de Málaga que nos va a
hablar sobre una conferencia titulada Jardines Animados Aproximación a las
Representaciones Animalísticas en el Arte Islámico. Que disfrutéis
Muchas gracias por aceptar la invitación Bueno Sí, sí, gracias Muchas
gracias Jorge por la presentación y sobre todo por la invitación para
participar aquí en este curso y por permitirme abordar un tema la verdad
que francamente interesante que había tratado en alguna ocasión de forma
tangencial pero nunca en profundidad y el participar esta tarde aquí pues
me ha permitido profundizar mucho más en esta cuestión que siempre me ha
resultado de gran interés dentro de lo que son las artes en el mundo
islámico Entonces, bueno, mi presentación como tienen ahí se titula
Jardines Animados Aproximación a las Representaciones Animalísticas en el
Arte Islámico que, bueno, como ya advierto pues va a ser simplemente una
aproximación porque no es mi especialidad en absoluto y bueno, pues espero
que lo que les vaya a presentar aquí les interese dentro de lo que es el
contexto de este curso Les presento aquí la organización un poco interna
de la charla que voy a dar con una pequeña introducción para abordar
algunas cuestiones relativas a la presencia de los animales sobre todo en
los textos sagrados del islam para después ya centrarme en una segunda
parte en lo que son las representaciones aúlicas ligadas a los animales
sobre todo a través de la figura del león y del caballo En una tercera
parte hablaré de otros animales en el arte islámico y de sus
representaciones diversas para concluir con unas reflexiones finales
Entonces, en realidad en relación a esta introducción lo primero que
habría que decir es que los animales han estado muy presentes en el
contexto islámico desde los orígenes de la nueva religión en el siglo
VII y esta presencia está incluida dentro de las dos fuentes principales
del islam que son el Corán y el Hadith En cuanto al Corán que imagino que
todos conocerán pues es el libro sagrado del islam y constituye la palabra
revelada al profeta Muhammad por el arcángel San Gabriel revelada en
árabe que es una cuestión importante porque esa lengua va a adquirir un
carácter sagrado gracias a esa revelación y al haber sido la lengua
escogida por Dios y esta obra va a ser redactada muy poquito después de la
muerte del profeta Muhammad que muere en el 632 y ya desde el 633 se
elabora la redacción de ese texto coránico aunque su versión final no
llegue a ser redactada no llegará hasta el 656 en la época del tercer
califa ortodoxo entonces este libro que va a regir toda la vida de los
musulmanes está dividido en 144 capítulos denominados suras divididas en
alellas en las cuales en muchas de ellas aparecen referencias a los
animales que es el tema que hoy nos ocupa y en las cuales vamos a ver que
estos van a tener diferentes connotaciones por otra parte la otra fuente
que regula un poco el mundo islámico va a ser el hadith o la tradición
que es una compilación de las viviendas y tradiciones y hechos que vivió
el profeta y costumbres que empiezan a elaborarse desde la muerte de
Muhammad y que terminan de compilarse en el siglo IX como tienen ahí
entonces estas tradiciones o este hadith lo que pretende es complementar un
poco el texto coránico porque hay pasajes del Corán que van a ser
bastante ambiguos y por eso es necesario interpretarlos y acompañarlos de
esas tradiciones del profeta el problema que tiene el hadith como vamos a
ir viendo a lo largo de la charla es que no es inmediato su composición a
la muerte del profeta como si sucede con el Corán por lo que hay muchas
escuelas varias de las escuelas coránicas que no aceptan todos los hadiths
que no los aceptan como verídicos y como realmente tradiciones y vivencias
del propio profeta Muhammad pero en este caso va a constituir un importante
corpus para la propia regulación jurídica del Islam y para casos sobre
todo de ambigüedad como decía antes y también en ellos vamos a ver que
los animales aparecen de una forma bastante presente lo que tienen en
común sobre todo el Corán y el hadith es la importancia que va a tener la
palabra como manifestación de esa divinidad sobre todo como decía de esa
lengua árabe que para el caso del arte va a ser también bastante
importante porque va a generar un desarrollo de la caligrafía enorme como
un propio arte en sí mismo que también vamos a ver que tiene cierta
relación con las representaciones de los animales como les decía en el
Corán vamos a encontrar bastantes referencias explícitas a los animales
muchos aspectos en algunos de ellos aparecen mencionadas las distintas
utilidades que los seres humanos van a obtener de ellos incluida también
el alimento como tenemos aquí por ejemplo en la Sura 16 donde se habla de
los rebaños como constituyen abrigo y otras ventajas como nos alimentamos
de ellos también como estos animales llevan nuestras cargas y también se
menciona los caballos los mulos o los asnos para que sirvan de montura y
también de ornato y hay otro pasaje en este caso en la Sura 6 en la que se
habla también de estas funciones de los animales denominados aquí como
bestias diciendo que sirven de carga y otras también con fines textiles y
que se coma de ellos como fuente de alimentación entonces en este caso
también en otros pasajes se habla de la caza y cómo los animales son
utilizados en esos contextos de caza pero aquí me interesa especialmente
esta función en la que habla para que os sirvan de montura y de ornato
porque ya se introduce aquí esa faceta que no tiene ya que ver con la
utilidad, sino que es más bien una decoración, un ornato, que va a hacer
que muchas veces se puedan entender estos animales como una muestra de la
riqueza y del poder de aquel que los tiene. Y en este caso vamos a ver
cómo muchos de estos animales ya vamos a ver esa relación profunda con
las élites sociales y, sobre todo, con la figura del soberano. Sobre todo
en el caso, por ejemplo, del caballo, que luego analizaremos con más
detalle. En el caso del alimento, en el texto coránico se permite comer la
carne de varios animales que aparecen mencionados siempre que se cumplan
unas determinadas condiciones y, sobre todo, en el momento del sacrificio
de estos seres. Y la única... La única excepción que aparece como
prohibición explícita dentro del texto coránico y que es sobradamente
conocida es la de comer carne de cerdo, que aparece prohibida de forma,
como digo, explícita en varias suras del Corán y en diferentes alellas
que están recogidas ahí en la imagen, en la que junto a la carne
mortecina y la sangre y todo animal sobre el que se haya invocado un nombre
diferente del de Dios, se prohíbe explícitamente comer esa carne de
cerdo. ¿Por qué? El cerdo va a ser considerado... Un animal impuro que,
además, se le va a relacionar con otros animales que también tienen
connotaciones negativas, como puede ser, por ejemplo, el mono, que aparece
mencionado en este otro pasaje. En este caso, en la sura 5, en la ley A60,
que no aparece ahí. Y, en este caso, como digo, pues en ambos animales
podemos encontrar esas connotaciones negativas, me ha parecido. También,
las referencias que aparecen en el Corán sobre los animales, vamos a
encontrar que no solamente se refiere a ellos con esa utilidad que pueden
tener para el ser humano, sino que la concepción de los animales va a ir
más allá de esas funciones que pueden desarrollar para la humanidad. Y,
en este caso, se les reconoce como seres que se organizan en grupos
sociales, al propio ser humano, como se menciona aquí en Corán 6, donde
dice no hay animal en la tierra ni ave que vuele con sus alas que no
constituyan comunidades como vosotros. Es decir, que se establece una
comparación entre los animales y los propios seres humanos. Y, además, en
otras aleyas se menciona cómo los animales, y en concreto las aves, van a
ser también seres que sirven para la glorificación de Dios. Como, por
ejemplo, en Corán 24, cuando dice ¿No ves que glorifica? quienes están
en los cielos y en la tierra, y las aves con las alas desplegadas, cada uno
sabe cómo orar y cómo glorificarle. Con lo cual, es interesante estas
nuevas acepciones sobre los animales que aparecen en el texto coránico,
porque, al ser consideradas criaturas de Dios semejantes a los seres
humanos y que también participan en la glorificación de Dios, van a ser
considerados como seres con entidad propia y con un valor por sí mismos,
no simplemente por esa utilidad hacia la humanidad. Y esto es lo que hace
que la ley islámica proteja, en general, a los animales y los defienda de
las prácticas crueles, sobre todo en cuanto se refiere al momento del
sacrificio. Hay bastantes regulaciones en torno a cómo debe realizarse ese
sacrificio para evitar la crueldad y el sufrimiento a estos animales. Y ya
en los propios hadices, en esas tradiciones que comentaba anteriormente,
que aparecen recogidas por varios autores, se muestra también la
preocupación del propio profeta Muhammad por ese bienestar animal,
incluyendo la prohibición de golpearlos, de marcarlos en la cara con
hierros, hacerles muescas en las orejas o también va a condenar en general
todo el matrato animal. Y va a alabar las conductas de bondad hacia los
animales, como por ejemplo se recoge en este hadiz en el que se dice o en
este otro, en el cual se menciona precisamente esa necesidad de evitar el
sufrimiento a los animales durante el momento del sacrificio, cuando dice
verdaderamente Allah ha impuesto la bondad en todo, por ello cuando mates,
hazlo convenientemente y cuando sacrifiques, sacrifica de manera correcta.
Afila entonces tu cuchillo y permite que el animal muera sin sufrimiento.
Bueno, además del Corán y el hadiz, hay otra serie de textos en el Islam
que también van a estar relacionados con los animales y convenciones a
estos y entre estos textos hay uno que destaca especialmente, que es un
texto que se elaboró en el siglo X, en el 983, perdón, en Basora, por la
comunidad ismailí. Es un texto que se ha traducido como los hermanos de la
pureza, que ha sido traducido como la enciclopedia, pero que lleva por
título Rasail y Juan Asafa, que, como digo, va a ser una enciclopedia un
poco del mundo conocido en la cual se hacen bastantes menciones a los
animales. Esta obra, a pesar de ser una obra oriental, fue también
conocida en Al-Ándalus y fue utilizada por los sabios andalusíes y
aparecen muchísimas referencias en los textos sobre estética que fueron
elaborados en la península ibérica estas y, como decía, se van a hacer
varias alusiones a los animales. En concreto, relacionándolos sobre todo
con conceptos como la proporción y la simetría que van a estar muy
relacionados también con la representación artística y menciona cómo
los animales se van a convertir también en modelos para esas obras
artísticas. Aquí recojo un fragmento. Lo tradujo José Miguel Puerta
Vilchez en el que dice «Las especies animales de este mundo son espectros
e imitaciones de las ideas y seres del mundo astral y de la inmensidad
celestial, lo mismo que las pinturas e imágenes de las paredes y techos
son espectros e imitaciones de las imágenes de los animales». Es decir,
que los animales, como decía, van a servir de modelo para esas
elaboraciones de las obras artísticas. Además de estas características
de simetría y proporción, puede mencionar que encontramos en la mayoría
del arte islámico Este se va a caracterizar también por el horror vacuo y
ese horror al vacío, que no es exclusivo ni mucho menos del arte islámico
y que está presente en muchas culturas de la antigüedad, pero que aquí
se va a hacer presente de forma muy notoria. Y también otra de las
características principales va a ser la continuidad infinita, es decir,
crear modelos que se repitan y que podían repetirse hasta el infinito. Y
en este caso, todos estos conceptos van a estar también relacionados con
esas representaciones de animales que vamos a visualizar posteriormente.
Pero lo más frecuente que nos vamos a encontrar en el arte islámico en
cuanto al ámbito decorativo se refiere son estos tipos de decoración que
aparecen mencionadas aquí, principalmente la decoración epigráfica, la
decoración geométrica y la decoración de ataurique o decoración
vegetal. Entonces, en este caso, todas ellas afectan o están relacionadas
de algún modo con esas representaciones animalísticas y por eso le
quería dedicar unas palabras. En cuanto a la decoración epigráfica, en
este caso, el desarrollo de este arte viene dado por esa importancia de la
lengua árabe que les comentaba antes, por ser la lengua escogida para la
revelación del Corán, por lo que se considera una manifestación de la
divinidad y, por tanto, una lengua casi de carácter sagrado. Y esto es lo
que va a hacer que prolifere muchísimo el arte de la caligrafía o de la
epigrafía. Y en este caso, la epigrafía más antigua que se va a elaborar
va a ser la denominada kúfica, que tiene ese carácter anguloso, más
geométrico, que se puede ver en este ataifor con la inscripción al mulk,
el poder que aparece en la imagen. Y que, en este caso, desde sus
orígenes, aparece ya con un marcado característico. Un carácter solemne
y monumental, porque esta epigrafía surgió primeramente para escribir el
texto coránico, para darle un soporte escrito al texto coránico. De ahí
que se considere una epigrafía siempre con ese carácter solemne y
monumental. Y que, en muchos casos, se ha dicho que lo que hace ese arte de
la caligrafía, esa palabra escrita, es sustituir la presencia de la
divinidad y del propio profeta Muhammad en el arte islámico. Esta
caligrafía, como les decía, también vamos a ver que está relacionada
con la representación de los animales, porque muchas de estas piezas
animalísticas que componen la fauna del arte islámico, vamos a ver que se
combinan con esas inscripciones, como por ejemplo este detalle que tienen
ahí de la inscripción kúfica que recorre el grifo de Pisa, que lo
veremos después. Y este arte va a adquirir tanta presencia y tanta
importancia. Y tanto desarrollo que, en muchos casos, la propia caligrafía
va a ser la que cree formas animalísticas, como el ejemplo que tenemos
aquí. Y como a partir de esas letras, en este caso cursivas, se van
creando formas de animales, como en este caso la forma de un ave. Hay
muchísimos poemas que se representan de este modo, formando estas figuras
que son tan llamativas. Junto a la decoración epigráfica, también en el
arte islámico ocupa... ...un lugar muy importante, la decoración
geométrica, basada siempre en la simetría y en la proporción, que van a
ser conceptos que van a estar intrínsecamente ligados también a la
representación de animales. Y bueno, aquí tienen una selección un poco
de motivos bastante comunes dentro de ese arte islámico, como las ruedas
de lazo o motivos estrellados, los paños de sepca, que aparecen con los
almohades en el siglo XII, o la representación de los mucarnas o
mocárabes, que se convierten... ...que se combinan en muchos casos para
formar cúpulas. En este caso, en relación a las cúpulas de mucarnas, que
ya ser Tava estudió hace ya unos años, cómo éstas podrían relacionarse
con una corriente de pensamiento estético denominada locacionalismo, que
se basa a su vez en el asharismo y que viene a decir que el universo está
conformado por distintos átomos que se van combinando entre sí de forma
aleatoria para combinar... ...y formar los distintos seres que conforman el
universo. El locacionalismo lo que hace es añadirle a esa teoría del
asharismo que esa combinación de los átomos no es aleatoria, sino que
depende de la voluntad divina para que así se vayan creando esos
diferentes seres que conforman el mundo, incluidos también los animales. Y
ya ser Tava estudió cómo las cúpulas y bóvedas de mucarnas pueden ser
esa materialización de ese principio estético, donde cada una de esas...
...dillas que se conforma para ir formando toda esa cúpula vendrían a
materializar esos distintos átomos que se combinan entre sí formando la
totalidad del universo, que sería la totalidad de la cúpula, y cómo la
incidencia de los rayos del sol a las distintas horas del día va mostrando
visiones diferentes de esas cúpulas como si fueran esos diferentes seres
que se van creando en el universo. Con lo cual también estas cúpulas de
mucarnas, desde el punto de vista de la escatología islámica y de la
estética, bastante compleja, pues también podrían relacionarse con
cierto modo con esas representaciones de animales en tanto que son seres
que forman ese conjunto del universo. Pero bueno, más allá de esto, en
las propias representaciones animalísticas, igual que veíamos antes con
la epigrafía cúfica, que también la tenemos aquí en esta parte,
encontramos muchas veces motivos geométricos como los círculos
concéntricos decorando toda la superficie del cuerpo del animal, como en
el caso de este cuadrúpedo del Museo Nacional del Bargell de Florencia.
Junto a la decoración epigráfica y a la decoración geométrica, contamos
con la decoración de ataurique, cuya simbología se había interpretado
siempre con la representación del jardín del paraíso en la tierra,
aunque en muchos casos va un poco más allá. Y en este caso uno de los
temas más prolíficos dentro de esa decoración ataurique va a ser la
representación del OM o del árbol de la vida, que normalmente se hace a
través de un tallo central del cual parten las distintas ramificaciones y
que va a constituir un eje de simetría que en múltiples ocasiones va a
estar presente en las representaciones de las escenas animalísticas,
siendo ese eje de simetría, como ven aquí, pues estas palmetas van a
constituir ese eje de separación de estos antílopes enfrentados que se
representan. Aquí en la pixi de Almohira, que la vamos a tener muy
presente en toda la conferencia. También va a ser frecuente la
representación de roleos, es decir, esos círculos creados por tallos que
se enroscan, que en muchos casos aparecen envolviendo formas
animalísticas, como en este panel Fatimí del siglo XI. O también en la
propia superficie del animal, como hemos visto antes los círculos
concéntricos, en este caso tenemos formas de roleo con palmetas en el
interior, decorando todo el cuerpo de este cervatillo de Madinata Sahara,
de época califal. Y bueno, junto a estos tres tipos de decoración, los
animales han estado bastante presentes desde los primeros tiempos del
Islam, formando parte de lo que se ha denominado la decoración figurativa.
Sobre la decoración figurativa se ha escrito muchísimo sobre si está
permitida o no está permitida en el Islam. Y bueno, yo le voy a dedicar
simplemente unas palabras para incidir en la idea de que en el Corán no se
prohíbe explícitamente la representación figurativa, por mucho que
muchas veces se piense que es así. Pero en este caso no se prohíbe de
forma expresa este tipo de representación, pero sí es verdad que como
decía... Como decía antes, el Corán en muchas de sus partes es un texto
ambiguo y hay varias aleyas que pueden interpretarse tanto de forma
positiva como de forma negativa en relación a la cuestión de la
figuración. Una de estas aleyas de cierta ambigüedad es esta que aparece
en la Asura III, en la que se habla de Jesucristo, porque el Islam lo
reconoce también como un profeta, y dice Y como ha enviado Jesús a los
hombres de Israel, os he traído un signo que viene de vuestro Señor. Voy
a crear para vosotros de la arcilla a modo de pájaros. Entonces soplaré
en ellos y con permiso de Dios se convertirán en pájaros. Con permiso de
Dios curaré al ciego de nacimiento y al leproso y resucitaré a los
muertos. Entonces en este caso se habla de esa creación por parte, en este
caso, de Jesucristo a partir de la arcilla una especie de pájaros que por
la gracia de Dios y por el permiso de Dios va a insuflarles vida. El Islam
lo que reconoce es que Dios... Dios es el único y el máximo creador. Y lo
que hacen los hombres no se puede considerar creación porque no son
capaces de insuflar vida a sus creaciones. Simplemente Dios tiene esta
potestad. Y por eso muchas de estas alellas son de cierta ambigüedad. Pero
en este caso, puesto que habla de crear a partir de la arcilla, esta alella
sí que se ha interpretado en muchos casos en relación con la escultura y
con el proceso artístico, que por lo general dentro de las teorías
estéticas islámicas no estaba muy reconocido. Solamente el arte de la
arquitectura y de la poesía eran consideradas artes elevadas, las otras
estaban mal vistas como llevadas a cabo por sirvientes. Pero en este caso
se ha relacionado, como digo, con esa creación artística que en muchos
casos ha sido vista de forma negativa, como digo, por diferentes escuelas
islámicas. Pero bueno, aquí no se dice en ninguna parte que esté
prohibida esa representación donde sí que aparece una mención de que
Dios es el único creador. La representación explícita prohibitiva contra
la representación de imágenes es en la tradición judio-cristiana, porque
en el Deuteronomio sí se prohíbe específicamente la escultura ni imagen
alguna. No te harás escultura ni imagen alguna, ni de lo que hay arriba en
los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las
aguas debajo de la tierra. No te postrarás ante ellas, ni les darás culto
porque yo ya ve tu Dios, soy un Dios celoso que castigo la iniquidad de los
padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me
odian. Y tengo misericordia por mil generaciones con los que me aman y
guardan mis mandamientos. Es decir, que no solamente está prohibida, sino
que además el castigo de Dios será terrible contra todos aquellos que
osen realizar este tipo de representaciones. Esto puede resultar bastante
paradójico porque en el mundo cristiano ya sabemos que hay una tradición
de imágenes enorme, pero en el islám, como ven en el Corán, no existe
esa prohibición. Lo que sí que se prohíbe es la idolatría. En este
caso, sí que hay en algunos pasajes que se ha identificado esa creación
de imágenes con la idolatría y eso sí que está prohibido
explícitamente en el Corán y por eso una interpretación errónea o un
poco forzada ha hecho que se extienda la creencia de que existe la
prohibición de las imágenes. Pero no todas las imágenes son creadas para
ser adoradas, con lo cual no todas inciden en esa idolatría. ¿Dónde sí
que se prohíbe? Lo que se prohíbe en la figuración de forma más o menos
explícita es en los hadices, pero como os decía antes, el hadid tiene el
problema de que no todas las escuelas coránicas reconocen todos los
hadices como verdaderos y por eso hay algunas escuelas que son más
puristas en la interpretación de los hadices donde esa prohibición hay
que matizarla un poco. En este caso, los hadices sí que en algunos se
identifica a todo aquel que realiza imágenes como un politeísta y por eso
estaría prohibido porque se identificarían con esos ídolos y a medida
que nos vamos alejando más del texto coránico esa prohibición de las
imágenes se va acentuando cada vez más y se va haciendo cada vez más
fuerte. Pero lo que sí que es cierto que hay que entender que sí que
está prohibido de cualquier forma es la representación de Dios. Dios no
puede ser representado porque él es un ser perfecto que escapa a toda
percepción humana y por tanto escapa al poderse representar y en ese caso
sí que esa prohibición de representar a Dios está totalmente aceptada
dentro del contexto islámico. Por ese motivo también en los ámbitos
religiosos como puede ser la mezquita no hay normalmente representaciones
figurativas. Pero fuera de los contextos de culto sí que es bastante
frecuente sobre todo en los ambientes palatinos que nos encontremos con
este tipo de representaciones y donde más o menos se van a realizar desde
los primeros tiempos del islam sin mucho problema sobre todo en las
representaciones de animales que formaban parte de las fuentes o de
surtidores dentro de los jardines que ornaban estos palacios. Y estas
representaciones animalísticas se van a caracterizar todas ellas además
de por esos conceptos de la proporción y la simetría que comentaba antes
por el esquematismo y por representar sobre todo una visión idealizada de
lo que sería la realidad. No se pretende una copia de la naturaleza sino
que se pretende representar una idea mental donde mostrando simplemente
unos pocos elementos pues se tenga la idea del animal que se está
representando y esto va a estar presente en todos los momentos del islam.
Bueno, pues dejando ya esta introducción y estas matizaciones realizadas
en relación a esta representación de animales vamos a pasar a la segunda
parte. en la cual los animales los encontramos en las representaciones
áulicas del islam, sobre todo en el caso del león y en el caso del
caballo. En este caso, como decía, estos animales van a estar muy
presentes en esos contextos áulicos, sobre todo por la influencia de la
propia antigüedad y de la tarde antigüedad, que va a tener mucha
presencia en el mundo islámico, porque ya en estos contextos esa
representación de animales asociada al poder y asociado a los soberanos se
habían llevado a cabo y a muchos de estos animales se les asociaba una
serie de cualidades que van a seguir presentes también en el contexto
islámico. Esto sucede desde la denominada época yajiliyya, que significa
literalmente época de la ignorancia y que esta denominación se usa para
toda la época anterior. En toda esa época preislámica o yajiliyya ya van
a aparecer representaciones y alusiones a los animales, donde estos van a
tener también una simbología relacionada con el poder y con la divinidad
que va a pasar después al mundo islámico. Por ejemplo, tenemos aquí la
representación de estas tres deidades que eran propias de esta época
preislámica, las diosas Alat, Manat y Al-Uzza. Que formaban una especie de
trinidad protectora de la ciudad de la Meca y cuyos ídolos se encontraban
en el interior de la Kaaba junto con otros ídolos más que el profeta
Muhammad en el año 630, cuando vuelve de Medina a la Meca, destruye para
impedir esa idolatría y esa adoración de los cultos preislámicos.
Entonces, en este caso, en esta representación de estas tres diosas que se
conserva en el Museo de Irak, aparece representado un león con las fauces
abiertas, rugientes, situado a los pies de ellas. Es decir, asociado con
esa divinidad. Y esta representación de estos animales asociados a las
deidades y a los soberanos, como decía, también estaba instaurado en
otras culturas, sobre todo en el ámbito mesopotámico, donde los soberanos
situaban leones en las puertas de las ciudades y también en las entradas.
Y desde entonces va a estar siempre su representación ligada a esa idea
del poder, que se va a mantener también en la antigüedad griega y en la
antigüedad romana con la presencia del león. Y dentro de todas estas
culturas antiguas, quizá uno de los casos en los que se pueda ver más
clara esa relación entre el soberano y la representación del león va a
ser la figura de Salomón. Y la figura de Salomón la traigo aquí a
colación porque dentro del mundo islámico, que Salomón también va a
tener bastante presencia, no solamente por estar citado en el Corán, en
varios pasajes, sino también dentro de lo que va a ser el ámbito
artístico y el ámbito cultural en general. Entonces, en este caso, aquí
traigo un fragmento en el que se cita a este rey profeta relacionándolo
con los jinn o con los genios, a que parece traducido, los cuales le hacen
manar para él una fuente de bronce fundido de los genios, dice que algunos
trabajan a su servicio y que le hacían todo lo que él quería, palacios,
estatuas, calderos grandes como cisternas, firmes marmitas. Esta idea del
rey como constructor, como arquitecto, va a estar muy presente también en
el mundo islámico y con ese reconocimiento de la actividad edilicia del
rey Salomón va a quedar justificada de alguna manera toda esa actividad
edilicia y la creación artística que van a llevar a cabo los distintos
soberanos. En el mundo islámico. Y esto es bastante interesante porque
normalmente en el mundo islámico está muy presente lo que se llama el
mito del arquitecto y es que los grandes arquitectos, por haber realizado
grandes obras que quieren competir con la grandeza de Dios, finalmente son
castigados casi siempre con la muerte. Y el único que no es castigado va a
ser precisamente el rey Salomón, por la edificación del templo en honor a
Dios. Y por este motivo, ese reconocimiento de Salomón como arquitecto, el
rey arquitecto va a ser el que va a justificar, como digo, esa realización
de las grandes obras por parte de los monarcas islámicos. Y en el caso del
mundo islámico esto se va a acentuar todavía más porque en el caso del
soberano se van a unar no solamente el liderazgo político sino también el
religioso, en muchos casos, sobre todo en la figura del califa, con lo cual
se va a crear un lenguaje propio dentro de esta arquitectura. En el que se
mencione mensajes destinados a realzar ese poder político y el poder
religioso del soberano. En este caso, volviendo otra vez a la figura de los
jinn o de los genios que aparecen aquí, es interesante también decir
cómo a Salomón se le atribuye el control de estos a través de un anillo
que había sido forjado con bronce y con hierro. Le permitía gobernar
sobre esos genios benéficos y la parte del hierro sobre los maléficos. Y
en este caso, este anillo que controlaba los jinn le permitía que estos
trabajaran a su servicio. Y en el mundo antiguo, y de hecho en el propio
Corán en alguna parte también aparece, muchas de las grandes
construcciones antiguas se atribuían precisamente a Salomón y a los
genios de forma simbólica. Y eso es lo que se ha hecho. Y eso lo vamos a
ver también en las propias representaciones que se van a hacer de estos
animales en el mundo islámico. De lo cual traeré después un ejemplo.
Este anillo que contenía el poder sobre los jinn y que contaba con lo que
se llama el sello de Salomón, que era una estrella con el nombre de Dios
en el interior, también va a ser representado en algunos casos en las
obras artísticas, sobre todo en la cerámica. Aquí traigo un ataifor. Con
lo que se ha identificado como el sello de Salomón elaborado en Susa en el
siglo IX. Y que nos hablaría de esa tradición salomónica dentro del arte
islámico. Vamos a ver cómo hay en varias ocasiones que se alude a este
rey Salomón dentro del arte islámico. Y tanto en el texto bíblico como
en el texto coránico, la figura de Salomón va a estar asociada a diversos
animales. Entre ellos el caballo y el león que mencionaba antes. En cuanto
al caso del león, es bastante significativa su presencia rodeando el trono
de Salomón. Y aquí traigo el pasaje del libro primero de los reyes en el
que se describe cómo está hecho este trono. donde dice el rey hizo un
gran trono de marfil que revistió de oro finísimo el trono tenía seis
gradas y un respaldo redondo brazos a uno y otro lado del asiento dos
leones de pie junto a los brazos que estarían aquí y doce leones de pie
sobre las seis gradas a un lado y a otro nada igual se llegó a hacer para
ningún reino es decir que el trono de Salomón además de contar con dos
leones a ambos lados contaba con doce leones situados en esas gradas en ese
graderío de ascenso hasta el trono simbolizando pues de esta manera el
poder de este rey entonces esta idea del poder asociado con el león lo
vamos a ver que se va a materializar en muchas obras del mundo islámico de
tal forma que se va a producir una unión indisoluble desde la propia
época omeya donde el león siempre se va a entender como ese trono ese
símbolo de la glorificación del poder real lo tenemos aquí por ejemplo
en el medallón principal de la píxide de Almugira donde se representan a
estos dos personajes sentados a la turca sobre un pedestal y con símbolos
en sus manos que nos hablan de que ambos son reconocidos como soberanos
pero lo que me interesa sobre todo que veamos aquí es que bajo este
pedestal aparecen dos leones enfrentados entre sí por sus cuartos traseros
con este eje vegetal de simetría con las colas cruzadas que vendrían a
ser una reinterpretación de ese trono de Salomón que aparece descrito en
ese texto bíblico con esos leones sustentando el trono del soberano que
vamos a encontrar en muchas representaciones como digo del arte islámico
también en este contexto del final de los omeya lo tenemos en la arqueta
de Leire donde de nuevo aparece representado en este caso el califa
legítimo Hisham II que además porta junto con los otros símbolos un
anillo con el sello real volviendo de nuevo a ese sello del anillo
salomónico como símbolo de poder y que bajo el pedestal sobre el que
está sentado de nuevo volvemos a encontrar la presencia de esos leones que
también tenemos en el trono del rey profeta otra reinterpretación que se
puede hacer de este trono del rey Salomón pues la podemos ver en la fuente
de los leones del palacio del mismo nombre en la Alhambra de Granada
construido por el sultán Muhammad V en la cual encontramos de nuevo 12
leones igual que eran 12 los leones que estaban en el graderío de este
trono del rey Salomón convirtiéndose así también pues en otro símbolo
áulico y en este caso además este símbolo áulico queda reforzado por el
poema que aparece aquí en la fuente que ha sido restaurada recientemente
en la cual se menciona continuamente a estos leones y cómo están
relacionados con el poder del califa y con los dones que el califa otorga a
sus súbditos dice y es que es verdad la fuente no es sino una nube de la
que manan canales hacia los leones lo mismo que la mano del califa al alba
dones hacia los leones de la guerra mana o tú que ves a los leones
agazapados pues el respeto que te tienen les impide agredir o tú que de
los ansar por línea directa heredaste un sublime legado que a las firmes
montañas menosprecia entonces en este caso como digo pues tiene una
importante simbología política relacionada con ese poder del sultán
Muhammad V que además en este caso pues se acentúa mucho más porque él
busca legitimar su gobierno como heredero legítimo porque en 1359 el trono
le fue arrebatado por su medio hermano él tuvo que huir al norte de
África y refugiarse en la corte de los meriníes y no fue hasta 1362
cuando consigue recuperar el trono y empieza las obras de este palacio por
eso habla aquí de la herencia directa de los ansar que son los compañeros
del profeta Muhammad en Medina que incidiría en esa idea de la legitimidad
de su poder y de su trono además esta idea de legitimidad y del poder
estaría muy relacionada o se podría ver un paralelismo con una pileta que
estaba instalada en el espacio más íntimo del salón dorado de Medina
Tasajará que no se ha conservado pero sí que hay varias descripciones de
ella en las fuentes y que fue traída en época de Abd al-Rahman III desde
Damasco, desde Constantinopla por tierra y por mar y que era una obra
única y de bastante rareza era una pileta de color verde que contaba con
representaciones de seres humanos y que se llevó a los talleres de la
iglesia de Medina para que allí se añadieran 12 figuras realizadas en oro
de color rojo a las cuales se engastaron varias perlas también pues de
gran valor y cuya sobra supervisó el príncipe heredero, el futuro califa
Al-Hakam II y en este caso esas figuras de 12 animales que se van a añadir
a esta pileta van a configurar lo que se ha denominado un zoo áulico que
según la descripción que hace al-Makari de esta pieza tan exclusiva y
única contaba con un león junto con una gacela y un cocodrilo en un lado
en el otro una serpiente, un águila y un elefante y en los dos flancos una
paloma, un halcón, un pavo real una gallina o un gallo, un milano y un
buitre es decir una gran variedad de representaciones animalísticas que
además por los picos y las fauces echaban agua con lo cual pues se
conformaba una de las fuentes más suntuosas que ha sido descrita dentro de
esta ciudad palatina de Marina Tassajara convertir en un símbolo de ese
propio poder califal de los Omeya y en este caso pues José Miguel Puerta
Vilches ya relacionó como esa fuente de los 12 leones de Mohamed V podía
ponerse en relación con esta otra fuente de 12 animales que existió en
Marina Tassajara como una reivindicación de esa legitimidad por parte del
sultán de ese trono nazarí entroncándolo con ese poder del califato
Omeya que fue como saben el máximo poder islámico que hubo en la
península ibérica y bueno además de las representaciones que encontramos
en el mundo islámico del león de forma individualizada y asociado con
esos elementos del poder también va a ser muy frecuente encontrarlo en la
lucha o combate de animales también simbolizando la figura del soberano y
en este caso también lo encontramos desde la época Omeya con la
representación por ejemplo de esta pila que fue realizada en época
califal para la ciudad de Marina Tassajara pero que se conoce con el nombre
de la pila del rey Badis porque en el siglo XI fue trasladada a uno de los
palacios de este rey cirí en la ciudad de Granada como se narra en la
propia inscripción que se añadió posteriormente a la pieza, y en ella
podemos ver a ambos lados de este eje vegetal de simetría del árbol de la
vida que aparece aquí a dos parejas de leones que atacan a estos animales,
a estos cérvidos que aparecen en la parte inferior. Y en este caso, este
ataque del león hacia estos animales se entiende y se ha interpretado como
una referencia simbólica al triunfo del califato Omeya sobre sus
contrarios, que en este caso, en el siglo X, existían otros dos califatos
en el mundo islámico. Por un lado, el califato Abasí, con sede en Bagdad
desde el 755, y por otro lado, el califato Fatimí, con sede en el Cairo en
esas fechas, y que ambos estaban enfrentados, sobre todo el Fatimí, a los
Omeya. También podemos encontrar otras representaciones en otros contextos
mucho más alejados, como el mundo iraní de leones que atacan a sus
presas, aquí lo tienen en detalle, en este fragmento de balaustrada de los
siglos XIII y XIV. Y también volviendo al contexto de los Omeya, lo
encontramos en mosaicos como estos del Hamam, del Kassar al-Kastal en
Jordania, que corresponde a la primera mitad del siglo VIII, en el cual el
león, en este caso, está atacando a un toro, donde se representa este
ataque de una forma bastante sangrienta, esto que ven que le clava las
fauces y las zarpas a lo largo de su cuerpo, donde se ve la matización de
la sangre en esos colores de las teselas que conforman el mosaico,
hablándonos de la gran calidad que tenían estas obras de los palacios
Omeya, en esta zona del desierto. Y también estos ataques de leones a
toros los podemos ver en la pixie de Almujira, que es uno de los mayores
catálogos de representaciones animalísticas que nos podemos encontrar en
el mundo islámico, porque a pesar de lo pequeño de este bote, que mide
unos 15 centímetros de altura, cuenta con 69 figuras representadas, con lo
cual hay un elenco enorme de toda esta fauna, como les digo, y podemos ver
de nuevo esa lucha. Y también el ataque contra los toros, que tendría una
interpretación similar a los que hemos visto en los casos anteriores, y
que supondría también una advertencia para esos adversarios de los Omeya.
Además del león, en relación al rey Salomón, hay otro animal que va a
aparecer mencionado en el Corán, relacionado con él, que van a ser los
caballos, y que por excelencia también va a ser otro de los animales
interpretados como símbolos del poder dentro del mundo islámico. En el
Corán aparecen mencionados esos corceles de raza, que pertenecían al rey
Salomón, de los cuales la tradición dice que contaba con mil, pero que un
día se olvidó de la oración de la tarde, y que por estar
contemplándolos, y que por ese olvido decidió sacrificarlos manteniendo
únicamente a cien de ellos, como se narra en este pasaje del Corán. Esta
relación... Esta relación que vamos a ver entre el soberano y el caballo
va a hacer que este animal sea uno de los más representados también en el
contexto islámico, en los cuales vamos a ver, por ejemplo, cómo van a
estar presentes en todas las épocas, desde las obras califales, como esta
taifor del caballo en verde manganeso procedente de Madina Tilvira, o estos
caballos muy esquemáticos que aparecen en las patas de un brasero de
época almorada, rávide, conservado en el Museo de la Alhambra. Y en este
caso, el caballo también va a ser mencionado tanto en el Corán como en el
Hadith, con notaciones bastante positivas, también como objetos de deseo,
aquí habla del amor de lo apetecible, donde aparecen esos caballos de
raza, los rebaños, o también a veces va a aparecer mencionado como un
botín, en este caso los caballos y los camellos, ese botín que ha
concedido... Dios a su enviado. Y en el caso de los hadithes, hay un hadith
recopilado por al-Buharí que menciona precisamente este animal, este
caballo, con ese calificativo de excelente, haciendo alusión a que existe
en el paraíso un árbol, el cual podría ser recorrido por un caballero
montado sobre un caballo excelente, bien domado y rápido durante cien
años sin atravesarlo. Y en este caso, esa asociación que se hace entre el
caballero y el caballo, lo vamos a ver como uno de los símbolos de poder
más representados también en las artes islámicas. Aquí tienen, por
ejemplo, la taifor de Guadalajara, también de época califal, en el que
aparece representado el soberano en un palanquín y con una serie de
elementos que nos hablan de su condición de soberano sobre un caballo,
como vemos también en este caso en Zona Blanca. Y también en obras tan
lejanas como Nisapur, también en esta época, o ya contextos mucho más
alejados como la Siria del siglo XII y XIII, o el contexto mameluco, donde
tenemos aquí en esta obra del Batisterio de San Luis, que es una de las
grandes obras de metalistería islámica, esa representación del caballero
sobre el caballo como alusión al poder real. Y el propio profeta Muhammad
va a ser asociado también con la imagen del caballo, porque en la
tradición islámica se cuenta que el profeta Muhammad llevó a cabo un
viaje nocturno iniciático en el que ascendió a los cielos, acompañado
por el arcángel San Gabriel y también por una criatura blanca y alada,
que era un caballo conocido como Burak, que ha sido objeto de
representación en muchísimos lugares del mundo islámico, sobre todo en
el contexto de las miniaturas persas del siglo XV, como esta que tienen
aquí. Y también con... Esa relación del caballo con las élites sociales
y con los soberanos va a hacer que muchas veces este animal esté
representado también en los contextos de la representación de la caza. En
cuanto a la caza, las escuelas islámicas, muchas de ellas no la consideran
apropiada y, de hecho, algunas la prohíben siempre que sea realizada por
diversión. Pero es verdad que, a pesar de esta prohibición en los
ámbitos aúlicos, fue una actividad ampliamente practicada por los
soberanos, sobre todo de lo que son muestras las múltiples
representaciones artísticas que hay de esta actividad. En este caso
aparecen, por ejemplo, también en la pixe de Dalmujira, estos dos jinetes
enfrentados con halcones en la cabeza y que portan en las grupas unos osos.
También relacionada con la caza estaría esa actividad de la cetrería y
esa cría de los halcones, donde se pueden ver aquí también esos nidos
con los huevos de halcón que están cogiendo estos caballeros. Y va a ser
muy frecuente la representación de los halconeros, esos caballeros que van
a caballo y portando un halcón en la mano, que lo tenemos en múltiples
representaciones islámicas, como en la propia tapa de la pixe de
Dalmujira, que estamos viendo, o también en un bote similar, también de
esta época, el bote de Avillé, conservado en el Museo del Louvre
también, en el cual aparece de nuevo esa figura del halconero. Y esta
iconografía tuvo tantísima repercusión que va a trascender este contexto
islámico y la vamos a encontrar también en el contexto cristiano, como
por ejemplo son muestras, la pintura del halconero que encontramos en la
iglesia de San Baudelio de Berlanga, en Casillas de Berlanga, en Soria,
obra del siglo XII. También esta figura de amplio recorrido en el mundo
islámico lo encontramos, por ejemplo, en otras pixides, esos botes
circulares como este siciliano, que en este caso no está tallado, sino
pintado, pero sí que vemos el caballero con el halcón en la mano, o lo
encontramos también incluso en los tejidos, como en este tejido andalusí
que fue reutilizado como casulla de Thomas Beckett y que se conserva en la
Catedral de Fermo, obra de época almorávide, en el cual en los medallones
que van recorriendo la pieza podemos encontrar también estrellas de ocho
puntas con representaciones animalísticas y entre ellas encontramos esa
figura del halconero que, como digo, tuvo muchísimo recorrido en el mundo
islámico llegando también a ese contexto iraní. También podemos ver
otra serie de representaciones de caballeros, en este caso portando arcos,
que también en este contexto oriental aparecen desde esa época de los
siglos XII y XIII hasta el contexto safaví del siglo XVII, como en esta
escena de Isfahan que se conserva en el Art Institute of Chicago. Paso ya a
la tercera parte de la intervención, donde voy a hacer un recorrido por
otros animales que se van a representar en el mundo islámico, algunos con
mayor presencia que otros, pero bueno, todos ellos de gran interés. Y el
primero de ellos que quiero recoger aquí va a ser el camello. El camello,
al igual que el caballo, va a ser un animal que va a estar muy presente en
el contexto del islam. En este caso se asocia a esa vida del desierto y de
las tribus que habitaban esa península arábiga y también por ello se
asocia con ese medio de transición. Igual que el caballo y muy presente en
la primera expansión islámica y por eso va a tener gran repercusión en
el contexto del islam. Las suras coránicas van a recoger en varias
ocasiones la presencia de este animal, en muchos casos asociada con el día
del juicio y por ello va a adquirir un cierto carácter sagrado. Aquí
tenemos dos suras, la 56 y la 88, se habla precisamente de los camellos en
ese contexto del día del juicio que será el último día. Y también,
como digo, estos animales van a adquirir ese carácter sagrado y a veces se
van a relacionar también con el sacrificio y con las obras de caridad
porque en muchos casos ese sacrificio se va a entender como una manera de
alimentar a los pobres y a los necesitados como aparece recogido en Corán
22, en la ley A36, donde dice Entre las cosas sagradas de Dios os hemos
incluido los camellos de sacrificio. Tenéis en ellos bien. Mencionad pues
el nombre de Dios sobre ellos cuando están en fila y cuando yazcan sin
vida comed de ellos y alimentad al mendigo y al necesitado y así los hemos
sujetado a vuestro servicio. Quizás así seáis agradecidos. También como
animal sagrado se va a considerar la camella que aparece mencionada de
forma específica en su género femenino en varios pasajes del Corán
narrando una historia en la cual se infringe un castigo a los tamudeos por
haber sacrificado esta camella divina enviada por Dios porque se bebía el
agua de la tribu. Entonces, en este caso, pues se habla aquí de cómo no
deben hacerle mal a esa camella si no os alcanzará un castigo doloroso y
en este caso, pues aquí en la sura 91, en la ley A14, se dice Le
desmintieron y la desjarretaron. Su señor entonces les aniquiló por su
pecado a todos por iguales. Se infligió ese castigo divino por atentar
contra este animal sagrado. En este caso, las representaciones también de
este animal están presentes desde la etapa preislámica, desde esa época
yajiliya, en la cual, por ejemplo, volvemos a tener a la diosa Alad que ya
vimos en ese trigo que veíamos como protectores de la ciudad de la Meca y,
en este caso, en esta obra proveniente de Taif, de Arabia Saudí, se puede
ver a la diosa sobre un camello. Normalmente van a estar representados con
su versión de una única joroba que va a ser la que va a pasar también al
mundo islámico. Lo tenemos desde las primeras etapas del islam, en esa
época omeya, sirio, donde podemos ver, por ejemplo, esta obra de gran
calidad en la cual aparece este dromedario de cristal portando un frasco
además con bicromía del vidrio transparente y azul conservado en el Museo
de Lufa. Y también lo podemos encontrar en obras cerámicas un poco más
tardías como esta proveniente de Irak, en el cual en este ataifor aparece
la representación de una camella que amamanta a su cría y que aparecería
representado aquí con este contorno un poco con esa gran joroba y ese
cuello que se tuerce para ver a su cría que está amamantando. Y hablando
de esa caravana de camellos que aparece también mencionada en esos
camellos de sacrificio en la leya que hemos leído previamente, también
aparecen frisos con representaciones de camellos, como este que proviene
del Palacio del Califa de Samarra en el contexto abasí o también en
desfiles militares. como el que aparece para representar el triunfo de una
batalla en las casas del Partal en el contexto nazarí, en la cual están
bastante deterioradas pero se ha hecho una interpretación de cómo
habrían sido estas pinturas por parte de Manuel López Vázquez, en la
cual se puede ver la figura del camello a veces con personajes sobre este,
otras sin jinete incluso aquí aparece uno que porta un palanquín lo que
parece ser una mujer que descorre la cortina y se asoma ligeramente a
través de esta pieza otro de los animales que aparece también bastante
representado en el Islam van a ser las aves ya he mencionado antes esas
suras coránicas en las cuales se habla de esa glorificación que realizan
las aves a Dios y por ello se entienden como seres superiores y también en
el propio Corán se hace referencia a la relación con Salomón y las aves
donde aparecen juntos, por ejemplo aquí, en esta alella de la sura 21 y
hicimos comprender a Salomón de qué se trataba dimos a cada uno juicio y
ciencia sujetamos junto con David las montañas y las aves para que
glorificaran nosotros hicimos eso en este caso se incide de nuevo en esa
glorificación pero la relación de Salomón... Y las aves van un poco más
allá porque también en la tradición salomónica se decía que Salomón
podía entender el lenguaje de las aves. Entonces vamos a ver que estos
animales también van a estar asociados a la figura del rey profeta. En
estas representaciones de aves una de las más frecuentes que va a aparecer
en el mundo islámico son los pavones que casi siempre aparecen con la cola
recogida aunque no siempre y que se van a interpretar como un símbolo de
la resurrección de los muertos. En el bote de Zamora por ejemplo los
podemos ver aquí en un detalle enfrentados en torno a un eje vegetal de
simetría o ese árbol de la vida que es como casi siempre suelen aparecer.
Y aunque normalmente aparecen con esa cola recogida tenemos otros ejemplos
en los que aparecen con su cola desplegada como en la pixide de Almugira
que les comentaba antes o también en esa arqueta de Leire que también les
he mostrado algunas imágenes. Es muy frecuente también la presencia de
estas aves en los tejidos sobre todo en el interior de esos medallones que
decoran todas estas piezas como por ejemplo los presentes en la franja del
Pirineo de poca calidad. El palifal del siglo X y esta representación tuvo
tantísima repercusión que también la vamos a encontrar en los contextos
del mundo cristiano sobre todo en el contexto del reino de Castilla donde
la vemos en representaciones de pintura mural y también de yeserías como
por ejemplo estos pavones que aparecen en las yeserías del claustro de San
Fernando en el monasterio de Santa María la Real de Huelgas de Burgos.
También es muy habitual. Encontrar estos animales estas aves representadas
en metal en el arte de la metalistería en la cual las encontramos
presentes tanto en pebeteros como en aguamaniles aquí por ejemplo traigo
la imagen de este aguamanil con forma de paloma también es muy frecuente
que estas aves porten inscripciones latinas como por ejemplo esta del Museo
Arqueológico Nacional de los Siglos XII y XIII. Y les traigo aquí esta
otra conservada en el Museo del Lugo el conocido como aguamanil del pavo
real fechado en el 972 porque la inscripción que porta hace referencia de
nuevo a Salomón. En este caso tiene una inscripción latina que dice
literalmente obra de Salomón año 1010 que al cómputo del calendario
gregoriano es el 972 y porta además otra inscripción en árabe debajo
sobre el artífice. En la que se menciona que fue realizado por Abd
al-Malik el cristiano. Entonces en este caso se especifica que el autor era
un cristiano pero bueno esto nos sirve también para ver cómo esta
creación de estos tipos iconográficos al final se va a extender
tantísimo que va a traspasar cualquier barrera religiosa y cualquier
frontera religiosa dentro de este contexto del mundo andalusi. Sí. Es una
obra andalusi y de nuevo incido en la inscripción que habla de Salomón de
obra de Salomón por eso que les comentaba antes que todas las grandes
construcciones de la antigüedad se atribuían a Salomón y a los genios. Y
en este caso pues se quiere atribuir también a Salomón dando muestra pues
de la delicadeza y la imperfección que tiene esta este aguamanil con forma
de pavo real. Las aves también. Las aves también eran bastante frecuentes
en ese contexto de la caza como hemos visto anteriormente. En el Corán
también se menciona cómo se puede comer lo que cojan los animales de
presa tanto los perros como las aves en este caso que han sido adiestradas
para la caza. Y de nuevo bueno ya hemos visto esas representaciones de los
halconeros como este de la pixide de Almugira que les ponía antes pero
también estos animales las águilas. Y los halcones aparecen en otras
representaciones en medallones dentro de los textiles como les comentaba
anteriormente y también por ejemplo en este pebetero realizado en metal
con forma de halcón. En este caso proviene de Oriente de la zona del
Jurasán o de Asia Central también conservado en el Museo Arqueológico
Nacional que además es una pieza única por contar con ese vidrio opaco de
tono azulado que se incrusta en los ojos cosa que no es nada. Frecuente en
estas piezas metálicas que se conservan. Otro de los animales que también
se ha asociado mucho al contexto islámico y ese contexto del desierto es
la gacela. En este caso desde la época preislámica este animal por su
forma y su esbeltez siempre ha sido asociado a la mujer en la poesía y
siempre ha sido entendido como un símbolo de belleza. De tal forma que va
pasando. También esa idea al mundo árabe y a la poesía árabe y va a
formar parte de grandes obras como por ejemplo las mil y una noches en la
cual se recoge un cuento de Al-Hasan al-Basri en el cual se compara la
belleza de la mujer con la gacela en la descripción que hace de una joven
que le gustó donde dice que era el ser más perfecto creado por Dios en su
época pues sobrepujaba con su belleza a todos los seres humanos. tenía
una boca que parecía el sello de Salomón, un cabello negro como la noche
en que el amante triste se separa de la amada, su frente brillaba como la
luna de Ramadán, los ojos competían con los de las gacelas. Y luego
también en uno de los poetas más significativos de esta época yajililla,
el poeta Imru Al-Khais compone una casida en la cual menciona, como tiene
nostalgia, de una mujer de noble estirpe a la que describe con talle
lozano, esbelta, blanca, con cuello de gacela proporcionado al alzarlo, con
cabello negro como el carbón y con piernas como finos y frescos tallos de
palmera. Otros poetas van a recoger una idea similar a esta que fue
recogida por Imru Al-Khais, como por ejemplo... Por ejemplo, el poeta Labib
Ibn Rabi'a, cuyo poema recoge Ibn Ayyub, donde dice, goza del mundo porque
eres mortal de aquello que te embriague y de bellas mujeres, blancas como
gacelas y esbeltas como estatuas, castas brillantes y de embelezado mirar.
Entonces, en este caso, como digo, todo este imaginario de la poesía
yajilí va a pasar también a ese concepto que se tiene de la gacela en el
mundo islámico. Sus representaciones normalmente van a hacerse enfrentadas
en torno a ese tallo, como hemos visto también para el resto de los
animales. En este caso tenemos aquí la representación del jarrón de las
gacelas, una de las obras culmen de la cerámica andalusí y del contexto
nazarí, en el cual las gacelas aparecen muy estilizadas, juntando las
pezuñas de las patas delanteras por delante de este tallo. Y en actitud
bastante graciosa. Gacelas de este tipo aparecen también en estas
representaciones iraníes realizadas en el siglo XIII. Aquí vemos en
detalle esta estrella de ocho puntas que aparece aquí con la gacela en su
interior, también bastante estilizada. Y una representación también de
gacelas o antílopes enfrentados la tenemos en el bote de Zamora, que
también he puesto antes una imagen para ver los pavones. En este caso
están en el bote de Zamora, que también he puesto antes una imagen para
ver los pavones, que están enfrentados por los cuartos traseros en torno a
ese eje central, como se puede ver aquí. Y también en los poemas
islámicos nos vamos a encontrar que muchas veces la figura de la gacela va
a ser atacada por el león en ese combate de animales que veíamos también
cuando mencionábamos a este animal. Y en este caso normalmente se suele
identificar con una persecución de las pasiones. Aquí tenemos, por
ejemplo, este poema de Kabben Suhair, que vive a caballo entre la época
yajililla y ya la revelación del islam. Y en esa obra del Sirat al-Bara
recoge este poema donde dice habla, que es el nombre de la amada, habla es
la gacela que caza el león con sus ojos enfermos de amor pero puros y que
en su versión plástica podemos ver este ataque sobre la gacela en este
mosaico del Palacio Meya de Jirbat al-Mafyar, también en esa primera etapa
islámica donde a la derecha de este árbol aparece esa gacela siendo
atacada por el león, por sus fauces y por sus zarpas, como veíamos
también en el caso de ese mosaico del león atacando al toro en el caso
anterior. Bueno, también van a ser frecuentes las representaciones de los
cérvidos dentro de esta fauna islámica. En este caso suelen estar
asociados normalmente con esa pureza virginal, con la sabiduría y también
con virtudes como la paciencia, así como con la fuerza interior y la
capacidad para hacer frente a las adversidades y en muchas ocasiones nos
los vamos a encontrar asociados con el agua y con los jardines del ámbito
áulico, como son por ejemplo esos animales surtidores de ciervos o ciervas
que en muchos casos se encuentran en los jardines de los jardines de los
jardines, que en muchos casos aparecen en el contexto de Madín Atasagrá o
en esta representación del ciervo, del ateifor del ciervo conservado en el
Museo Arqueológico Municipal de Jerez de la Frontera. También es muy
frecuente encontrarlos siendo atacados por otros animales como pueden ser
los leones o los lobos y también son animales que se asocian a la
tradición salomónica por ser mencionados en varias ocasiones en los
contextos de la caza de la corte del rey salomón. En cuanto a sus ataques
a cérvidos, pues tenemos aquí este medallón de la arqueta de Leire en el
cual aparecen estos ciervos atacando lobos enfrentados de nuevo con ese
tallo central. Uno de los casos más llamativos dentro de estos animales en
el contexto islámico va a ser la representación del elefante. El elefante
dentro del Corán va a tener una sura propia se llama la sura del elefante
compuesta por las cinco aleyas que tienen ahí en la pantalla y en este
caso narra el castigo divino que se va a imponer sobre una expedición que
va a surgir contra la Meca y que se llevó a cabo en el siglo VI por un
virrey abisinio cristiano de Yemen que se narra que en esa expedición iba
montado en un elefante. Entonces, en este caso, aquí habla... No has visto
cómo obró tu señor con los del elefante, es decir, haciendo alusión a
esa expedición contra la Meca y cuenta ese castigo divino como envió
contra ellos bandadas de aves que descargan piedras de arcilla dejándolos
como espigas desgranadas. Y esas representaciones de los caballeros sobre
elefantes las vamos a tener también en las representaciones artísticas
como por ejemplo de nuevo en esta arqueta de Leire donde aparece en
algunos... en algunos medallones la figura del caballero con el elefante de
forma aislada pero cuenta con otro en el que se representan estos dos
caballeros enfrentados en torno a ese tallo central con la representación
de estos animales que semejan los elefantes con la presencia de la trompa y
de sus colmillos. En el caso andalusí va a ser bastante habitual dentro de
lo que es el contexto áulico la relación con este animal con el marfil
que se obtiene de sus colmillos porque va a ser un material muy cotizado
por esos talleres sobre todo de la época califal instaurados en Marina de
Sahara y donde se realizan las obras... De voraria de mayor calidad de toda
la historia de la península ibérica. En este caso, pues les traigo aquí
este perfil del colmillo de elefante para que vean cómo se sacaba en una
única pieza la base de estas píxides, de estos botes curvos y la tapa que
luego se unía con los serrajes. Y cómo se tallaban de tal forma
alcanzando unas altísimas cotas de calidad donde permitían incluso que
tuvieran un efecto translúcido. Aquí dentro de la píxide se ha encendido
una vela para que se vea ese efecto translúcido porque las paredes más
finas del marfil no superan los tres milímetros de espesor. Entonces, es
una pericia técnica muy elevada y que solamente se va a conseguir en los
talleres andalusíes de Madinata Sahara, ni siquiera en la época taifa
cuando estos artesanos se construyeron. Cuando se trasladan al taller de
cuenca se van a repetir estas cotas de excelencia que se consiguen aquí. Y
bueno, más allá del uso del material del marfil que lo llevamos viendo
durante toda la intervención, también nos vamos a encontrar otras
representaciones de este animal, sobre todo asociado al territorio egipcio,
tanto en la época fatimí como se puede ver en el caso de este filtro de
arcilla conservado en el Art Institute of Chicago. Siento que la foto esté
tan borrosa pero era bastante difícil obtener un detalle de este elefante
que aparece representado en ese baptisterio de San Luis que les comentaba
antes que se conserva en el Museo del Luz y que también pues aparece
destacando esos colmillos y la trompa como los dos elementos más
característicos de este animal. Y bueno, ya para ir terminando. Traigo
aquí otros animales que aparecen en una presencia mucho menor, como son
por ejemplo la cabra, la oveja o los bóvidos, que en este caso aparecen
mencionados en el Corán sobre todo por el alimento que proporcionan al ser
humano como una de las carnes permitidas, pero que también han tenido en
cierta medida su representación en las artes. Por ejemplo, podemos ver
estos aguamaniles con forma de bóvidos en Irán en el siglo XIII. O esta
representación del hombre que ordeña una búfala y que también aparece
junto a su cría, que fue realizado también por esas fechas en el contexto
sirio, en la zona de Raqqa. Y un animal que aparece con muy poca frecuencia
en el Corán porque solamente aparece mencionado asociándolo con la vara
de Moisés va a ser la serpiente, pero sí que en los hadices aparece
mencionada. Siempre asociándola a connotaciones negativas, porque habla de
que hay que matarlas, porque hacen perder la vida y abortar a las mujeres
en cinta, como se recoge en este hadit de Al-Bukhari. Y en el arte no son
muy frecuentes, pero sí que hay algunas representaciones que se han
identificado con estos animales, como pueden ser estas formas
serpentiformes que aparecen en las dosis. Ovelas de arranque en los almeres
de dos de las grandes puertas monumentales de la ciudad de Rabat realizadas
en época almohade, como son la Bapa Ludaya y la Bapa Ruaj, que aparece
aquí a la derecha. Y bueno, junto a estas representaciones de animales
reales, también en el mundo islámico, igual que sucede en el mundo
medieval cristiano, aparecen representaciones de animales fantásticos o
mitológicos, como pueden ser las representaciones de seres como los
gringos. En este caso suelen combinar elementos tanto del león como del
águila, a veces también con la forma humana y normalmente estos seres se
identificaban con la fuerza terrenal por esa presencia de sus elementos del
león y con la espiritualidad celestial por contar con elementos del
águila. Su uso viene determinado sobre todo por la influencia de la Persia
sasánida donde estos seres eran bastante frecuentes en las
representaciones artísticas y los vamos a encontrar con cierta frecuencia
en el contexto islámico. Una de las obras más sobresalientes de este tipo
de seres va a ser el grifo de Pisa realizado en metal en Arándalus, se
dice que seguramente en el siglo XI, que sea una obra de época trágica. Y
que en el siglo XII fue llevado como botín de guerra a la ciudad de Pisa.
En este caso es la obra en metal más grande de todas las conservadas que
se conocen, de las obras andalusíes, es de grandes dimensiones y ahí se
puede ver cómo combina ese cuerpo de león con las alas y la cabeza de un
águila característica de estos seres. También aparece representación.
En este caso es representado en otros soportes como en la cerámica, como
en este fondo de escudilla también en el contexto egipcio en los siglos IX
y X o de nuevo pues en esas obras de marfil que hemos visto en Al-Ándalus
como en la arqueta de Leire donde aparecen enfrentados de nuevo en torno a
ese tallo central y que en este caso cuentan además con un elemento
diferenciador con el resto de representaciones de grifos que es este gran
cuerno que se curva hacia el centro. En el caso del centro del medallón
unos personajes que también pues tienen rostro humano cuentan con alas y
con cuerpo de león que podrían relacionarse también con las
representaciones de esfinges que tenemos en otros contextos del islam sobre
todo en el contexto iraní donde en los siglos XII y XIII pues nos
encontramos estas representaciones en la cerámica tanto en este fragmento
como en este vaso con figuras de esfinges y músicos pintadas. Y bueno ya
para terminar mi intervención quería hacer simplemente como una
reflexión final. Quería leerles la narración que hace Aurora Ribagorda
sobre ese viaje iniciático y de ascensión que realiza el profeta
Muhammad, acompañado por el arcángel San Gabriel y por esa figura alada
de Burak, donde se mencionan los diferentes animales que el profeta se va a
encontrar en los diferentes cielos del paraíso y en el infierno. Entonces,
para recorrer esos cielos del paraíso, les traigo aquí la armadura del
salón del trono de Comares de la Alhambra, que lo que simbolizan estos
niveles de lazos y estrellas son precisamente esos siete cielos del
paraíso hasta llegar al lugar donde se encuentra el trono de Dios, que
sería esa cúpula de mucarnas que aparece representada en el centro. Y
dice así la narración. Mientras Mahom, acompañado de Gabriel, va
cruzando los siete cielos, ve a su derecha bellísimos ángeles y a su
izquierda otros de aspecto horrible. Todos ellos dirigidos por el ángel de
la muerte. Más allá, Mahom había un ángel gigantesco en forma de gallo,
cuyas patas llegan hasta las profundidades de la tierra, su cresta hasta lo
más alto del cielo y que con sus alas desplegadas abarca los cielos y la
tierra en toda su amplitud. Las figuras de los ángeles son diversas en
cada uno de los diferentes cielos. Hay ángeles con cara de hombre y cuerpo
de toro, otros con cabezas de águila o de buitre, otros ángeles tienen
setenta mil cabezas con setenta mil bocas en cada cabeza, y otras tantas
lenguas en cada boca, y todas alabando a Alá. En uno de los siete
paraísos que visita Mahom se encuentra un árbol, a cuya sombra se sientan
los fieles mientras se acerca una caravana de camellos guiada por ángeles
cargados de dones que Alá envía a los que creen en él. Debajo de la
tierra de los hombres hay siete infiernos, todos de fuego, cada uno con sus
tormentos y fabulosos animales atormentadores, tales como escorpiones del
tamaño de un mulo, serpientes inmensas con enormes dientes, y multitud de
bocas que tienen dieciocho mil dientes, cada una destilando ponzoña,
bestias espantosas que se pegan al condenado como piedras de azufre
ardiendo. Por todas partes hay ríos de fuego y en sus orillas árboles
llenos de gusanos, cada uno segregando veneno, y árboles a cuyo pie hay
dragones, escorpiones y alacranes. Finalmente y después de cruzar los
siete cielos, Mahoma regresa con Gabriel descendiendo por una escala.
Entonces aquí pueden ver todo ese recorrido de los cielos donde aparece...
...numerosísimos animales mencionados, tanto en el cielo como en el
infierno, lo que nos hace ver esa importantísima presencia de los animales
en el mundo islámico, tanto en los textos sagrados y en sus tradiciones,
como en el ámbito artístico, como les he ido mostrando, de tal forma que
los animales se puede decir que entran de lleno tanto en los contextos
áulicos y las representaciones artísticas, como también en ese mundo
sagrado del islam. Muchas gracias por su atención. Bueno, creo que tenemos
tiempo para... ...hacer algunas preguntas. Desde aquí, desde las ondas,
dice una CS Ana Martín, bueno, avisar a los que estáis online que es el
momento para hacer preguntas, ya he visto que hay alguna persona que lo ha
hecho. Hola, en la concepción de los animales en el Corán, al
reconocerlos como seres que se organizan... ...en sedes sociales, te
preguntan, ¿hay alguna referencia específica sobre los cánidos? No, en
ese caso no. ¿Cánidos, los perros? En ese caso no. Los perros en el
Corán aparecen poquísimo. Es uno de los animales que menos se cita.
Aparecen solamente mencionados narrando una leyenda como cuidadores de un
grupo de personas que estaban refugiados en una cueva... Los siete
durmientes. ...como el prototipo. Sí, efectivamente. Sobre los siete
durmientes. Y es la única referencia que aparece en el Corán al perro.
Pero sí es verdad que el perro es uno de los animales que tradicionalmente
se ha tenido como la concepción de considerarlos negativos dentro del
mundo islámico. Pero no siempre es así. Esto es por el hadith, de nuevo.
Como comentaba antes, hay hadithes en los que se cuentan cualidades
negativas de los perros. Pero sin embargo hay otros en los que... Sin
embargo aparecen haciéndose obras de bondad hacia ellos. Porque también
hay un hadith en el que se recoge como un hombre sediento, desciende hasta
un pozo para poder beber agua y cuando sube se encuentra un perro sediento
y decide bajar al pozo a coger agua con su zapato y subir de nuevo desde el
pozo para ofrecer agua al perro y que gracias a eso consiguió la
salvación eterna. Entonces en el hadith se premia esa... La acción
bondadosa del hombre con el perro y no tendría pues esa concepción
negativa que tradicionalmente se le ha asociado dentro del mundo islámico.
Pero en el Corán la única mención que aparece es esa, la del relato de
los siete durmientes. María, quería hacer un par de comentarios o
preguntas también. No recuerdo la fuente, pero en ese precioso libro de
Conrad Lawrence... ...que es el anillo del rey Salomón, se habla de una
tradición por la cual el anillo del rey Salomón permitía hablar con los
animales. Bueno, quería saber si recordabas la fuente de esa tradición o
algo, porque eso venía muy al pelo aquí. Sí. La otra cosa que, por más
que he estado fijándome, no he conseguido verlo, pero... ...la simetría
axial me parece una cosa importantísima sobre la cual espero que hagas tu
próximo libro centrado en eso. Porque es fundamental, eso es algo básico.
Entonces, has dicho que constituye una referencia al árbol de la vida,
¿no? Bueno, si constituye una referencia al árbol de la vida, los dos
seres que están a uno y otro lado... ...como ocurre luego en otra
tradición distinta, en la tradición alquímica, a partir de... ...la
tradición alquímica también islámica, también musulmana. Esos seres
son masculino y femenino y están representando el ideal de la androginia.
Por más que me he esforzado, no he conseguido... A veces hay rasgos, desde
luego no se ven los órganos sexuales de los animales ahí en otro lado. A
veces se ven rasgos que podría pensarse que hay una diferencia de género
entre un animal y otro, una gacela y otra, no lo sé, y es una cosa... A
ver, ¿qué piensas tú? La otra cosa que me ha entusiasmado, y me
gustaría que volvieras a ella si no te es difícil, el ave formada por la
caligrafía. El ave formada por la caligrafía es la anticipación de
Apolinar. O sea, claro, es un caligrama, caligrama de Apolinar, es una
maravilla eso. Es una maravilla. ¿Y qué dice? En este caso no sabría
decir lo que pone, pero el Bismillah sí que lo puedo leer. La lectura de
la caligrafía árabe es bastante compleja. Entonces, cuando son fórmulas
estándar es fácil leerlas, cuando no lo son pues cuesta más. Aquí sí
que se podría ver el Bismillah en el nombre. En el nombre de Dios es como
empiezan todas las suras coránicas, pero muchas de ellas, no sé si aquí
podría poner Ar-Rahman, Ar-Rahim, quizás sí que es la forma en la que
empiezan todas las suras, que es en el nombre de Dios, el clemente, el
misericordioso. En otras ocasiones lo que aparecen son poemas, aparecen
fragmentos de poemas que hacen estas formas animalísticas. Hay
muchísimas. Buscando en internet se pueden encontrar múltiples
representaciones, de este tipo. Porque en el caso de las aves y las aves,
las aves en sus vuelos ya están trazando siempre alguna frase, siempre
están escribiendo algo cuando vuelan. Aquí está posada y también
hablando, es una cosa brutal. Bueno, nada más que eso. Sí, bueno, en
cuanto a lo que me comentabas sobre la fuente de la tradición salomónica,
de por qué el anillo le permitía hablar con los animales, no tengo la
fuente, yo tampoco, no la he buscado. Hay una tesis doctoral que se leyó
el año pasado en la Universidad Complutense de Madrid que habla
precisamente de la tradición salomónica en el contexto de los Omeya y las
taifas. Y ahí sí que se analiza bastante todo este tema del sello de
Salomón y del anillo y de la relación entre los animales. Y la relación
de Salomón con los animales. Pero no he buscado la referencia específica
sobre esta cuestión, aunque sí que la puedo localizar fácilmente. Y la
otra cuestión que comentaba en cuanto al eje axial del tallo vegetal, que
normalmente se interpreta como el árbol de la vida y esa representación
de lo femenino y lo masculino, la verdad que no he encontrado nada al
respecto en el contexto islámico. Sí que es verdad que siempre se suele
dar esa interpretación como el árbol de la vida. A veces, sobre todo
cuando son aves, se suele hablar del contexto del paraíso porque el
paraíso es un jardín y en los jardines hay animales y hay aves, como
vemos también por las propias fuentes que luego se hacen en esos contextos
áulicos. Pero no he encontrado referencias a esa presencia de lo femenino
y lo masculino. Me parece muy interesante de buscar. Muchas gracias. Hola,
yo quería hacerte una pregunta. En el texto donde menciona a Jesús y el
que modelara pájaros, ¿eso recuerda al evangelio apócrifo de Tomás de
la vida de Jesús cuando era niño? Sí, totalmente. Realiza las
figurillas. No sé si tiene relación. Pues puede tenerla. No sé si la
tiene específicamente en el caso de esta leya, pero sí que es verdad. Es
verdad que la tradición islámica bebe del judaísmo y del cristianismo y,
de hecho, en el Corán aparecen mencionados muchísimos personajes que
aparecen en la Biblia. Igual que pueden aparecer pasajes bíblicos,
también pueden aparecer pasajes de los evangelios apócrifos. Entonces, no
sería extraño que estuviera totalmente en relación con ese texto. De
hecho, el fragmento, yo solamente he traído esa parte, esa leya, pero el
fragmento... Comienza hablando de la Virgen María y luego, a
continuación, habla de Jesús. Entonces, muy posiblemente se pueda
relacionar con esa infancia de Jesucristo y con ese pasaje en concreto.
Gracias. Nada. Otra pequeña cosa, que es como una notita a pie de página.
Según muchas fuentes, que ahora no me las sé de memoria, pero el ciervo
es enemigo... ...de la serpiente. Y, por eso, el ciervo es emblema de
Cristo. Sí. Eso, bueno, creo que es una notita así. Pero que es
interesante... Sí, en el contexto cristiano se suele interpretar así. De
hecho, en las pinturas de San Baudelio de Berlanga siempre se hace esa
interpretación del ciervo como Cristo. Sí. Ese es un tópico, ¿no? La
interpretación de Cristo como ciervo, ¿no? Sí. Sí, de hecho, hay una
obra, no recuerdo ahora exactamente el autor, pero sí que hay una
investigación que se hizo en relación a la similitud de este viaje
iniciático del profeta Muhammad con la Divina Comedia y de todos esos
elementos de la estética islámica que están presentes en la Divina
Comedia. Sí. Son bastantes. Entonces, sí. Y como decía antes, en el
islam hay muchos personajes que son bíblicos que están mencionados en el
propio Corán y Gabriel tiene una importancia enorme como el transmisor de
la palabra revelada por Dios, como el que acompaña al profeta en ese viaje
iniciático e igual que aparecen otros personajes. Pues si no hay más
preguntas, Jorge, que terminamos aquí. Muchas gracias.