Aquí le doy a compartir. Sí, ahora te lo dejo. ¿Me lo dejas? De cuando
en cuando. Sí, cuando me comente pantalla. Yo te veo. No me extraña
porque el mantenimiento de estos edificios, que ya lo arrebaté. Bueno,
¿me escucháis? Es que hay que estar con los que están allí, con los que
están acá. Bueno, pues vamos a continuar con el curso de verano, con la
siguiente ponencia. Tenemos que agradecer la presencia de Honorio Velasco.
Bueno, todos vosotros lo conocéis, es una referencia en la antropología
en este país. Ahora mismo es católico. Grático mérito del Departamento
de Antropología Social y Cultural de la UNED, donde ha estado vinculado
toda la vida. Como sabéis, se ha dedicado a hacer múltiples
investigaciones sobre cultura popular, fiesta popular, entre otras muchas
cosas. Milagros y tanto, tanto. Milagros. Y también hace milagros. Tiene
mucho cuidado con eso. Y hoy nos viene a ver. Vamos a hablar de esgotos,
¿vale? El título de su presentación es Esgotos, las expresiones
materiales de la salvación. Comparto tu presentación y ya te... Puedo
volver sobre imágenes anteriores, ¿no? Sí, porque mira aquí lo vas a
ver. Dándole aquí, aquí. Lo ve en todo, pero tú puedes ver
anteriormente. Aquí, aquí. Aquí, aquí, ¿vale? Aquí. Buenos días.
Pues una vez más estoy muy agradecido a... ...los organizadores, a María
García Alonso y a Alfonso Villar. Por la invitación a participar en un
curso de verano. Más de los cientos que... ...en los que he participado a
lo largo de mi carrera en la UNED. Quería saludar en particular muy
especialmente a la gente que en casa se está enganchada al curso. Porque
sé cuánto significa para ellos esta conexión. Y este saludo además es
para... con el ánimo que siempre doy a nuestros alumnos en estas
esforzadas carreras que se hacen en la UNED, sobre las cuales no tengo que
hablaros mucho porque de ellos sabéis mucho más que yo. Así que para
ellos mi saludo, para vosotros que estáis aquí presentes físicamente,
igualmente es un placer encontrar además a viejos amigos, en particular al
profesor Gutiérrez, con quien tengo tantas coincidencias y divergencias,
que ambas cosas son buenas y necesarias para lo que es esta tarea que en
común, igualmente con vosotros, con mis compañeros profesores del
departamento y con los otros alumnos, también algún profesor tutor o
tutora que ya veo que estáis aquí. Así que una vez más. Esa es una
especie, diríamos, de tentación, en la que suelo caer con frecuencia. Me
pongo casi en lenguaje religioso porque tiene bastante que ver con lo que
voy a comentaros. Se trata de un universo de unas dimensiones enormes, cuya
datación etnográfica es... a mi modo de ver, aún precaria y
probablemente ya imposible si se pretende hacer un estudio exhaustivo. Para
muchas cosas, para muchos de estos objetos, voy a empezar llamándoles
simplemente objetos. Porque ya sabéis que con esto en realidad ya estamos
construyendo, con esta utilización intencionada del léxico, estamos ya
construyendo una interpretación. A veces el lenguaje... El lenguaje mismo
nos puede adoptar una interpretación incluso por encima de las
intenciones. El léxico es decir, el lenguaje léxico. Pues efectivamente
el volumen de objetos que llamamos esbotos en términos generales, el
volumen de ellos en los años 50 resulta imposible a calcula. Y digo en los
años 50, porque fue fundamentalmente a partir de esos años que
independientemente de todo el conjunto de acciones previas desde, vamos a
decirlo así, desde la ciudadanía o bien desde el propio estamento
eclesiástico, se produjo en relación a estos objetos desde los años 50,
pues fueron por unas y otras razones, es objeto especial de espolio. En un
caso de, vamos a decirlo así, de desentendimiento, por otro caso, por otra
parte, de abandono, de diligencia seguramente también, y en cierto modo de
una concepción general acerca de que estos objetos, digamos, habían, se
habían, habían transformado su función con el tiempo. En todo caso fue
primando la materialidad sobre el supuesto contenido inmaterial. Emplearé
primero un término suave para ir adentrándome luego en términos más
gruesos. Así que ese aspecto inmaterial que sin duda tuvo, En el momento
de la entrega, es decir, de la ofrenda, pues luego dijéramos fue dando
paso a toda una categoría que podríamos colocar dentro de, vamos a
decirlo así, elementos accesorios y probablemente no deseados. Porque
hasta, aunque parezca padagógico, se entendieron como contaminantes en los
espacios sagrados. Todo este conjunto de objetos, por lo que eran y en
buena medida por lo que representaban y representan. Una parte de ello,
bien importante, se debió a procesos que se llamaron de modernización. En
la propia iglesia católica. Yo me voy a referir fundamentalmente a los
votos en España. Porque la dimensión mundial de los votos es una barca.
Así que por puras razones prácticas y para tratar de proporcionar alguna
comprensión y en todo caso aportar algunos elementos de reflexión, pues
voy a centrarme solo en España y además más principalmente en algunos
santuarios. Y ermitas e iglesias que hay otros. Por razones otras. Pero en
particular desde los programas de modernización que adoptó la iglesia
católica en distintos tiempos, en particular ya digo desde los años 50, a
veces en el nombre de la purificación. Y otras también en el nombre de...
Hacerlo así del encuentro con el cristianismo se supone más auténtico,
por decir un término. Pues fueron convertidos en residuos desechables.
Masivamente desechables. Pero también porque poco a poco se fue generando
en el mercado de la antigüedad. Un anticuariado en particular. Pero
también entre los coleccionistas un afán por la posesión de determinados
objetos que llamamos esbotos. En particular es el mercado se fijó en los
llamados esbotos pictóricos. Más que en otros, aunque también en otros.
Porque si algo caracteriza, si no se trata de proporcionar alguna
característica. De actualización a estas cosas. Pues es sin duda una
enorme diversidad. Es todo un mundo. Cuya catalogación se ha intentado con
desigual fortuna, pero que ya os digo, ahora sería imposible. Propiamente
tenemos los restos y aunque parezca mentira, tenemos los esbotos actuales.
Que se han ido actualizando. Esta actualización quiere decir en ese
sentido. Hay evidentes cambios en la materialidad y en la formalidad de
estos objetos. Ahora mismo el mercado está fundamentalmente concentrado en
los esbotos de origen mexicano. Con una enorme profusión de oferta que
seguro que podáis encontrar fácilmente en internet. En España se fueron
agotando. En parte también por, voy a decirlo así, por las actitudes de
patrimonialización. Que tomaron. Las propias iglesias y sobre todo, porque
es justo reconocerlo así, hermandades y cofradías responsables de ello,
que impidieron y algunas veces también la propia feligresía, pues
impidió una venta masiva de ellos. Así que más en los últimos tiempos,
pues han entrado este concepto de patrimonialización que antes se invocó,
ha servido en cierto modo para mantenerlos, pero aún continúan, digo aún
continúan introduciendo aquí un parámetro de tiempo cuyos inicios no soy
capaz de precisar. Por lo menos no conozco trabajo. Por lo menos no conozco
un rigor que nos proporcione datos sobre, vamos a decirlo así, sobre los
distintos tiempos. Es fácil vincular todo este conjunto de objetos, de
este universo de objetos, de mundo de objetos, con objetos se supone de uso
similar, función similar a ellos en lo que se reconocía como el
paganismo. También. Por ejemplo, las religiones de llamadas ibéricas, de
los pueblos ibéricos, pero no solo porque los objetos, estos objetos, pues
diríamos han entrado como, voy a decir así, como elemento religioso en
distintos tiempos y en distintas religiones. Los antropólogos siempre
tenemos un problema. Con estas cosas pretendemos caracterizaciones y
reflexiones universales, sabiendo que lo que principalmente debemos de
reconocer es la diversidad. Pero como esta paradoja no la hemos resuelto
todavía, voy a tratar de seguir, de desarrollar algunos elementos que
espero sirvan de reflexión. Y tal vez de punto de comparación. Con mucha
aprensión y con mucha suerte de proyectos de investigación. Pero siempre
es mi pretensión, si es posible, proporcionaros algunas ideas sobre qué
investigar. Así que los esbotos es una de ellas. Hay una terminología
variada para referirse a este universo de objetos. Hay unos de esos
términos que se utilizan en distintas partes en España. Esbotos, votos
promesas. Y los representan ya en cuadros, retratos, tablillos. Y
seguramente no están todas. Y por supuesto, a esto se había que agregar
algunos de los términos que se usan en la América Hispana. Y debería
seguir refiriéndome a esbotos en otros países igualmente del catolicismo.
Y ya insisto que solo me voy a referir a esto. Bueno, comienzo en
particular exponiéndose esta diapositiva. Porque utiliza en la cartela un
solo término. Ex-voto. Y este término es todo lo que indica la cartela.
Que va unida a tres imágenes. Y a unos navíos, y este es un elemento, un
tipo de esboto, no solo pictórico, sino también marino. ¿Qué os diré?
Los esbotos marinos tienen toda una especialidad. Quiero decir con eso que
ha generado un conjunto de conocimientos muy notable, muy practicado en
algunas zonas como Compraneris. Como no es mi intención detenerme en estas
cosas, voy simplemente a seguir con la exposición. Pues en estas
diapositivas encontráis escritas, escrito el término esboto de distinta
manera. Así que generalmente va junto con una sola palabra y o separado.
Como esboto. Esboto, con B o con V. Solo esta diapositiva que saco, que os
he expuesto aquí, tiene toda una intención. Que nos remite a esta vieja
concepción que es la que solemos referirnos a todo este conjunto de
comportamientos religiosos que se designa como religiosidad popular. Y que
admira... Que admite estas gracías, pese a la normatividad que conlleva el
propio concepto, el propio término de esboto, que no deja de ser un
cultismo para una religiosidad popular. Pero es parte de la religiosidad
popular el asimilar los cultismos. Estos dos esbotos que veis aquí
también son pictóricos. Y es que los elementos pictóricos... En
particular son, vamos a decirlo así, son un meta-esboto. Quiero decir con
ello, está haciendo una narración en la que de una manera gráfica,
doblemente gráfica, pictórica y textual, cuenta, narra, expone,
testifica. La ofrenda. Sabiendo que estos mismos objetos son ofrenda. A lo
que voy. El otro término, vamos a decirlo así, expresión, con la que son
designados, lo tomo de un santuario portugués, porque no lo he encontrado
en España, que utiliza una expresión latina... Botum fecit et gratiam...
Que también dio lugar a ese conjunto de letras VFGR, que aparece en
algunos cuadros así, y que indica exactamente la definición de ex-boto.
Hizo un voto y recibió la gracia. Y esto es una definición... Una
definición básica, mínima, pero, dijéramos, normativa. Bien, a
continuación siguen un conjunto de diapositivas para tratar de
presentaros... Ese universo de objetos que, insisto, es incompleto. Por
supuesto. Así que a veces se parecen los almacenes de objetos perdidos a
este conjunto enorme, abigarrado, caótico, en muchos casos muy pocas veces
ordenado y mucho menos catalogado. En particular cuando se trata de
acumulaciones grandes de objetos en los santuarios grandes. Pero a veces en
ermitas pequeñas también se encuentran y hemos encontrado mucho tiempo.
Igualmente, este conjunto de diapositivas trata de lo que intento, o sea,
de que demostrar un universo de objetos. No tienen mucho comentario, lo
veis, lo reconocéis. No requieren más cosas. Ya es bastante, me parece a
mí. Santuario de la Virgen de la Cabeza en Andújar, ya sabéis que es un
gran santuario de la parte alta de Andalucía. He traído esta diapositiva
que pertenece a la basílica de Nuestra Señora de la Aparecida, en la
ciudad de Aparecida, Brasil. Está cerca de Brasilia. Para que veáis esta
especie de tratamiento estándar, de algo que no deja de ser una
exposición y que en buena medida es un museo por sí mismo. ¿Dónde se
fue esto? Aquí. Pero no, no consigo pasar. Volvemos. Ahí. Perdido. Salvo
la presentación, a ver. Ah, volvemos. Estamos en la parecida. Se ve. Ah,
seguimos. Este es San Andrés de Teixido. Aquí están simultaneadas las
velas estas que se ponen encendidas con los objetos. Estos árbitros en
carmona, estos son en metal. Los troqueles se conservan de hace mucho
tiempo y algunos investigadores han insinuado que se trata de
reproducciones de antiguos objetos ibéricos. Pero se encuentra de todo.
Otra vez en San Andrés de Teixido, como veis, abundan objetos de cera. Y
aquí. Aquí también, pues, confraternizan, se dice, con los sirios, todos
este conjunto de objetos de cera con este crucifijo, como veis, que está
cargado de ellos. Esto es de la Virgen de las Nieves en La Palma. Quiero
solo una mención. El Santuario de la Virgen de las Nieves en La Palma es
muy especial. Se hace una bajada de la Virgen cada cinco años y está en
la parte, claro, en la parte cerca de... Santa Cruz, en la parte alta,
pues, cerca de... También, pues, en zonas próximas a los volcanes, claro.
Es siempre así, no tan próxima de todas las naves. Aunque al final no se
sabe por dónde va a salir el volcán. O sea, ojo. Este es un cocodrilo en
el Santuario de la Virgen de Sonsoles, en Ávila. Claro. Emplear el
concepto de exposición o de museo en relación a esto es una provocación,
pero me gustaría mantenerlo. De la misma manera que esto sigue siendo
Virgen de Sonsoles, como veis, estoy presentando estos objetos en el lugar
donde están, no en otro lugar. ¿Veis? O sea... Quiero decir con eso, si
el concepto de exposición se emplea, hay que mantenerlo en el mismo
sentido en el que se deben de reconocer a la vez estos valores que los
creyentes les atribuyeron cuando los colocaron allí. Y esta doble, esta
combinación entre exposición... Y iba a decir almacén. No, no es
exactamente almacén, es la casa del ser sagrado a la que se llevaron.
¿Esto también es Sonsoles? No hace falta que os indique la variedad que
se supone que tiene que ver con... ...con... las transformaciones en el
tiempo las modificaciones en el tiempo pero como muchos de ellos, muchos de
vosotros como sabéis, sois perfectamente conocedores es innecesario que
haga más explicaciones sobre ello solo trato de detenerme un poco para que
lo veáis con cierto detenimiento en la medida pues como veis es la parte
alta del lugar central del retablo trasera donde está la Virgen el
camarín no solo su casa voy a decir así su habitación esto es San
Antonio en el Tiemblo que adoptaron esta función patrimonialista bajo el
proyecto objetivo tradición para tratar de conservar al Arcos en Ciudad
Real conocéis muy bien la variedad de los objetos y su catalogación es un
trabajo muy arduo sin duda este santuario, el del Cristo de Chircales en
Mandipeñas de Jaén es un santuario en lo que fueron cuevas eremíticas
seguramente visigodas o tal vez más seguramente aunque no se han hecho
excavaciones excavaciones sistemáticas y en esas cuevas en donde está el
cuadro que no hay imagen del Cristo que no es único de Chircales pues en
estas cuevas como veis algunas bajorrejas y esto de las rejas no hace falta
que lo explique los espolios pues se han dado durante distintos tiempos a
veces espolios de los propios creyentes peregrinos se supone que tratan de
llevarse reliquias en este concepto de reliquia que supone tener un
fragmento del lugar sagrado la Virgen del Monte Bolaños de Calatrava la
inclusión de las fotografías entre los esgotos es temprano quiero decir
ahí fotografías hay fotografías sin duda pues muy antiguas de los
primeros tiempos de la fotografía San Cambio en Figuero y lo pongo pues
para que veáis en ermitas, en grandes santuarios en iglesias en muchos
tipos de centros religiosos y muy diversos objetos la Virgen de Gracia en
Archidona Carrasquedo en La Rioja eso es lo que queda aquí en La Rioja es
lo que queda mirad este conjunto enorme de objetos de San Magí de
Bruzaganga en Tarragona bueno luego os pondré otra sesión de diapositivas
de diapositivas especialmente de los esgotos pictóricos Por esas
particularidades que tienen ellos. Pero aquí hay muchas particularidades.
Los libros de milagros que se fueron haciendo en los grandes santuarios
desde hace mucho tiempo. Y que conocéis muy bien los motivos por los
cuales se hacían. Y a continuación voy a entrar en la discusión con
ellos. Pues reflejaron de manera al menos sucinta un catálogo de objetos
que había en el santuario entregados por los devotos. En Montserrat
encontráis todos esos. Así que muletas, brandones, creo que la mayoría
sabe lo que es. O sea, un brandón es un objeto que se lleva para que entre
en contacto con algo del lugar. Un lugar sagrado para luego tenerlo en casa
como objeto de protección. Eso se usaba fundamentalmente con las tumbas de
los santos medievales. Para llevarse algo de ellos cuando las reliquias
fueron, sin duda ninguna, objeto diríamos exclusivo de las autoridades
religiosas. Pero los creyentes que creyeron firmemente que los santos eran
suyos, pues intentaron llevar durante, y así ha sido durante mucho tiempo,
por contacto. Así que cuando desde el siglo XIV en Peña de Francia al
siglo XVI en Puensanta. Esto fue en Santa de la Sierra y Córdoba. Este es
el catálogo de esbotos que hicieron Cobos y Luque hace ya unos cuantos
años en la provincia de Córdoba. Y pertenecen al siglo XX. Con esto
quiero decir que, como no tenemos un catálogo hecho, no me resulta fácil
deciros cuánto han perdurado los objetos a lo largo del tiempo. ¿Qué
tiempo medio de perduración tienen los esbotos en esos lugares? Si es
significativo o no esto, lo podéis considerar. Porque algo os diré. La
intención del oferente es que es para siempre. Cuando estabais haciendo la
exposición anterior, Alfonso, entre esta necrografía y esta hagiografía,
encuentro unos contrastes muy interesantes. Hay un enorme contraste. En
esta voluntad de dejar para el tiempo venidero, se supone. Un objeto frente
a ese conjunto de objetos que, salvo la medalla, determinados aspectos muy
concretos no tenían ni mucho menos la intención de dejarlo para el tiempo
venidero. Si no, más bien eran los objetos de supervivencia. Y este
contraste entre el objeto para el tiempo venidero y el objeto de
supervivencia yo creo que lleva consigo una consideración relevante. Por
un lado, acerca del concepto de sagrado y por otro lado, esta especie de
relación necesaria entre los que fueron y los que son ahora. La
comparación entre este listado podría llevaros, por un lado, a
ciertamente poner en evidencia que los objetos han ido variando en parte y
otros no tanto. Y que, una vez más, este es el concepto de tradición
real, este. En el caso también de los textos orales que tuve oportunidad.
He podido estudiar durante una época. También hay algo de ello. También.
Pero esta consideración de la tradición como un proceso en el que lo que
perdura y lo que se renueva están entrelazados. Lo hace vital. No muerta.
Así que, bueno, por supuesto que si entramos en la consideración,
diríamos. No tanto de la tipología, porque no pretendo ni mucho menos,
pero una tipología. Como veréis, más bien no voy a hacerlo. Pero sí voy
a tratar de penetrar en este universo principio caótico. Supuestamente
caótico. Por decirlo así, o al menos en el que la comprensión de reglas
lógicas tiene que estar abierta. Para captar, en este sentido, pues,
intenciones diversas. Partiendo siempre de la base de que se trata de
objetos intencionados. Se dice motivados. En los relatos de historia de los
santuarios, el relato de Villafañe es clásico. Porque Villafañe
pretendió recoger en este libro. En el libro de mediados del siglo XVIII.
La historia de los grandes santuarios españoles. Y os he puesto aquí dos
textos. En el que también hace una consideración de Nesboto. Tratando en
la medida de lo posible de contextualizar. O sea, lejos de entender la
exposición como una. Es contextualización. Intento entender el Nesboto en
su lugar. Con su contextualización. Que con toda seguridad ha sido
recontextualizada también. Es también indicio de muchos de los milagros
que ha obrado esta prodigiosa imagen. Habla de la Virgen de la Encina en
Álava. No solo en España, sino también fuera de ella. Y no solo en la
tierra, sino también en la mar. Los muchos marineros que venían y aún
vienen a este templo descalzo. Disciplinándose y haciendo otras
penitencias. Trayendo alhajas, ofreciendo limosna. Cantando al mismo tiempo
luces milagrosos. De haberlo tu majestad liberado. De horribles tormentas y
peligros de caer en manos de infieles. Como también de que los tragasen
algunos grandes peces. Por los cuales se veían colgados de las paredes. de
este santo templo, muchos modelos de navíos, pedazos de marmas y de naves
sumergidas y rotas, partes de varios pescados marinos como dientes,
cabezas, espinazos de ballenas y otros monstruos incógnitos. En la
consideración de Nesboto veis que universo entra y es bien amplio y a la
vez es un pequeño modelo. Bueno, es difícil encontrar un navío entero en
un santuario, pero no porque no se hayan ofrecido, se ofrecieron. Se
redujeron a modelos y se llevaron. En un primer punto de consideración
vuestra quería emplear estos tres conceptos, ofrenda, agradecimiento y
testimonio. No por único, sino por tratar de organizar algo. Bueno, este
elemento de ofrenda es innecesario que explique, es bien evidente. O sea,
la explicación básica de los esbotos es lo que la palabra dice, un voto
realizado por los creyentes, los devotos, es una promesa cuya
consideración de votos se entiende normativamente intensificada. Es
decir... Que ha de cumplirse, que conlleva una ofrenda, que está dirigida
a un ser sobrenatural y en concreto a una imagen en particular. Y ese
ofrecimiento que se designa como ofrenda es entregado donde reside, donde
reside esta concepción del objeto que le sitúa dentro de la
consideración. La consideración clara de don, pues conlleva algo
fundamental, que no sé si dota de poder al objeto. Y voy a tratar de
invocar este concepto de poder que une a las intervenciones en este curso.
Aquí hay una consideración de poder que no se os oculta, que parece
conllevar un compromiso en el objeto. Para la imagen a la que se le entrega
como un compromiso de protección para los devotos y los creyentes que lo
entregan. El poder de este objeto es permitir la posibilidad de
intercambiar con los seres sara. Para quienes consideran de antemano, se
consideran de antemano en una relación completamente asimétrica. Y cuya
concesión se supone que es graciosa. Es decir, una gracia. Que por sí
misma... Se supone que no puede tener contraprestación, pero, y por eso es
fundamentalmente agradecimiento por lo realizado, aunque el voto es previo
en muchas ocasiones a la concesión de la gracia, pero la entrega es
posterior porque es el cumplimiento del voto, aunque conlleva también una
función muy importante. Testimonio. El voto es entregado en la casa,
puesto allí, y como puesto, como elemento puesto, se convierte en testima,
que a través, que además, como se recogían en los libros de milagros. Se
convierte en testifica, y conlleva, vamos a decirlo de alguna manera,
simplemente, que no pretenda muchas connotaciones, y conlleva la mayor
difusión del culto a la imagen. ¿Qué saca la imagen con ello? Si es cabe
una pregunta, no saca nada, o saca... Pero la institución sí saca, y
fundamentalmente la institución mediadora, seguro que saca. Y no pretendo
con esto llevar la discusión acerca del intercambio como tal, pero sí
quiero llamar la atención sobre esta especie de interdependencia que se
establece entre el oferente, los oferentes y los seres sagrados. Entraremos
después en esto también. Pero en la propia presentación, diríamos, de
este universo, no me importa tanto la catalogación, además resulta
tediosa. De verdad que ya no tengo demasiadas energías. O sea, para
realizar tales operaciones que, sin embargo, recomiendo muy vivamente a mis
alumnos que realicen. Yo las hice ya, o sea, que tampoco hay que... Bien.
Pero el catálogo es necesario. Yo entiendo, lo entiendo como necesario.
Ahora, las posibilidades, diríamos, taxonómicas, son relativamente
pequeñas cuando se trata propiamente de... Enmarcarlo dentro del contexto
básico en el que se encuentra, al que está ligado. Si lo entendemos como
un objeto de poder, aquí hay un poder muy relevante. Una pretensión de
poder que supongo que la creencia consigue afianzar. Tengo mucho respeto,
os lo digo sinceramente. Por todas estas manifestaciones... ...de la
religiosidad popular. Mucho respeto. La consideración de que se trate de
lograr la protección se supone que se puede encontrar en este sentido
materializada en la propia ofrenda, pero nunca la ofrenda es solo objeto.
Nunca. Seguramente eso que estáis tratando de hacer, precisamente por esta
concepción básica, relevante, de que no es el objeto, la materialidad del
objeto no rellena, no satura el significado. Hay, con toda seguridad, todo
un conjunto de funciones. Secundarias, reelaboraciones y empleos,
manipulaciones que se han dado y se siguen dando. Y si están simultaneadas
con la ofrenda, quiere decir que son simultáneas en el sentido en que se
producen esas múltiples miradas sobre ellas. Adornos, expresiones
artísticas, arte popular, hay una convergencia muy significativa. También
en la necrografía, también en los objetos de la necrografía, la hay
entre el arte y estos conjuntos de objetos, cuyas pretensiones artísticas
de antemano no deben de ser desechadas. Ya lo creo que tienen pretensión
de arte. Y a la vez, igualmente, es obvio que hay movimientos artísticos.
Que los toman como referencias o como elementos, diríamos, de alusión.
Así que también son fundamentalmente empleados dentro de lo que es el
culto religioso. Como imágenes de reflexión y contemplación, objetos de
sermones, y podéis encontrarlos con facilidad. Son, sin duda, mensajes
informativos. Y lo siguen siendo, al menos durante una generación, como yo
he visto en muchas ocasiones, con los abuelos llevando a los niños a los
santuarios e intentando encontrar el esboto que llevaron en su tiempo.
Entre los que allí había. O reconociendo entre ellos los esbotos de él.
De una persona o de otra persona. Como esa información intergeneracional,
intergeneracional, a esa información contribuyen esos objetos. Porque
además no están en casa, sino en el santuario. Iba a decir como acta
notarial, relato histórico, mercancía religiosa, y es muy evidente. Este,
este, esta, este universo. De objetos conlleva todo un mundo de
producción. No me puedo detener en eso. Algunas de las cosas he ido
siguiendo con detenimiento, pero vamos a pasarlo porque no se puede.
Querría solamente subrayar este aspecto de la huella de superstición. El
objeto de inventario patrimonial es este ya, y tendréis este uso al que
estamos dando de estas y de otras cosas. Pero este de la huella de
superstición me interesa en particular por lo que suele conllevar,
diríamos, de menosprecio de la religiosidad popular. Este menosprecio no
solamente será claramente dentro de la iglesia y del estamento
eclesiástico, sin duda ninguna, en la mayoría, por lo general, no en
todos, por lo que he podido encontrar, pero se suele dar. Pero también y
muy particularmente en muchos de los intelectuales académicos, incluidos
mis colegas de la UNED, con quienes a menudo he tenido que debatir. Acerca
de la condición de estos objetos. De las autoridades de la iglesia
católica sobre este concepto de superstición. Pero también hay un uso
dentro de la academia y de la intelectualidad de este concepto. Y conlleva,
entre otras cosas, asuntos sobre la manipulación. Yo me niego a pensar que
muchos de los devotos están manipulados. Y se dejan manipular. En mi
posición personal, quiero decir que también tiene, sin duda, una base de
conversación con la gente. Tratando de entender lo que resultan
comportamientos supersticiosos. Así que, de momento, ahí lo es. Pero las
funciones de los devotos son muchas. Quería apuntar. También, en
principio, estos aspectos básicos. Entendiendo la ofrenda dentro de una
secuencia. Tiene todo que ver con algo que he ido adelantando. Fijaros
desde el punto de vista simplemente de lo que es el funcionamiento. Vamos a
decirlo así, por decirlo de manera más clara posible. El funcionamiento
del esboto. Hay una diferencia muy sustantiva en lo que es la ofrenda
propiciatoria, la ofrenda reparatoria y la acción de gracias. Todo tiene
que ver con, vamos a decirlo así, con el motivo. La propiciatoria es antes
de que el acto, diríamos, de recepción, de la protección se produzca. Y
tratando de que se produzca. La reparatoria. Es porque se trata de,
efectivamente, de reparar una acción no conveniente del sujeto con los
seres sagrados. Y la de acción de gracias que se trata en ese sentido de
responder a la gracia. Entre estos términos voy a invocar una vez más el
concepto de humano. Sabiendo que esto es una... Es un ejemplo claro de eso
que os decía, de la universalidad diversa. Así que, la diferencia
sustantiva está, como es bien evidente, en que la ofrenda produzca un
compromiso de protección o que la ofrenda responda a una gracia. Si esto
no es poder, ya me diréis. Por supuesto, la ofrenda es compleja. No solo
es objeto. Les voto, por muy atractivo que sea, y también en esta
concepción, que no solo es moderno, entiendo, pero que en particular en la
perspectiva de la patrimonialización está demasiado sentada esto de la
objetualización. Nos toca a los antropólogos reivindicar una y otra vez
que hay más que un objeto. Pues la ofrenda, sin duda ninguna, es mucho
más que una. Es una romería o unas visitas regulares, actos
penitenciales, los objetos y su entrega, las limosnas, las novenas y todo,
las misas, todo el conjunto de actos religiosos, la integración en las
cofradías, la ocupación de cargos y desempeños. No es ese acto,
diríamos, tan impersonal. Este intercambio no es ese acto tan efímero,
tan impersonal, tan personal. Tan escaso de llevar el objeto, dejarlo y
adiós. Y, por supuesto, es interactiva. Cuando digo es interactiva, estoy
diciendo que pretende ser interactivo y que en la concepción del creyente
lo es. Interacción, por supuesto, es voluntaria, instrumentalizada,
motivada, realizada bajo propósito, promesa. Esta concepción, diríamos,
de la promesa me llevaría lejos y voy a dejarlos ahí simplemente como
deuda contraída, que es esta doble función fundamental entregada al ser
sobrenatural, se entiende en un específico, una imagen concreta, en un
lugar concreto, condicionada al cumplimiento en plazo oportuno y este punto
de condición, en muchos casos, es así. Se supone que en otros casos no se
ha entregado, pero no tenemos etnografía de cuándo no se ha entregado
porque vamos a tiro hecho. Y en este punto resulta muy difícil la
enmienda, muy difícil. Ocasionalmente en las conversaciones salen estas
cosas. No siempre lo que se pide es concedido y no siempre el voto ha
tenido lugar. Así ha surtido efecto. Pero no hay etnografía sobre ello. Y
yo tampoco he podido hacer sobre ello etnografía. Salvo ocasionalmente,
pero no puedo utilizar estos casos así demasiado. No estoy muy seguro de
qué concluirse de sobre ello. Y por tiempo indefinido. Y para esto del
tiempo he definido, encontré una cita en don Gonzalo de Berceo, que no me
resisto. Berceo, Gonzalo de Berceo, en la vida de Santo Domingo de Silos.
Lo que una vegada a Dios es ofrecido, nunca en otros usos debe ser metido.
Quien de la cambiase sería el ocotullido, el día del juicio sería el
retraído. Así que don Gonzalo de Berceo tenía muy claramente expuesto
este carácter de perdurabilidad, de unicidad de uso que tiene la ofrenda.
No recuperable, no recuperado. No reutilizable, que provoca, que genera un
refuerzo de vinculación y que es publicitada. Y este acto de la
publicitación es el que ocurre en la romería, en el que este contexto
público de la romería. O sea, no es tanto esta acción privada. Que
también encontráis, si veis a veces en las iglesias, acude un devoto en
una catedral a una imagen determinada. A realizar una especie de acto de
intercambio. Se expone. Que también. Pero que generalmente no conlleva esa
función. Pero sí le debe. A todo esto, sí le debe. Esta especie,
diríamos, de engrandecimiento que a su modo los seres sagrados reciben con
la profusión de los reconocimientos que los devotos les ofrecen. Es el
efecto de la difusión del culto por un lado y por otro lado de la
garantía de su mantenimiento. Que permite la regularidad. La
regularización del intercambio. Todo este conjunto de componentes
encuentro que en la ofrenda le proporcionan una complejidad que apunta en
distintas direcciones. Algunas de ellas tal vez os interesen. Así que sin
pretender exponeros una catalogación. De este universo. Si yo os expongo
un esquema. Que es posible que. Proporcione alguna comprensión. Sobre
este. Universo de esbotos. Así que el esquema es muy simple. Es el esquema
de un intercambio. Los fieles. Entregan. Una ofrenda a los seres sagrados.
La ofrenda tiene que ver con la fe. La ofrenda tiene que ver
fundamentalmente con un acontecimiento. Pero la naturaleza de la ofrenda se
mueve en un eje. Entre el presente y la representación. Y lo explico. Para
los seres sagrados. Y como presentes, es decir, con su materialidad, se les
presenta cera, flores, aceite para la lámpara, adornos, joyas, vestidos,
trigos, frutas, animales, etcétera, hasta el propio templo. Y se añade
todo lo que pueda ser necesario o mucho de lo que pueda ser necesario para
atender a las necesidades de los guardianes y de los custodios. Todos estos
presentes en su materialidad son generalmente impersonales en el sentido en
que, siendo objetos, ya no conllevan la titularidad del que lo entregó.
Aunque haya quedado reseñado que fulanito entregó tanto, pero luego no, a
muchas diferencias de algunos que hoy día presentamos. Así que regulares,
no estipulados, con valor diferencial. Relativo, este valor diferencial
relativo es cada uno da lo que tiene. Y este valor de dar lo que tiene, que
ha proporcionado un enorme sentido igualitario. En la consideración de los
fieles, de los devotos, el esfoto entregado, prenda entregada, como
presente, tiene tanto efecto como el que se supone que podría tener lo que
entrega un potentado. Y en esta consideración... Y en esta consideración,
en este, en esta especie, diríamos, de raciocinio, se ejecuta la oferta.
Con la confianza en que tendrá su efecto. No importa, no debe olvidarse
esto. A mí me parece que estos puntos son relevantes y que debemos,
tenemos que hacer énfasis en ellos. Hay muchas motivaciones. Protección
general, propiciación, auxilio en ocasiones poco relevantes o en
acontecimientos importantes. Pero se trata de presentes. Presentes. Quiero
decir, la materialidad es lo que se entrega. Y se entrega en función de lo
que se supone que son las necesidades de aquellos a los que se entregan.
Pero también representaciones. Y en ese sentido, este juego de palabras...
El presente y la representación me sirve para explicar precisamente cómo
en cualquiera de las materialidades posibles en este supuesto eje, entre lo
que significa y lo que materialmente es, en este supuesto eje, acaba
teniendo todo ello el mismo efecto, sea muy representativo, o sea, muy
presente. Cuadros, imágenes, capítulos... Medallas, estampas, grabados,
medallas... Son representaciones del propio ser sagrado. Al que se le
presentan, se le ofrecen. Es una ofrenda de representación. ¿Y cómo
representación? Que se supone... Que se supone que continúa teniendo
efectos mucho más allá... del acto y lo motiva esta es la gran potencia
de la representación y que se comunica y está en comunicación difundida
en el otro polo de la esquema imagen es propia ofrenda el sujeto la persona
que con su presencia se entrega la romería las visitas singulares las
visitas regulares los servicios prestados la santería este es el punto que
lleva a la consideración de que la ofrenda es la persona esto yo no lo he
dicho yo lo dijo lo dijeron don marcel monsi durgen ellos nos enseñaron el
don no va solo van las personas que lo entregan esta en esta concepción
esta concepción por supuesto que dota de poder al objeto ya lo creo y esta
representación se hace de hecho de hecho como esta presencia de ahí vamos
se hace de hecho cuando digo de hecho y de facto es decir de actividad de
por vida total ya sea individual y por supuesto colectivo porque los grupos
primarios están completamente implica implicados y en muchos de los en
buena parte de los cuadros de los esbotos pictóricos encontráis que quien
ofrenda es la madre ofrenda al hijo ofrenda al pariente ofrenda al afectado
al que yace en la cama enferma y quien hace el voto no es el afectado es la
madre y literalmente en los en los en los libros se refleja que y vino una
mitad de tal y tal y tal a cumplir el voto de ofrecer a su hijo por haberle
librado de ofrenda es la persona y la ofrenda es lo que se llama
propiamente en el concepto denso la devoción incluye la vinculación la
integración en el grupo primario la integración de la comunidad y todos
este conjunto de cosas y esto es lo que se representa los retratos multitud
de retratos y de fotografías que se dejan allí expuestos pasar a la
consideración en ese sentido de testigos mudos Durante mucho tiempo y
luego continuó hasta no hace demasiado tiempo. Se llevaba el peso en cera
y en trigo y en los libros de Milagros Consta, ese era una especie de
trasunto de la persona. Estos trasuntos de la persona en los que conciben
en ese sentido este concepto de intercambio que, pensándolo todo lo que lo
podéis pensar, resulta estremecedor. A mí me deja estremecido, no pocas
veces. El otro elemento del esquema es el acontecimiento. Aquí entran
muchas cosas. Por supuesto. Y aquí el universo se puebla. Como presentes,
es decir, en su materialidad, las muletas, los bastones, los zapatos, las
escayolas, o sea, lo que fue. Las prótesis, las dentaduras postizas, las
mortajas, las piedras de riñón. Bueno, este es el conjunto abigarrado que
se encuentra en no pocos santuarios aún, que fueron desechados todos ellos
como residuos en su tiempo. Y como dentro de un programa de higienización,
que había que hacer seguramente, seguramente que había que hacer. Todos
vestidos, hábitos, pañuelos, prendas militares, todos objetos en su
materialidad, trasladados a ese lugar. Objetos estándares que tienen una
doble consideración que también es muy... A mí me causa también mucho
asombro. Unas por restos inútiles y las otras por trofeos. Así que esos
restos inútiles, esas piedras de riñón entrejadas, como en la cita que
hacen muchos libros de milagros, las cadenas, los grilletes, los dogales de
los ahorcados, los mechones, las trenzas de pelo. Bueno. ¿Cuándo y por
qué han sido inútiles? La muleta que se entrega, ¿cuándo se convirtió
en inútil? Se hizo ofrenda. El mastón, los zapatos, ¿cuándo se hicieron
inútiles? Y esta ofrenda es un objeto poderoso. O bien los trofeos,
botines de los barcos entregados. Y por supuesto, todo un conjunto. Un
conjunto de referencias a éxitos en la vida. Los diplomas. El carné de
conducir. Un mundo enorme, enorme. Algunos signos de ostentación
estrictos, por supuesto, y no pocos, y no pocos, que muestran una
concepción del ser sagrado en esta doble cara. Son sus atributos como
protectores, reconociendo y exaltando sus poderes, por un lado ante la
desgracia y por otro lado ante el triunfo, con lo que encuadran en la vida.
Y como presentes, pero igualmente como representación, en cera, en metal,
en madera, también en oro, por supuesto, todo ello entregado. En
representación. Las cabezas, las gargantas, los pechos, los intestinos, en
cera. Las figuras humanas, por supuesto. También las maquetas de los
barcos, las casas y los relatos y los cuadros. Representación del
acontecimiento. Así que, en este universo enorme de objetos, estos
aspectos, estos... Estos puntos, diríamos, si queréis, de estos campos,
el del devoto, los seres sobrenaturales, y el de los acontecimientos, pues
se encuentran una y otra vez. Una y otra vez. Así es como lo testimonian,
así se testimonian en los relatos de milagros. Eso es que se ha traído
simplemente una muestra de ellos, pero los de Guadalupe no se han publicado
recientemente. En Peña de Francia hace tiempo, en Montserrat, por
supuesto. Este conjunto de relatos es la representación del
acontecimiento. Generado montones de historias y, por supuesto, toda una
larga reproducción. Como que podéis encontrar en los gozos, por ejemplo,
ese tipo de literatura y, naturalmente, en los novenarios y así.
Reproducidos una y otra vez, contribuyendo no a otra cosa que a la
difusión. La publicitación y la difusión. Pero este doble funcionamiento
de la materialidad y de la representación que puebla ese universo, a mí
me parece que ayuda a entender algo. Algo. Se podría entender, se podría
pensar, en cierto modo, diríamos que puede valer lo mismo, en la
materialidad, que es un sustituto. No voy a entrar demasiado en considerar
estas cosas. Solo pretendo, he intentado mucho tiempo, tratar de penetrar
en esto que llamamos la religiosidad. Pues intentando no solo entender.
También es eso de que nos decían nuestros maestros, ponte en su lugar. Y
en este lugar es el que yo también os invito a poner. Los relatos tienen
unas pautas. Esto, como cualquiera de los estudios de narrativa, lo puede
mostrar. Los relatos de milagro, fijaros en Berceo, pues podemos desglosar
estos puntos de identificación, localización y situación. Luego se hace
la peregrinación al sepulcro, narra eso, después la solicitud de auxilio,
la curación, la despedida y el retorno. En los relatos de milagros en
Balvanera, por ejemplo, o en cualquier otro que hay en muchos sitios, en
Guadalupe, hago esta distinción entre las enfermedades y la variante de
los accidentes. El relato es diferente, claro. A ver, la petición de
auxilio en la consideración de accidentes, vamos a decirlo así, es
súbita, mientras que en la enfermedad se va madurando. A lo largo del
tiempo. Una gradación que además esto sí ha sido objeto de etnografía
una y otra vez, incluso pasando de episodios técnicos científicos de la
medicina a episodios luego religiosos. Se formaliza así el voto. Con el
tiempo. Solo en estas circunstancias, diríamos, de las enfermedades
agudas, los infartos y este tipo de cosas, en un momento determinado, en
una especie, diríamos, de lucidez, no sé si llamarla religiosa, pero de
lucidez desde el punto de vista del devoto. Se acuerda de Santa María, de
Santa María. Cuando Frank quiere decirse, se acuerda de Santa María. Y
ese punto de recuerdo antes, antes, es justo el que se invoca como
justificación. Así que esa memoria. Esta especie de memoria colectiva que
proporciona estos recursos se trasladan en términos de relato. Y este
traslado conlleva, como veis, pues una vinculación fuerte, sólida.
¿Verdad? Una parte, una parte, el devoto se compromete al cumplimiento. Y
por otra parte, piensa, entiende, cree, el ser sagrado se compromete a la
protección. En esta perspectiva, hay trasladados a, diríamos, a un
esquema, como veis. ¿Verdad? Se formaliza lo que... No es tampoco concepto
mío. Este concepto lo acuñó Bill Douglas. Bill Christian, perdón. Bill
Christian. Esto del circuito de la gracia. Pero diré que propiamente lo
debe a Peristani y a Pizregués. En el honor y la gracia. ¿Verdad? Ellos
hicieron una formulación... Una formulación un tanto, es decir,
teóricamente ambiciosa. Un concepto muy difícil de pensar, como el, vamos
a decir, de racionalizar, como el de la gracia. Introducido en una
relación de intercambio forma un circuito. Los seres sagrados a petición
de los devotos conceden una gracia que los devotos devuelven, ponerles
comillas o no, a los seres sagrados en forma de publicitación. Si es
ambicioso o no, vosotros mismos. Encomienda, voto, satisfacción, ofrenda,
agradecimiento, testimonio. Por eso insisto mucho en que hay que considerar
la ofrenda en este triple. Ofrenda, agradecimiento, testimonio. Ahora voy a
ir exponiendo un conjunto de diapositivas. Alguna haré un comentario. Un
comentario, pero sobre todo quiero que las veáis. Bueno, por otra parte no
es muy difícil encontrarlas, pero como a mí me lleva su tiempo, pues os
las traslado. Pero os invito a, si os interesa, a que lo hagáis. Por un
lado, al final os proporciono una bibliografía básica de algunos de los
trabajos que se han realizado sobre los votos que contienen también
este... ...estas imágenes. Pero por otra parte, esta invitación que os
vengo haciendo una y otra vez conlleva eso. Por un lado, pretendo... No sé
si vais a investigar o no, si alguno investigará o no. Tal vez sí. Pero
si os lo formuláis como un problema interesante sobre reflexionar. Si cabe
entender, por un lado, que eso que se consideraba irracional y
supersticioso puede que sea tan irracional y supersticioso como tú
pretendas. Pero está estrictamente motivado. Y esto está basado en esta
especie de confianza mutua que tenemos los antropólogos con nosotros. Los
informantes. Hasta ahí puedo llegar. Más fundamento no. Pero hasta ahí
puedo llegar. Bueno, ¿veis los retratos? La representación. Si no hace
falta que os lo diga. Estos son los votos. Son retratos. Retratos de los
seres sagrados. Retratos de los devotos. Estos son los acontecimientos
básicos. Todos, como veis, en situación de enfermedad. Con esquemas y
patrones perfectamente reconocibles. No hace falta que os lo indique. Son
bien conocidos. Hay, sin embargo, una distinción. Veis en este esboto de
la izquierda. En Enaureola. Se llama también Resplandor. Aparecen los dos
seres sobrenaturales invocados. Pero también... En este otro, de la
derecha, es el cuadro. En los relatos acerca de la aparición de las
imágenes se produce una indistinción. Es una muy delgada línea lo que en
el relato se puede establecer sobre si la imagen se encontró o la imagen
se apareció. Sutil distinción. Tiene mucho que ver con los debates
religiosos internos de los eclesiásticos, pero que en la religiosidad
popular no es tan relevante. Porque aun siendo el hallazgo milagroso, y si
no lo es, pues mucho más. Es abajo a la derecha el resplandor. Y aquí...
Y una imagen pequeña era aquí arriba. Estos patrones los vais viendo.
Estos son cuadros de accidentes, o sea, de acontecimientos súbitos que
conllevan la invocación en ese momento de lucidez que da la desgracia. Y
estos modos de representación que muchas veces algunos han reconocido como
arte naif. Y no sé si eso es un elogio o un vituperio, pero el caso es que
este valor de la representación es eficaz. O sea, en esto volveré a este
maestro nuestro ya difícil de invocar, llamado Levi-Strauss. Que antes
invocábamos con mayor asiduidad. Ya invocamos menos. Esto que hablaba él
de la eficacia simbólica. Bueno, el tipo de representaciones pues pueden
sugerir montones de cosas, pero incluida naturalmente de qué modo los
accidentes reflejados no dejan de reflejar los cambios de los tiempos. Por
supuesto. Que hay magníficos estudios de los esbotos en Francia. Con...
Que han logrado mantener a lo largo del tiempo mayor cantidad de esbotos
pertenecientes a distintas épocas. En el caso nuestro es muy difícil.
Tenemos más esbotos recientes, vamos, más recientes, claro. Y durante
mucho tiempo no sabemos, no tenemos esbotos. Por eso, por lo tanto,
entendidos propiamente como documentos históricos, tengo muchas
dificultades en reconocerles demasiado interés. O dejan de... No dejan de
tenerlos, por supuesto. Y a mí me basta y me sobra con el interés de no
verlo. Pero en algunos casos se han empleado así. Llegaros este es de
mediados del 18. Y los saco a colación precisamente por... Porque aquí se
ve aún... Se ve patrones diferentes de composición. Bueno, no voy a
entrar en las... En las cartelas y me voy alargando ya demasiado. Algunas
de las cartelas son increíbles. Y la invocación doble o triple. Y
aparecen conjuntamente... Dice, hay que entender en ese sentido esta
especie, diríamos, de construcción de realidad, no voy a llamarla
mágica, sino construcción de realidad, que conlleva la posibilidad de ser
activo con ella. Es una realidad en la que es posible ser activo. El ser
sagrado es reconocible, identificable, localizado. Este es Virgen de Tocha,
está en el Museo del Prado. Es, por lo tanto, un esboto de autor. Este es
Cristo de las Claras, en Palencia. Tiene una cierta organización temporal.
Este, lo siento, no está identificado, no sé por qué no lo... Sí, sí
está. Aquí abajo se lee algo. Cubillejo de la Sierra, sí. El que no leo
soy yo. Es que este tiene este punto importantísimo, el esboto. Es que el
esboto es ofrenda. O sea, no es solo cuadro. Esto es Valdejimena.
Valdejimena es un santuario que está en el límite entre la provincia de
Ávila y la de Salamanca, en un pueblo así llamado Orcajo Medianero,
llamado Medianero por eso, porque está en Medellín. Es especialista
contra la rabia. Enfermedad por mordedura. Este es en Castilblanco de los
Arroyos, en San Benito Abad. Esta es la cartela, se lee difícilmente.
Pero, claro, siempre hay un montón de utilidades. O sea, pues en la
arquitectura popular, los arquitectos que han trabajado en estas cosas
suelen acudir a los esbotos, pues precisamente por esta especie de
recreación de ambiente doméstico que proporciona. ¿Veis el doble papel?
Entre el oferente y el afectado. Los oferentes aquí y la implicación del
grupo familiar. Este también. Este lo he puesto por eso, porque es un
esboto de la pandemia. De la COVID. En el Nazareno de Cádiz. Y además es
un esboto de autor, que es decir, como son la mayoría de ellos. Estos
autores que hacían, fabricaban esbotos estándar. Pues dejando la cartela
libre. Libre para componerla luego. Y a veces también el ser sagrado en
concreto. Tenían esbotos de accidente, de mula, de caballo. Era una
fábrica artesanal, talmente. Este es San Pascual Bailón. Este es
encantador, la verdad. De un juez, de la Virgen del Juez Navarra. De Santa
Águeda. Que siempre va, claro, con la ofrenda de los peces. Muchas
gracias. El que los niños mamaran, ya sabéis, fue una fuente de conflicto
en muchas casas. Ustedes creen en lo de la burra. Uno de los navíos. Al
camarín de la Virgen de los Milagros de Puerto de Santa María. El Cristo
de Chircales del que antes se ha hablado. Usted tiene una cartela ahí,
como veis, muy encuadrada en un escudo heráldico. Estando un niño llamado
Manuel María, hijo legítimo de Antonio Durquijo y armona de doña Justina
de Ulibarri. Vecino de la Villa Arginiaga, ya desahuciado y sin esperanza
de vida, de enfermedad de alferecía. Sus padres lo ofrecieron a Nuestra
Señora de la Encina y se vivía a poner el retrato en su santa casa. Este
concepto de retrato es, como veis, es relevante. Bueno, tengo hasta cien, o
sea, si queréis lo dejo aquí ya. El autobús y la moto. Rocío. Remedio.
Cielo. Rocío. Encendio en Carrasqueda. Juguera también este. Este es,
como veis, muy informal. Las escuelas de los pintores artesanos son muy
variadas. Algunos claramente eran artistas. Y luego, por otra parte,
precisamente los artistas recibían encargos de realización de los
esgotos. Bueno, ya terminamos. Este es también de Rocío. Esto es de,
claro, ya haciendo la romería del Rocío. Como veis. Aquí tenéis una
bibliografía básica de los libros que contienen, no solamente son
estudios, contienen imágenes. Es decir, reproducciones. Hay una tesis
doctoral de Diana sobre los milagros de Nuestra Señora de Guadalupe. La
atención se ha publicado en el 2015. Los libros de milagros del convento
de Guadalupe han sido guardados muy celosamente por estos jerónimos que
son los encargados de allí. Pero finalmente esta mujer tuvo acceso a ellos
y por fin se han publicado. Bueno, en realidad se ha publicado el primer
cuaderno. Que fue el objeto de la tesis de esta mujer. Y el más reciente
es este de José Puentes. Que fue el secretario del Museo de Pontevedra
mucho tiempo, a quien confíe y trate muy buena persona. Que tiene un
trabajo en dos volúmenes, los esgotos en Galicia, su significación en la
religiosidad popular, con un montón de ilustraciones. Bueno, pues, y
claro, y el libro de Salvador Becerra y Don Vázquez de Soto, de Esgotos de
Andalucía, que es... Que es muy importante en los estudios de esgotos en
España. Igual que el trabajo que os cité de Cobos y de Luque en los
esgotos de Coro. Y ya. Bueno, pues ustedes dirán si quieren decir algo. Te
quito el compartir. Aquí le tengo que dar. Ah, no, perdón. Aquí, aquí.
Dejar de compartir. Sí, aquí. Tienes que hablar por el micrófono. Es
karaoke esto, sí. Es karaoke. Es solamente una pregunta. Pues buena
pregunta, claro. Pues es lo que os decía de la universalidad diversa. Así
que los antropólogos en este sentido estamos como si dijéramos...
Estamos... Estamos encadenados a este doble objetivo. Por un lado, yo al
menos estoy completamente convencido de lo que llamamos la unidad psíquica
de la humanidad. Y, a la vez, tenemos que dar una buena respuesta,
convincente respuesta, acerca de la diversidad. Y digo convincente
respuesta porque muchas veces la diversidad ha sido empleada precisamente
para negar la unidad psíquica de la humanidad. Este debate que hemos
tenido durante... Tuvieron nuestros antepasados y seguimos teniendo durante
bastante tiempo, pues aún nos tiene atenazados. Hay una cuestión en el...
Por eso al principio puse... Esto se puede llamar así. Es voto, voto,
promesa, tal, presentaya, no sé cuándo... Por esa razón lo hice. Así
que, por un lado... El nombre genérico que nos ayuda a entendernos en
muchas partes, no en todas, es exbot, sabiendo que se trata de un cultismo.
O sea, que es una palabra de origen eclesiástico que además tiene que ver
con aspectos canónicos, o sea, normativos. Por un lado es eso, pero ha
llegado a ser mucho más, con toda seguridad. No hasta el punto de que sea
capaz de, que pretenda con ello, pues aludir a todo tipo de exbotos, a todo
tipo de ofrenda. No con ello, pero ciertamente ese aspecto es muy
genérico. Entonces, para entendernos es bueno. Pero por otra parte,
también hay que hacer una mención, hay que mencionar, hay que presentar,
hay que referirse a todos los otros términos con los cuales es llamado
eso. O algo análogo de eso. Aún dentro mismo de lo que sería la
religión católica y también por otra parte de lo que llamamos
religiosidad popular, no estoy seguro de que esté hablando de lo mismo.
Cuando estoy hablando de distintos, de distintas comunidades o prácticas.
Pero sí estoy convencido en que es posible presentar algunos aspectos, si
no comunes, si muy presentes. No voy a decir en todas las ocasiones, pero
sí voy a decir en muchas de las ocasiones. Este esquema que os he
presentado... Es una manera, no sé si habilidosa, de tratar de acudir a
ambas cuestiones. Es incuestionable la universalidad del esquema del
intercambio. Es poco cuestionable. Y lo permite. Y ahora, dentro de él, es
necesario hacer algunas determinadas distinciones que salvemos su
singularidad por lo que significa. No significan por sí mismas. Que no es
poco. Que no es poco. Y creo que es importante reseñar eso, incluyendo
esto. Incluyendo en lo que para un racionalista estricto representa,
diríamos, como contradicción suponer que es posible ejercer coerción
sobre los seres sobrenaturales a los que se invoca. Eso diríamos que es un
asunto en realidad absurdo. Porque no es posible dar una respuesta
estrictamente racional. Ni lo pretendo, además. A veces suelo zafarme de
esta cuestión diciendo, como os he dicho antes, que sí pretendo ofrecer
humanidad. Y esto de la humanidad dice mucho y dice poco. Pero dice mucho.
Quiero con esto decir... Que esta pretensión de hacernos entender a los
antropólogos tiene, sobre todo, un destinatario. Por supuesto, nuestros
estudiantes. Pero tendríamos que ser capaces de decírselo a nuestros
informantes. Y a todos. A creyentes y no creyentes. Hasta el punto de que
al menos nos conceda que es significativo, que no es poco. Pero además,
por pura fidelidad a los creyentes, yo tengo que asegurar que es eficaz. Y
cuando digo que yo tengo este especie de compromiso con los informantes de
asegurar que es eficaz, es porque ellos me lo han dicho así y yo confío
en ellos. Así que este tema, con toda seguridad, presenta problemas
epistemológicos relevantes, importantes para la antropología. Que no son
evitables. A veces en las conferencias, insisto en que no abandonéis los
viejos temas de la antropología, por favor. Hay muchos temas
importantísimos a estudiar hoy, seguro. Pero hay unos cuantos viejos temas
que no se deberían abandonar. Ya no tenemos tantas tesis sobre estas
cosas. Tenemos muchas tesis sobre cosas muy importantes. Pero antes, no me
cabe duda. Pero yo creo que continúa siendo importante, supongo que para
muchos de los que nos consideramos seres humanos. Así que con todo respeto
y modestia, les digo lo que les digo. Una pregunta que te hace desde el
foro o desde el otro. Y un comentario que te va a interesar. ¿Está esto
un poco...? Y ya lo cerramos así. Te preguntan cómo responde o actúa la
Iglesia ante tus investigaciones. ¿Te pone facilidades? ¿No muchas? Y
luego, antes de... Y ya lo dejo aquí. Me mandan una referencia de un libro
que le ha llegado a una de las personas que lo están escuchando. De
recopilación de fotos descubiertas en un santuario de Italia entre el 70 y
el 2000. Nos ha mandado... Muy bien, se lo agradeceré mucho, sí. Te lo
hago llegar. Sí, sí, sí. ¿Cómo se llama esa persona? Pues es que...
Ah, te ponías tu referencia. Sí. En el programa. Quiero la pregunta.
Bueno, pues sí, pues muchas gracias a esta persona que nos manda esto. Los
diré que en la red he encontrado algunos de estos, voy a decir catálogos.
No son solo catálogos, también son estudios. Así que los podéis buscar
y se pueden descargar entero. Así que los que estéis interesados estén.
La otra pregunta es que, a ver, pues la Iglesia no es toda una y la misma.
Y entonces algunos, pues no solamente han recibido el mensaje este bien,
sino que colaboro con ellos. Y otros no. Por ejemplo, los monjes Jerónimos
de Guadalupe, a quien mando un saludo cordial. Y no tengo más que decir.
Muchas gracias. Muchas gracias, Honorio. Te amo a todos y no hay nada en
las sesiones de la mañana. Nos vemos en la tarde. A las 5 y a las 6. Está
bailando.