Muy rápido, ¿no es? ¿Ya lo veis? Bueno, ya sabéis que las grabaciones
están en el repositorio o sea, buscáis por la asignatura o por mi nombre
y os aparecerán las grabaciones de clase y ahí tenéis también acceso a
los materiales y luego, no sé si habéis mirado ya los foros de tutoría y
ese tipo de cosas, yo suelo colgar el enlace de la grabación en el foro,
¿vale? Para que lo tengáis directo y no tengáis que buscarlo Lo digo
porque, hombre, yo entiendo que los que estáis aquí la tutoría grabada
mejor no la veis, pero bueno, para los materiales si os interesan están
ahí, ¿vale? Los podéis coger desde ahí Nos habíamos quedado en el
inicio del mundo tartésico, os acordáis, ¿no? Que, bueno, habíamos
tenido una zona, vamos a hacer un pequeño resumen de lo del otro día, una
zona en torno a las actuales provincias de Cádiz de San Bocadura, del
Guadalquivir, Huelva parte del sur todavía de Badajoz en fin, toda esa
área donde hay una cultura indígena que se va a desarrollar
fundamentalmente con la influencia de diferentes elementos, tanto foráneos
como con contactos con otras zonas de la península entre esos contactos
con otras zonas de la península tenemos esos contactos con el bronce
atlántico con las culturas del bronce atlántico como justo en esta
última diapositiva que fue la que vimos el otro día del cuento de
Berzotana en la que vemos como elementos metalúrgicos procedentes de esas
zonas atlánticas aparecen en los yacimientos asociados a este inicio de la
cultura tartésica, ¿no? Esa cultura tartésica se va a ver favorecida por
la llegada de elementos foráneos fundamentalmente fenicios y griegos
después que van a permitir que la cultura resultante de esa hibridación
de los elementos indígenas con esos elementos foráneos desarrolle una
cultura de casi índole protoestatal, ¿no? Es decir, la primera realmente
cultura peninsular de características que podríamos comparar a esas
estructuras protoestatales, ¿no? Y entre otras cosas gracias al comercio
precisamente y a la explotación de los recursos minerales y esa relación
con los pueblos que van a ir llegando a la península ibérica. Por lo
tanto, esa segunda fase del mundo tartésico que primero hemos tenido la
fase que explicamos el otro día que acabamos de resumir de formación,
¿no? De surgimiento a partir de elementos indígenas y esos contactos con
los elementos foráneos a partir de esa fase de formación tenemos ya una
época plena aproximadamente de unos tres siglos de duración en el que
tenemos una adopción directa de los modelos fenicios es decir, de modelos
económicos políticos, religiosos estilísticos, tecnológicos pero
adaptándolos a las necesidades a la realidad del mundo indígena. Es
decir, no tenemos una copia exacta. Lo que Tartessos hace no es ser una
ciudad fenicia o una serie de yacimientos que podríamos verlos en la
península ibérica o podríamos verlos en el Líbano. No es eso, no es una
copia no es un gemelo del modelo fenicio sino que cojo lo que me dan los
fenicios y lo adapto a mi diosincrasia a mi tradición anterior a mis
contactos con el bronce atlántico y a mis características
medioambientales y geográficas de la península ibérica en este caso del
suroeste de la península ibérica. ¿Es que es diferente? Esto es
importante que tengamos esta diferencia Es decir, ¿tiene una marcada
influencia fenicia a la cultura tartésica? Evidentemente. Evidentemente,
claro que la tiene. ¿Es una copia de la cultura fenicia? Bajo ningún
concepto. ¿Vale? Para que tengamos bien esa diferencia. Por lo tanto, lo
que tenemos como resultado de ese proceso es una cultura diferente a la que
teníamos en el bronce final es decir, diferente al origen de la cultura
tartésica a esa primera fase de formación de la cultura tartésica, pero
diferente también a la cultura fenicia. Tenemos un mixto. ¿Vale? Una cosa
mezclada. A la vez tenemos también una fuerte influencia griega un proceso
de helenización Básicamente porque los griegos sobre todo aquellos
provenientes de Grecia Oriental, de la zona de Focea ¿Sabéis dónde está
la zona de Focea? Más o menos cerca de Asia Menor Eso es. En la zona de
Jonia lo que era la antigua Jonia la costa actual de Turquía no la Grecia
continental y de ahí van a venir la mayor parte de los comerciantes
griegos que van a estar trabajando en esta zona o moviéndose por esta
zona. Básicamente porque además hay una serie de procesos políticos y
bélicos en el Mediterráneo que van a provocar que estos focenses o foceos
pierdan algunas zonas de influencia y tengan que buscar nuevos mercados
¿no? Que es la batalla de Alalia en 1835, las tensiones entre los griegos,
etruscos en fin. Esa zona norte del Mediterráneo, centro-norte del
Mediterráneo por encima de las islas de Córdoba y Cérdeña por encima de
Córcega y donde vamos a tener ahí una serie de conflictos que a nosotros
no nos afectan de manera directa pero eso va a hacer que los focenses se
marchen todavía más hacia el occidente y acaben llegando a estas zonas
donde ya comerciaban los fenicios ¿vale? Os he puesto un mapa e intento
poneros cosas Una cosa A veces veréis que pongo cosas en negrita ¿vale?
No la uso mucho pero si pongo algo en negrita es porque se refiere a la
imagen ¿vale? Para que no tengáis dudas Imaginaos que yo os pongo el
cuento de no sé qué el cuento de no sé cuántos y el cuento de no sé
cuántos y uno de ellos está en negrita pues es el que he puesto foto
porque uso ese sistema A veces pongo un pie de foto, pero no siempre para
que sepáis en caso de duda que es así Ahí vemos las la imagen que os he
puesto el mapa que os he puesto de los asentamientos griegos en esta etapa
como van a ir sobre todo ya sabéis que corresponde a esta zona nos
corresponde al tema siguiente de las colonizaciones griegas que
fundamentalmente se van a quedar en la zona de Cataluña pero como vemos
sí que hay una serie de rutas comerciales que los griegos van a utilizar
eso de que los fenicios están en el sur de la península y los griegos
están en el norte de sus zonas eso no es así básicamente porque no
tienen inconveniente tampoco en compartir espacios es decir, encontramos
materiales griegos en toda esta zona sur y comerciados o comprados y
vendidos en las factorías fenicias por comerciantes griegos es decir, se
comparten los espacios en un principio no hay ningún problema si están
los fenicios los griegos no van a entrar eso no es así, se comparten
espacios en las primeras otra cosa es que los griegos se limiten a un
comercio de manera puntual y los fenicios establezcan otro tipo de
asentamientos como ya hablamos pero eso de los apartados o territorios
estancos en los que uno no entra en el territorio del otro eso no es
exactamente así también hay que tener en cuenta que los productos a veces
son engañosos es decir, que aparezcan por ejemplo que aparezcan productos
griegos o de origen griego en una zona que habitualmente es comerciada por
los fenicios no significa necesariamente que haya venido un comerciante
griego los fenicios pueden comerciar con productos griegos también eso
también ocurre es decir, que haya una reexportación de elementos los
fenicios han conseguido productos griegos en Sicilia y son ellos los que
los llevan a la península griega puede ocurrir perfectamente que no son
excluyentes continuamos bueno el bronce final entre el año 1000 y el
825-800 tenemos poco conocimiento de ellos es de los de los concomiendo lo
corregiré lo prometo esto pasa por escribir de prisa en esta época
tenemos una serie de reutilización de los mismos espacios y el uso de una
serie de materiales que como sabéis no nos dejan prácticamente huella en
el registro arqueológico y esto va a limitar mucho nuestro conocimiento de
este periodo de formación, sobre todo los yacimientos que después van a
convertirse en centros protourbanos los materiales precedentes ya sabéis
que son los materiales de origen vegetal fundamentalmente así como la
arcilla y demás esto claro, ya sabéis que la arcilla y el adobe acaba
degradándose con una especie de masa ingente que prácticamente no se
puede registrar te la llevas entera ha perdido la forma totalmente y el
registro de materiales de origen vegetal techumbres, etcétera y otros
elementos ha desaparecido porque se degrada, desaparece y no nos deja
absolutamente nada, con lo cual si construimos encima, es decir estamos
reutilizando los mismos espacios de ese registro material prácticamente no
nos queda nada, generalmente incluso registros de carácter negativo ya
sabéis por ejemplo que si nosotros buscamos fondos de cabaña o cosas por
el estilo donde haya habido un poste central de madera, os imagináis todos
una casa con un poste central de madera que sujeta la parte superior y la
techumbre vegetal, nosotros no encontraríamos ni la techumbre ni
encontraríamos por supuesto el poste de madera se habría degradado, lo
que encontraríamos es lo que se llama un registro negativo es decir, si
nosotros tenemos un estrato, más o menos las unidades estratigráficas,
este tipo de cosas si controláis un poco como funciona bueno pues si
tenemos ahí un suelo y tenemos una unidad estratigráfica aquí central
que corresponde a esta época si tuviéramos un poste tendríamos algo como
esto en el dibujo es decir, lo que tenemos es un registro negativo aquí
dentro estaba el poste y entonces el color y la forma de esta parte del
registro sería diferente al del resto porque sería la parte donde se ha
excavado para meter ese poste y donde ese poste se ha degradado se ha
cubrido y ha quedado un registro orgánico negativo, eso es el tipo de
registros que nos podemos encontrar tenemos por lo tanto limitación del
registro de esta etapa para la cultura tartésica prácticamente reducido a
zonas agrícolas porque son zonas donde se ha conservado mejor, porque no
ha habido una ocupación inmediatamente posterior y mucho más directa
sobre ese terreno y generalmente lo que tenemos son estructuras de un solo
espacio es decir, una casa de una sola habitación, que no está
compartimentada en varias plantas muy variadas es decir, no tenemos un
estándar desde el punto de vista de la forma de esas viviendas tenemos
circulares, cuadradas o rectangulares tenemos de todo tipo una pequeña
cimentación de piedra sobre la cual se levanta un tapial de adobe y una
zona pequeña de combustión central, es decir, el fuego en el medio para
que también tenga un pequeño agujero en la techumbre por la que sale el
humo de la hoguera y una entrada empedrada para proteger básicamente esa
estructura claro, de lo que podría ser una estructura circular o cuadrada
como esta, nos queda ese cimiento de piedra sobre el cual se sobreleva esa
pared ¿cuánto nos puede quedar? pues generalmente solemos tener unas dos
o tres hiladas por debajo del nivel de tierra, es decir cuando se construye
la casa, se hace una zanja con la forma de la casa deseada circular,
cuadrada, lo que sea más o menos para dos o tres filas de piedras más o
menos de este tamaño eso es la cimentación sobre esa cimentación bajo
tierra que queda bajo tierra levantamos otras dos o tres hiladas
normalmente no mucho más de nuevo de piedra, del mismo tamaño y sobre ese
zócalo de piedra es donde levantamos ya la estructura de adobe, de barco y
ya techamos con materiales vegetales. La única parte que reforzamos
generalmente con piedra es la entrada donde vamos a poner seguramente una
piedra más grande en el suelo para pisar y luego es posible que dos
piedras levantadas más grandes y un dintel ¿entendido? Esa es la
estructura básica pero claro, de todo ese registro lo único que nos queda
es la parte de piedra el resto, nada aparte que hay una mezcla tremenda
imaginaos como se cae una casa la casa no se cae por fases de abajo a
arriba, sino de arriba a abajo es decir, ¿qué es lo primero que colapsa
en una casa? El tejado y eso hace y se nos pone en el medio y luego las
paredes hacen con lo cual el registro se nos invierte ¿entendéis el
sistema? para que veáis la mezcla que nos vamos a encontrar ahí el jaleo
Bueno, algunos de estos centros van a presentar ya fortificaciones de
carácter perimetral es decir, una muralla bueno, a lo mejor muralla es un
poco pretencioso todavía hablar de murallas un cercado una limitación
muraria alrededor lo cual nos nos está sugiriendo que hay una cierta
jerarquización territorial ¿qué significa esto? Bueno, pues que hay
centros que interesa proteger y otros que no, que no tanto ¿por qué? Pues
posiblemente relacionados con el tema de la explotación de los metales es
decir, aquellos centros que están encargados de la explotación de los
metales o que son los encargados de controlar y almacenar los metales que
se van a dedicar o que se van a sacar hacia los puertos para su
explotación hay que protegernos nadie hace nada porque sí y mucho menos
en el mundo antiguo si yo construyo una cerca para proteger algo es porque
realmente tengo el riesgo de que me lo roben no es bueno por si acaso, no
es porque realmente debía haber un problema sino no inviertes esfuerzo y
trabajo y recursos en hacer algo como un muro ¿entendido? o sea que ya
tenemos ahí signos de tensión de ciertas tensiones también podemos
constatar para esta etapa un auge demográfico ¿cómo podemos constatar
auges demográficos en el mundo antiguo y sobre todo en la protohistoria?
por los enterramientos evidentemente tenemos más enterramientos más
cantidad esto siempre es un factor un poco peligroso pero bueno,
normalmente se toma como una tendencia si podemos fechar un cierto aumento
no en un yacimiento sino en diversos yacimientos más o menos en el mismo
horizonte cultural pero siempre es peligroso porque ya sabéis los datos y
los registros arqueológicos a veces no son completos entonces nos pueden
ir cambiando cuando no tenemos más datos que los arqueológicos ya sabéis
que estamos siempre abiertos a este tipo de cambios, pero siempre no
penséis en un aumento demográfico espectacular los aumentos demográficos
en el mundo antiguo bueno, en realidad desde toda la época preindustrial
son siempre crecimientos muy lentos muchos nacimientos una mortalidad
altísima una mortalidad infantil enorme mortalidad en el parque también
muy grande ya sabéis que el crecimiento es controlado siempre ¿cuál es
el problema también que tenemos? pues que en este momento en esta zona los
ritos funerarios se asemejan de cierto modo a los que tenemos en la fachada
atlántica y el bronce atlántico lo que tiene es una ausencia de registros
funerarios no es que no se mueran evidentemente se mueren igual pero no
dejan prácticamente restos porque los ritos funerarios los interpretamos
porque los desconocemos no tenemos casi restos entonces es una
interpretación el tema de las aguas y de los ríos y es frecuente o parece
que se interpreta de manera frecuente como que cogen a los cadáveres de
los fallecidos y los dejan navegar por el río entonces se los acaba
llevando el río hasta el mar y demás no tenemos tumbas ad hoc de este
tipo y lo único que tenemos son ciertos depósitos que están hechos en
los propios ríos como por ejemplo los encontrados en la Ría de Huelva ese
que veis ahí de esas espadas del bronce atlántico tan estupendas que son
lanzadas al río y depositadas en el lecho del río estas se están
conservando en el Museo Arqueológico Nacional y que son esos depósitos
del bronce atlántico pero que el registro funerario de tumbas como más o
menos estamos acostumbrados en otras culturas pues no aparece esto en
realidad, fijaros ya lo veremos por ejemplo para las culturas castreñas
del norte de la península ibérica que tampoco van a tener registro
funerario durante el hierro los castreños no tienen tumbas ¿qué hacen
con los cadáveres? según las fuentes clásicas dejárselos a los buitres
y cosas así sí, es una costumbre bueno que no es única no quiero decir
de la raza humana de aquí es una cosa que sí que tenemos constancia en
otros casos también nos dicen las fuentes hay un pasaje muy divertido
habla de los montañeses y dice que a los enfermos los dejan en los cruces
de caminos para ver si pasa alguien que supiese o que hubiera tenido esa
enfermedad y igual le ayuda nosotros lo hemos enfermado déjale allí en
medio del camino y pasa alguien que le ha pasado eso y se ha curado cosas
que nos cuentan los clásicos bueno tanto esos depósitos que habéis visto
que eran de armas fundamentalmente de espadas y puñales como las estelas
de guerrero que son propias de este periodo ahí tenéis una estela del
viso de Córdoba que también está en el Museo Arqueológico Nacional lo
que no reflejan es la importancia del elemento militar el elemento guerrero
que en este caso está ligado como suele ser habitual a los varones casi de
manera exclusiva en realidad lo que nos está mostrando es un proceso de
nuevo de jerarquización social igual que habíamos visto ese proceso de
jerarquización territorial ahora vemos ese proceso de jerarquización
social son sociedades o grupos en los que domina una élite militar que es
la que está imponiendo esas nuevas formas de trabajo y de explotación
dirigidas por ejemplo a la extracción de metales para esa exportación a
cambio de productos de lujo para precisamente esas mismas élites militares
las mujeres la presencia es más difícil de rastrear quizás para aquellas
tumbas en las que aparece orfebrería o aquellos depósitos donde aparece
orfebrería no ligada directamente al elemento militar es decir, no son
espadas sino adornos de carácter personal que aparecen enterrados pero que
aparecen sin cuerpo por lo cual, insisto no podemos saber exactamente si
son mujeres u hombres pero en líneas generales hacemos la distinción hay
que tener cuidado si las ligamos a los varones si aparece orfebrería las
ligamos a las mujeres pero insisto que esto hay que... ... sí, totalmente
por eso digo que hay que tomarlo con muchísima precaución porque claro
que aparezca un torques es que los torques también los llevan los varones
¿por qué no los usan? pues claro que los usan ... componente fuerte del
elemento militar no creo que nos extraña a nadie a estas alturas de la
propia historia es algo que hemos visto en un montón de casos bueno, es lo
más probable es verdad que en los últimos años hemos encontrado alguna
cosita que algún resto de cremaciones parece que relacionados con unas
fases ya muy tardías de los campos de urnas, ya sabéis cómo funcionaban
los campos de urnas y alguna inhumación parece como muy singular es decir,
parece muy reservada para casos muy puntuales héroes personajes muy
relevantes de las comunidades en fin, estamos avanzando todavía, ¿vale?
en el conocimiento sobre todo del mundo funerario en esta etapa, que es la
peor la peor conocida la cerámica en cuanto al registro material, la
cerámica la que seguimos teniendo a mano es decir, todavía el torno si ha
llegado, no lo han impuesto ¿vale? si ya los fenicios lo han acercado no
se ha impuesto todavía el uso de ese torno y aparece, eso sí mejor
decorada, mejor tratada mejor acabada, ¿vale? es decir dentro de la propia
cerámica a mano evidentemente, no es lo mismo unas calidades que otras
incluso del propio material la propia axilla varía mucho en sus calidades
lo que parece que podría sugerir una cierta especialización del trabajo,
¿a qué me refiero con esto? que tenemos un artesano ceramista ¿vale? o
posiblemente ya hay artesanos ceramistas que se dedican sólo a hacer
cerámica con lo cual, normalmente van a ser mucho mejores muchas veces en
los procesos anteriores o en las fases anteriores lo que tenemos es
cerámica hechas por la gente común, es decir yo fabrico mi propia
cerámica igual que trabajo mi propio campo entonces claro, la cerámica
pues igual soy súper habilidoso y tengo una capacidad estupenda para hacer
cuentos y me salen divinos, pero lo normal es que sean siempre de peor
calidad que una persona que se dedica única y exclusivamente a esta
cuestión algo todavía más apreciable en la metalurgia, pero porque la
metalurgia ya requiere una formación y una dedicación que normalmente nos
habla casi de una especialización casi desde el inicio ¿vale? la figura
del metalurgo se suele interpretar como una de las primeras
especializaciones en el trabajo, porque requiere, insisto, demasiada
preparación demasiado trabajo como para que una persona que tiene que
dedicarse también a labores agropecuarias se pueda dedicarse a la
metalurgia es decir, no da de sí aparte que bueno, ahorita es una serie de
herramientas y demás que no es fácil tener ¿no? entonces tenemos esa
metalurgia del bronce realmente destacable en este periodo que además nos
precisa ya lo sabéis de un aporte foráneo de estaño no hay estaño en la
zona el estaño viene del norte como muy cerca del valle del Tajo y hay
poco hay más ya en el entorno del Duero, ¿vale? del Duero para arriba es
donde hay mucho más estaño para conseguir bronce, ya lo sabéis la
aleación al 90-10, más o menos no, en torno a 90% de pobre y 10% de
estaño más o menos la proporción lo más conocido son como hemos visto,
las espadas gracias a esos depósitos no recuperables, ¿a qué me refiero
con depósitos no recuperables? si yo tiro una espada al río no la voy a
recuperar no es para volverla a coger ¿vale? es como un ajuar funerario si
yo meto una espada en una tumba no la voy a volver a utilizar con lo cual
tenemos que darnos cuenta de la importancia que tiene que tener para esa
comunidad el esfuerzo que supone lanzar una espada al río hacer un
depósito objetivo en un río sabiendo que eso no es recuperable si le
estás tirando trabajo, esfuerzo, material tienes que tener una creencia
fuerte para realizar asumir esa pérdida no lo consideras pérdida claro,
para ti tiene un sentido religioso pero ¿qué? para que nos demos cuenta
de la dificultad de hacerlo tenemos especialmente las espadas de tipo
huelva os he puesto ahí la primera la del depósito huelva 88 ahí tenéis
ese tipo de espada y luego las tipo ronda saída, que son las que se van a
utilizar un poquito más tarde ahí tenéis abajo del museo artrófico de
Jerez unos fragmentos que se han recuperado de ese tipo de espadas bueno,
básicamente como podéis ver la diferencia es que después de una
empuñadura tiene ahí ese adelgazamiento y luego se engrosa la hoja
mientras que en las espadas de tipo huelva es al contrario vamos de más
grueso a más fino desde el principio esto en teoría es para que sea más
ligera y más moldeable hay una serie de diferencias formales a todo este
conjunto tenemos que sumar la aparición de fíbulas que no son originales
de esta zona ya sabéis lo que es una fíbula para enganchar no son
originales son fabricadas aquí, ahora sí pero no han surgido aquí
empezamos a fabricarlas porque se fabrican en las zonas atlánticas y la
influencia de esas zonas atlánticas hace que empiecen a utilizarse aquí
ese tipo de fíbulas las fíbulas seguro que las habéis siempre ligado al
norte a las zonas más del noroeste y de la zona del atlántico bueno, pues
aquí tenemos precisamente por esa influencia en la orfebrería ya sabéis
el tratamiento de los materiales preciosos, de los metales preciosos
joyería y demás tenemos dos estilos también el llamado estilo de
sagrajas berzocana que está muy ligado al valor del metal es decir, menos
depurado técnicamente tiene menos técnica el trabajado de esas piezas
pero sin embargo su valor de metal es mucho mayor, tiene más cantidad de
metal, más pureza mientras que el sector o el estilo de villena extremoz
como este que os he puesto aquí abajo es una técnica mucho más depurada
y mucho más virtuosa es decir, la técnica de la acera perdida ya sabéis,
bueno, cuando funciona la técnica de la acera perdida pues se hace el
molde primero en fin, ese tipo de cosas ¿qué me decís? estas son
producciones autóctonas o importadas en líneas generales son autóctonas
no son importadas lo que copiamos son los modelos ¿y qué me decís? casa
de turunio parece ser un santuario yo eso lo tomaría con pinzas tenemos
una cierta tendencia en la historiografía a darle una explicación
religiosa a lo que no sabemos qué es porque es la más fácil vale,
entonces no entendemos lo que es, pues religión ya está digamos que en el
saco de la religión cabe todo claro, todo es susceptible de ser un rito,
una zona motiva, etcétera cuando no sabemos muy bien qué es algo lo
hacemos, lo metemos en la zona de religión y con eso nos curamos en salud,
todo el mundo lo acepta nadie dice ni mu y ya está cuidado porque luego no
siempre es así pero solemos acudir como un poco zona de confort a esas
explicaciones el hierro va a empezar a aparecer porque tenemos una forma
muy fácil de rastrear que son las escorias las escorias de hierro es
decir, los restos de la fundición de hierro lo que sobra lo dejan tirado
en las escombreras y aguanta perfectamente lógicamente no se degrada y lo
tenemos en varios yacimientos empieza a extenderse poquito a poco tampoco
es que sea un uso masivo y además en un principio tenemos escorias pero
los únicos elementos que tenemos de hierro conservados son cuchillos o
prácticamente los únicos es decir, parece que se limita en una primera
parte a hacer cuchillos además de uso diario de uso común todavía por
ejemplo no tenemos armas las armas se siguen haciendo en bronce como hemos
podido ver en este tipo de espadas que muchas son botivas sí, pero
probablemente las espadas que utilizan no sean muy diferentes el uso del
hierro poquito a poquito la base económica evidentemente es agropecuaria,
no puede ser de otra manera tenemos explotación cerealística y algo de
ganadería sobre todo ganadería ovina y caprina como os podéis imaginar y
poquito a poco se van introduciendo nuevos cultivos como la vid ¿por qué
sabemos estas cosas? bueno, pues básicamente porque en esos mismos
registros arqueológicos cuando identificamos la unidad correspondiente sí
que podemos encontrar semillas, carbones etcétera que nos permiten
identificar con la paleobiología podemos identificar las especies que se
están introduciendo en estos casos ahí sí que podemos ver la mayor o
menor cantidad de unos cultivos o de otros además la vid también tiene
una característica y es que para plantar vides no sé si sois de zonas
rurales o habéis visto vides alguna vez hay que profundizar mucho se hace
un hoyo muy profundo entonces eso también en el registro lo altera mucho
porque tienes que hacer un hoyo bastante profundo dejarlo no como está
otro hoyo bastante profundo entonces eso en el registro sí que nos deja
una huella bastante visible la minería que como hemos dicho en principio
el hierro parece que lo introducen los fenicios parece que lo traerían los
fenicios vale en principio porque no tenemos hierro en otras zonas de la
península que no están contactadas por los fenicios hasta mucho después
parece que sí que serían los encargados nada hombre la minería explota
fundamentalmente el llamado cinturón el cinturón es un acrílico del
suroeste donde tenemos oro, plata y cobre fundamentalmente las minas de
Río Tinto para que nos hagamos una idea ya sabéis que el Río Tinto es
así precisamente por la riqueza mineralógica que le da un color de esos
óxidos que hace que el agua se coloree de esa zona de hecho esa zona ya
sabéis que se ha explotado después también y demás hasta época
relativamente moderna incluso los ingleses lo llegaron a explotar lo que no
tenemos es estaño como hemos dicho el estaño lo tenemos que importar de
las zonas del norte respecto a la organización social lo que tenemos es
una organización basada en el parentesco vale ese parentesco se va
haciendo cada vez más grande se forman los linajes y de los linajes
pasamos a las estructuras de carácter tribal en el que los miembros de esa
estructura tribal tienen lazos pero ya cada vez más lejanos entre ellos
esos esas estructuras tribales van a ser las que se organizen para
conseguir controlar a las estructuras tribales rivales y de esa manera
controlar la explotación de metales los que se impongan serán aquellos
que consigan controlar el flujo de metales claro como hemos dicho
anteriormente todo este proceso hace que surjan aristocracias élites
generalmente ligadas al elemento militar como hemos dicho antes y que son
aquellos que pueden conseguir organizar el trabajo a partir de un sistema
de carácter clientelar es decir los individuos se ponen bajo la
dirección, protección o como queráis de un jefe militar que se les va a
llevar a dominar a los otros y tener una serie de recursos a cambio de una
fidelidad ¿cómo lo sabemos? porque tenemos también una serie de
individuos que son capaces tienen la capacidad de importar objetos de lujo
cosa que el resto de la población no tiene si tenemos objetos de lujo
tenemos jefaturas tenemos una élite que tiene esa capacidad económica es
capaz tiene suficientes recursos para hacer traer esos objetos en el
sistema religioso tenemos un caos importante conocemos poco en líneas
generales ya sabéis que es interpretativo tenemos evidentemente una serie
de mezclas de influencias de carácter o de origen indoeuropeo los
depósitos que acabamos de ver los depósitos votivos en las zonas
fluviales que son de origen indoeuropeo indudable con una serie de
elementos de carácter oriental probablemente importados o traídos y
reinterpretados por la población local traídos por los fenicios y
reinterpretados con divinidades de carácter solar héroes con cascos con
cuernos que no tienen nada que ver con este mundo es una cosa mucho más
orientalizante o símbolos solares en las estelas que nos recuerdan a
cuestiones relacionadas con oriente esto de los cascos con cuernos es un
tema muy intenso porque cualquiera que pense los vikingos temáticamente
bueno, los vikingos no tenían cuernos eso es una cosa que nos hemos
inventado y que ha pasado un poco al imaginario colectivo y ahora ya es
casi imposible de quitar de quitarnos de la cabeza pero ¿cómo andamos del
próximo oriente? de cultura del próximo oriente y de arqueología del
próximo oriente ¿tenemos algún conocimiento? ¿nos suena por ejemplo la
historia de Naram Singh? de los acabios está ahí en lo alto de la
montaña dos cuernacos ahí brutales dices hay un vikingo un vikingo en
Acabia es tremendo son el primer imperio de la historia pero para que
veáis esto de los cuernos y demás claro, es que son símbolos
relacionados siempre con los toros el toro es el símbolo del poder, de la
fuerza la fuerza bruta vamos otra vez al oriente este lo conocéis mejor la
paleta de Narmer Narmer Menes el primer faraón un toro atacando la ciudad
abajo en la cara B símbolo del toro y arriba en los extremos de las
cabezas de los toros el símbolo, la fuerza real el poder del rey el toro
ya sabéis, el toro y el león siempre van ligados al poder de las
monarquías es el poder los reyes bueno, que me despisto sí, algunos hay
pero el tema de los cascos y de los vikingos y de los cuernos es un tema
que podríamos meternos en un montón no me distraigo así no bueno tenemos
esa mezcla pero es verdad que la mayor parte del ámbito religioso se nos
queda en lo teórico o en lo hipotético son hipótesis porque tenemos
elementos inconexos aparecidos en sitios separados sin que tengamos
realmente un registro material religioso claro que nos permita hacernos una
idea mucho más completa del mundo religioso vale, tenemos elementos
sueltos y con eso hemos hecho una interpretación pero insisto son
elementos que son casi todavía en muchos casos indicios con cuidado esas
cuestiones la lengua ay madre mía ya sabéis que la lengua es otro de los
elementos que estamos utilizando para estos temas estudios étnicos y
demás no soy especialista en lenguas paleohispánicas pero en los últimos
años se ha trabajado mucho con estas cuestiones sí lo que parece claro es
que el cartésico es una lengua no indoeuropea es una lengua originaria de
la península ibérica y al norte sí que va a estar en contacto con las
lenguas indoeuropeas de la fachada atlántica los campos de urnas y demás
son influencias indoeuropeas vienen de Europa y por lo tanto son grupos
indoeuropeos con lengua indoeuropea mientras que tenemos en el otro lado,
en la zona oriental el ibérico que más o menos en el entorno de Porcuna,
de Jaén ahí marcaríamos un poco la línea entre las zonas de lengua
ibérica y las zonas de lengua cartésica vale, más o menos eso ha puesto
ahí el mapita lo veis, más o menos ahí un poco el límite que también
además es el límite cultural de la cultura del Argar ya sabéis que la
cultura del Argar en esta zona, en Almería su expansión, su registro
material va a llegar más o menos igual hasta esta zona ahí se para, ahí
desaparece ya no hay más curiosamente en la misma línea que parece que se
para los horizontes lingüísticos las áreas lingüísticas entre una y
otra zona aquí arriba tenemos, insisto las zonas de lenguas indoeuropeas
del bronce atlántico de las cuales derivará después el lusitano el
lusitano es una lengua en principio de carácter indoeuropeo vale ya
sabéis que todas estas lenguas desaparecieron, todas las lenguas
indoeuropeas de la península a excepción de sus particularidades no
sabemos muy bien ahí yo ya no me meto en las filologías antiguas pero que
no es indoeuropea es evidente, porque las raíces son totalmente
diferentes, pero de dónde proceden en qué grupo lo metemos mucho para mí
eso para los lingüistas bueno, segundo periodo el periodo orientalizante
que es ese periodo que dijimos que dura aproximadamente tres siglos en el
que sí que vamos a tener una evolución clara desde el punto de vista del
desarrollo de las estructuras siguiendo o a partir de el modelo fenicio y
la adaptación de los modelos fenicios la fundación de esas colonias va a
transformarlo absolutamente todo por esa adaptación de tecnologías
estilos, todas esas cosas que tenían los fenicios convirtiéndolas, como
hemos dicho en propias y dando lugar a esa cultura nueva que va a surgir
fruto de ese contacto de hecho una de las pruebas fundamentales es el
desarrollo del urbanismo lo que teníamos como poblados más o menos
grandes con esos muros alrededor y demás ahora sí que vamos a tener
yacimientos mucho más complejos viviendas con varias estancias como los
modelos orientales en las que vamos a cambiar totalmente la división del
espacio doméstico y de las técnicas de construcción de estas viviendas
tenemos la presencia habitual de muros rectos vamos abandonando esas
estructuras circulares que teníamos al principio y tenemos eso sí una
continuación en los materiales constructivos para los zócalos de piedra y
las para los de adobe eso no va a cambiar específicamente sí que es
verdad que en líneas generales ahora están mejor construidos los
materiales están mejor elegidos mejor trabajados y luego hay un diseño
previo es decir, hay una estructuración una idea de urbanismo previa y no
es casas que van surgiendo como setas más o menos, ahí hay hueco sino que
ahora ya vamos a empezar a respetar los espacios públicos que son manzanas
de casas con las calles transcurriendo alrededor de ellos y delimitando muy
bien los espacios públicos por un lado las murallas, los bastiones es
decir, los elementos defensivos apartados zonas de casas y las zonas donde
tenemos los edificios de carácter público lo que podemos entender como
posibles santuarios zonas de residencia de los gobernantes etcétera,
etcétera tenemos, ojo, todavía en un estado embrionario no penséis en
ciudades como si esto fuera Babilonia pero sí que tenemos ya unas ciertas
estructuras que insisto, lo que nos dan pista es de que hay una
planificación una cierta planificación de carácter urbanista además las
murallas ahora ya sí podemos hablar de murallas porque tienen murallas
defensivas asociadas es decir, bastiones, torreones que van a apoyar esos
elementos defensivos va a tener una doble función muy interesante os he
puesto las murallas ahí al fondo las tenéis estas de aquí y la puerta de
acceso a Quejada la Vieja en Escacena del Campo, en Huelva y una vivienda
veis la forma cuadrangular perfecta de la vivienda la muralla quiero
dedicarme un poquito porque más allá del elemento defensivo que todos
entendemos para qué sirve una muralla para proteger a la población que
está dentro del lugar le vas añadiendo a esa muralla torreones unas zonas
de bastiones para acumular ahí la defensa cada uno tiene su sentido desde
el punto de vista de la poliofética del elemento militar pero la muralla
también se convierte en un símbolo ¿a qué me refiero con un símbolo?
la muralla la muralla separa lógicamente, físicamente lo que está dentro
de lo que está fuera pero eso desde el punto de vista simbólico tiene una
fuerza tremenda los de dentro somos la comunidad los de fuera son los otros
¿vale? tiene un sentido identitario este sentido identitario permite ir
construyendo esa identidad de las comunidades de los pueblos de que
nosotros somos lo mismo de que pertenecemos a lo mismo ¿vale? entonces
esto es importante porque juega esa doble función esta función la vemos
muy clara en las diferentes comunidades y culturas protohistóricas cuando
vayamos otra vez al noroeste y hablemos de la cultura castreña veremos que
en los castros cuando se inaugura o se funda un castro lo primero que se
construye es la muralla es la única construcción donde participa toda la
comunidad nosotros construimos primero esta muralla y luego cada uno nos
construimos nuestra casa cada una pero lo único en lo que colaboramos es
en esa muralla porque es lo que nos da sentido como comunidad luego cada
uno nuestra unidad doméstica separada pero ahí tenemos esa obra común
pues por eso tiene ese sentido desde el punto de vista simbólico e
identitario las acrópolis generalmente se van a situar en una parte
separada del asentamiento en un extremo del asentamiento generalmente la
parte más elevada de ahí el nombre pero bueno no siempre lo llamamos así
de forma generalizada ya sabéis que etimológicamente acrópolis es ciudad
arriba en griego pero bueno lo llamamos como la zona digamos nuclear de
gobernanza del asentamiento muchas veces presenta un muro perimetral propio
¿para qué? para separar parte pública del asentamiento parte privada del
asentamiento es decir las casas de los edificios importantes los edificios
públicos tenemos esa separación porque dentro de esa zona de acrópolis
vamos a tener los santuarios y los palacios palacios entendidos como los
lugares de gobierno el sede de los gobiernos generalmente mucho más
monumentales mejor construidos con materiales de más calidad y además
empiezan a presentar en algunas zonas decoración cosa que las viviendas
particulares no tienen los asentamientos los vamos a tener muy variados en
torno a 5 hectáreas que podemos considerar más modestos hasta 25 en
algunos casos que ya son bastante grandes con una población máxima de
5000 habitantes esos 5000 habitantes son los que viven en ese asentamiento
pero luego ese asentamiento controla un territorio alrededor con pequeños
asentamientos de explotación rural aldeas, granjas etcétera es decir la
ciudad vamos a llamar ciudad porque la ciudad tiene ciudadanos y eso ya
tiene unas concepciones políticas diferentes pero para que nos entendamos
tiene ese territorio alrededor el año romano la chora griega el territorio
circundante que controla este mismo modelo lo vamos a ver extendido desde
la zona nuclear tartésica hacia otras zonas hacia oriente de andalucía en
realidad lo que estamos sentando son las bases del mundo ibérico posterior
de la cultura ibérica posterior que va a tener un marcado acento también
urbano con los centros que podemos llamar o denominar urbanos ahí os he
puesto el acrópolis del carambolo en camas en Sevilla y bueno pues veis
ahí los edificios públicos mucho más grandes y demás cuidado con la
demografía de cuánta gente vive en un asentamiento ¿cómo lo calculamos?
es muy difícil cuánta gente vive en un poblado bueno pues calculo el
número de casas y decido asignar un número de personas por casa y saco la
cuenta básicamente ese es el modelo tengo 10 casas, 4 personas por casa
40, ya está ese es el cálculo, no nos engañemos no hay otra manera de
hacerlo claro, estamos presuponiendo número 1 que tenemos el asentamiento
perfectamente conocido que tenemos todo el asentamiento excavado y podemos
saber el número exacto de viviendas que hay número 2 hemos decidido que
asignamos un número por casa por tamaño a lo mejor quedaremos muy
desempaminados y luego estamos suponiendo que todas las casas están
ocupadas a la vez lo cual es mucho suponer pues a partir de ahí sacamos
las premisas de los habitantes, por eso muchas veces cuando leáis un
artículo a lo mejor veis entre 2.500 y 5.000 habitantes oye así claro
seguro que aciertas bueno porque nos movemos en unas horquillas de decir
bueno si están ocupadas la mitad de las casas tanto, si están todas,
tanto entonces tenemos esas horquillas que a veces es verdad que son
demasiado amplias pero seguro que las habéis visto en algún artículo o
en algún libro tenía entre 1.000 y 5.000 habitantes 1.000 o 5.000 es que
no es lo mismo es por esto, porque realmente es muy difícil de calcular
muy complicado porque insisto, un yacimiento que esté entero excavado es
rarísimo claro, que suponemos que en toda la zona que hemos estado hay
casas a lo mejor hay un canchal de granito enorme que no se podía
construir y era una zona vacía o esa parte se reservaba para cercados de
los animales para establos entonces ahí no vive gente es muy difícil, es
muy complejo conseguir esas aproximaciones registro funerario en este caso
ya si tenemos más datos vale, ya tenemos tumbas gracias a que se
monumentaliza entonces esto nos permite que haya muchas más conservadas
que en otras ocasiones al principio de esta fase en el siglo VIII se
impulsa mucho la cremación de los cadáveres y se meten las cenizas en una
urna se deposita en un hoyo en el suelo junto del resto de una juar
generalmente muy modesto pero a partir del siglo VI observamos un cambio en
estas tendencias y es que aunque se sigue utilizando la cremación lo que
se hace es quemar al cadáver en el mismo lugar donde luego se deposita la
urna no sé si me explico hacemos la pila funeraria cuando se apaga
recogemos las cenizas las metemos a la urna y en ese mismo lugar lo
depositamos esto es fácil porque en el registro nos quedan restos de la
quema y no es fácil verlo sin embargo esto no significa que no se sigan
produciendo algunas inhumaciones las inhumaciones nos suelen dar mejor más
información que la cremación tenemos algunos casos como la necrópolis de
la cebucha donde sí que encontramos esas inhumaciones esas tumbas con los
cuerpos de los fallecidos vamos a observar también en estos enterramientos
una jerarquización cada vez más acusada que tenemos desde tumbas con
vínculos familiares porque comparten el mismo espacio y ajuares muy ricos
con cámaras de mampostería en fin tumbas muy monumentalizadas cámaras de
30 metros de diámetro cuatro de altura hasta el techo en fin, realmente
tumbas muy principescas si queréis tumbas muchísimo más modestas cada
vez vemos esa jerarquización más acusada es un proceso del que veníamos
ya en la parte del bronce y que cada vez vamos a ver de una manera más
clara los ajuares tenemos cosas muy variadas tenemos por ejemplo piezas de
bronce por ejemplo como los jarros piriformes que primero imitan la
tipología fenicia y después imitan la tipología griega os acordáis lo
que hemos dicho al principio de esa influencia doble vale, primero fenicia
muy clara única y exclusivamente después tenemos esa iluminación
progresiva de los elementos ejemplo ahí tenéis esa maravilla de la jarra
piriforme del siglo VI a.C es un poquito ya más moderna que se conserva
aquí en el museo Lázaro Galdiano vale, la colección Lázaro Galdiano hay
que ir a verla porque es un museo un poco desconocido no se suele ir mucho
y tiene unas cosas maravillosas bueno, jarra piriforme es jarra con cabeza
de forma de animal por eso tiene esa fijaros que es una especie de león
felino, no sabe decir muy bien yo siempre... ¿eh? ¿tú crees que es un
gato? hombre, yo no creo que quieran representar un gato león es que un
tigre no puede ser porque los tigres no los conocen claro sí, no tiene
melena a veces dicen pantera y cosas así pero una pantera a mí me suena
más selvática bueno, a ver, yo tampoco tengo ni idea de paleofauna pero,
a ver tigres no pueden ser, pero los tigres son asiáticos son de la india
sí, los leones del atlas ¿no? los leones del atlas sí, puede ser bueno,
es verdad que es un tipo de felino ¿el león es un felino? sí, es felino
también no, pantera es una cosa y león es otra, no me digáis es un lince
no es doniana y tosazona será un lince jajaja en fin, bueno felino
indefinido me gusta eso que dice felino indefinido bueno, tenemos también
por ejemplo las bandejas de bronce con soportes para las asas que están
rematadas como unas manitas que son muy característicos y también es muy
frecuente que aparezcan quemaperfumes que son, bueno, que son partitos así
de bronce para quemar inciensos y este tipo de cuestiones, esto siempre los
ajuares aristocráticos, no que aparezca esto en todas las tumbas,
evidentemente vale vemos por lo tanto que las tumbas nos muestran a esas
aristocracias que encabezan la sociedad reyes a ver las fuentes nos dicen
que son reyes argantonio el rey argantonio bueno príncipes vamos a dejarlo
ahí vale, a mi me gustan más príncipes no príncipe en el sentido de
príncipe que es el heredo al trono, vale que es el hijo del rey que va a
heredar bueno primus inter pares el prínkeps algo así me refiero a que el
concepto rey va aparejado reino monarquía organizada, un estado en fin es
más complejo vale pero claro el concepto jefatura se nos queda un poco
demasiado poco vale entonces bueno nos va a pasar lo mismo que los íberos
los príncipes los llaman los príncipes íberos bueno pues probablemente
entre artesos tenemos algo similar vale pero insisto las fuentes griegas
hablan de reyes del rey argantonio le dan el título de rey, vale fácil
pero bueno hay que tener cuidado aristocracia guerrera como hemos visto un
contingente amplio de población libre y por debajo siervos y esclavos vale
no es lo mismo siervo que esclavo es un estatus un poquito diferente
además estos reyes si aceptamos la acepción de reyes similar a un
alcalde, no un alcalde tiene una concepción política incluso casi de
democracia, de elegido de un puesto a un alcalde lo ha puesto alguien ya
sea el pueblo en unas elecciones o lo ha puesto un gobernante superior que
ha puesto al alcalde en un pueblo vale entonces esto no es el caso
probablemente porque de artesos no estemos hablando de un reino único,
unificado probablemente pero insisto que no lo sabemos con seguridad pero
bueno vamos a usar el concepto rey pero ya sabéis que con limitaciones que
además van a a cambiar en sus formas de representación y los que
consideramos los personajes al frente de la sociedad van a ir cambiando y
adoptando modas orientales mucho más ligadas a la religión que al mundo
bélico vale si veníamos de una nobleza muy guerrera ahora estos
príncipes o estos reyes van a adaptar una iconografía mucho más cercana
al mundo religioso que es una costumbre oriental es una simple forma en
realidad de legitimar su posición esto lo hemos visto en todas las
culturas del mundo yo porque soy rey porque es el designio de los dioses,
los dioses me han puesto aquí, me han elegido y yo soy el rey gracias a
los dioses soy el elegido probablemente también pero claro todo el mundo
oriental tiene este sesgo de elegirnos de los dioses más que los reyes no
son dioses en el mundo próximo oriental en casi ninguna de las culturas
los reyes son divinidades Egipto aparte Egipto es singular va por su lado,
pero en las culturas próximo orientales sumerias asirias babilónicas en
sus diferentes periodos los reyes no son dioses solo los acadios intentan
hacer ese rollito de dios divino y duran muy poco el resto son elegidos de
los dioses interpretan la voluntad de los dioses pero no son dioses no es
lo mismo hay una diferencia de concepto bueno, el bronce carriazo como veis
orientalizante que se conserva en el museo artesánico de Sevilla este
apareció en un contexto un poco raro no se sabe muy bien hay algo privado
cosas un poco raras pero vemos ese marcado estilo oriental que es muy claro
la estructura productiva como hemos visto de base agropecuaria lo que va a
hacer es el cultivo mediterráneo con esa introducción cada vez masiva de
la vid ya sabéis cultiva mediterránea trigo, olivo y vid y lo que
empezamos a detectar es una planificación de los cultivos no se cultiva lo
que se puede o lo que quiere el señor Returno hay una superestructura por
encima que va a decidir qué se planta, qué se produce en esas zonas
tenemos esa gelatización clara así como la construcción de
infraestructuras de carácter agrícola almazaras, bodegas etcétera todo
esto requiere una planificación hay unas jefaturas que están organizando
la producción la minería se va a disparar sobre todo la de plata porque
es lo que más demandan los fenicios tienen plata fundamentalmente plata
más incluso que oro tienen plata y esa demanda de plata va a multiplicar
la explotación por parte de los cartésicos que explotan los yacimientos
metalíferos casi a niveles industriales además se cambian las técnicas
de explotación se introduce la cooperación por parte de los fenicios que
es un sistema bastante más efectiva para la necesidad de plomo para
realizar la cooperación separar la plata cuestiones metalúrgicas que
hacen que haya que traer plomo de otras zonas en esta zona no hay demasiado
plomo el plomo lo vamos a empezar a traer donde hay galena argentífera en
cantidades interesantes o había hasta la saciedad ahora empezamos a
explotarla luego los cúbicos ni os cuento se va a extender además el uso
del hierro que lo veíamos limitado algunos yacimientos con esas escorias
esos cuchillos a todo el territorio ahora sí que ya tenemos hierro
prácticamente por todo el territorio el hierro tiene la ventaja de que es
muy común hay óxidos de hierro y superficiales además en muchísimos
sitios así como el cobre tenemos yacimientos muy concretos en el cinturón
pirítico hay cobre pero nos falta el estaño el hierro sin embargo es
relativamente frecuente en casi todo el territorio eso también tiene una
notable ventaja a partir del siglo VII también vamos a ver un desarrollo
de la cerámica a torno propia, singular del mundo cartésico al principio
esa cerámica a torno imita de manera casi directa los modelos fenicios lo
que hacen es una copia ahora ya empiezan a desarrollar sus propios modelos
ya no necesito copiar lo que me han traído sino que ya soy capaz de ir
creando según la necesidad algo parecido nos pasa con la metalurgia y la
orfebrería va a mejorar las aleaciones la calidad del trabajo y tenemos
tesoros como por ejemplo que tenemos ahí puesto en Tamas antes hemos visto
la planimetría del yacimiento ahí tenéis lo que apareció en el
carambolo y lo mismo va a pasar con la edoraria es el trabajo del marfil
que bueno no tenemos marfil pero vamos a tener algunas piezas fijaos aquí
tenemos un ejemplo de cerámica vinterizante y el tesoro del carambolo que
fijaros por ejemplo sigue imitando modelos un poco de vinterizante este
tipo de cosas son los mismos forma de lingotes que había en el bronce en
Chipre en una época protohistórica son unos tipos de modelos que imitan
una especie de piel de animal es curioso la repetición de los modelos en
el mundo religioso ahora tenemos un poquito más de información
fundamentalmente gracias a que tenemos epigrafía tenemos restos escritos
no muchos no penséis que tenemos aquí vamos ritos y restos pero algo más
tenemos con lo cual un poquito más de información y también tenemos un
poquito mejor de registro material tenemos una muy clara orientalización
del mundo religioso porque tenemos una adaptación oriental muy clara es
decir las formas de representación de las divinidades siguen modelos
orientales y además hay una mitología fenicia que se extiende de una
manera muy clara todas estas diosas todos este tipo de divinidades empiezan
a tener ahora un peso importante siempre bajo el sesgo local nunca pensemos
que cuando una religión llega a un lugar que hace una tabula rasa y
trasladamos al Baal o al Melkart de tiro y lo tenemos tal cual en el
carambolo eso no es así tendremos una reinterpretación de Melkart pero
nunca va a ser el mismo dios es como cuando vemos divinidades preromanas en
el mundo romano o lo que se llaman divinidades preromanas tenemos
epígrafes romanos en santuarios romanos dedicados por romanos como
Andorélico Kosus es una pervivencia del mundo indígena y de los dioses
indígenas los dioses indígenas no tienen nada que ver ahora este dios
está totalmente bajo la órbita romana bajo la óptica romana y siendo
adorado bajo un sistema romano no tiene nada que ver se llamará igual pero
no es el mismo dios transformado entendéis el sistema entendéis la
diferencia muestra fijaros la dedicatoria de nietos sobre un soporte griego
hallado en Huelva identificado como el dios celta Neit el dios ibérico
Netón no sabemos muy bien que apareció en Guadix o el grafito de la diosa
Estia que apareció también en Huelva, fijaros las griegas ahí tenéis a
Hiestia probablemente la diosa Estia y aquí el grafito de nietos sobre una
cerámica procedente de Mileto con alfabeto fenicio para que veáis que
tenemos tanto griegos como fenicios pero los dos son orientalizantes porque
también los griegos en esta etapa todavía están en una fase muy
orientalizada esos son los rasgos que tenemos todo esto está conviviendo
con las religiones anteriores que se habrán ido transformando sin embargo
insisto se mantienen algunas estructuras totalmente locales como por
ejemplo los hogares y altares en forma de piel de codo porque no hay un
paralelo fenicio y sin embargo los encontramos por lo cual nos está
hablando de que eso está continuando eso es una cosa totalmente singular e
indígena de este área tenemos los casos de cooria o de carambolo que
después en el tesoro del carambolo lo habéis visto si lo ponemos para
atrás fijaros, lo hemos comentado como esos paralelos de la piel de toro
curiosamente en los lingotes chipriotas es un motivo repetido muy curioso
¿eh? ¿aparece en la PEC este? ¿ah sí? ¿os he dado una pista? mierda,
no debería haber ocurrido pero no pasa nada ¿os han puesto este? no lo he
visto ¿habla de este? pues entonces no cuento nada bueno, a ver
básicamente a mí me parece que es muy interesante la simbología porque
nos lleva otra vez al papel del toro ¿no? al toro como símbolo de poder
fijaros como el toro en las fuentes grecolatinas está directamente
relacionado siempre también con la península ibérica los famosos
rebaños de Gerión del gigante Gerión que viene Hércules a robar como
parte de sus trabajos están siempre representados por los bueyes de
Gerión ¿no? es decir ya nos hablaba de que los griegos consideraban que
en la península ibérica había unos toros de tamaño importante y que era
una zona donde este tipo de ganado funcionaba muy bien entonces claro,
tenemos esa relación siempre del toro, como hemos hablado antes con el
poder y con las divinidades del poder entonces quizás ahí es donde
estamos buscando en realidad es una constante del mundo mediterráneo
vámonos al mundo cretense o minoico tenemos los toros por todos los sitios
acordaros, luego la imaginación griega con los palacios minoicos y los
símbolos taurinos que hacían decorando los palacios minoicos pues bueno
luego esa imaginación griega tan estupenda del minotauro, de Minos y de
todo ese tipo de historias ¿no? pero tenemos ahí el salto de los sabéis,
los saltos de los toros que tenemos reflejados en la iconografía minoica o
cretense lo tenemos claramente ahí representado la importancia del toro es
un símbolo, un animal que se repite en el ámbito mediterráneo digamos de
la propia historia como uno de los símbolos relacionados siempre con las
divinidades pues bueno por ahí tenéis que ir bueno, seguimos la
identificación también de Hércules con la divinidad de origen fenicio de
Melkart el Melkart a su vez corresponde al Baal de Tiro es decir, tenemos
ahí una simbiosis entre las divinidades que bueno, parece que también
podría dar lugar a esa reinterpretación ¿no es lo mismo Hércules que
Melkart y que Baal? no no, no es lo mismo pero hay una simbiosis y unas
reinterpretaciones de estas divinidades los griegos es una cosa que hacen
constantemente, es decir los griegos tienen una concepción del mundo
religioso muy particular, ya sabéis dioses olímpicos en fin, una
estructura jerarquizada de dioses bueno, pues una forma de ver el mundo
religioso ellos cuando llegan a un lugar y conocen la habilidad religiosa
de ese lugar la reinterpretan, ¿y qué es lo que hacen? intentar adaptarla
a su modo de entender la religión para poder comprenderla ellos llegan en
Egipto, en época Ptolemaica y cogen a los dioses egipcios y los
transforman entonces dicen, vale Zeus es Amón ¿por qué? porque Amón es
el dios más importante en ese momento en Egipto no siempre lo fue,
entonces ellos ya hacen una identificación directa ¿Amón tiene algo que
ver con Zeus? nada absolutamente nada pero si no, los griegos les es
imposible entender la religión egipcia no la comprenden entonces, ¿qué
es lo que hacen? la elenitan la transforman y esto es lo mismo es decir, se
produce esa transformación esa adaptación, los griegos deciden ¿quién
es el dios supremo de aquí? Melkart Hércules y ya está y no me lío más
punto, e incluso lo acabo transformando y creo una adivinada nueva que
será Hércules-Melkart ya está, no hay problema no hay problema en esto
pero para que entendáis que no podemos hacer esa ascripción directa
porque nunca lo son son mundos, son concepciones religiosas totalmente
diferentes lo hacemos para entenderlo pero no es exacto también tenemos
pequeñas figuritas de representaciones de estas divinidades como por
ejemplo esta estatuilla atribuida a Melkart del museo de Sevilla en el que
aparecen esos rasgos orientalizantes propios de la época, pero todavía
este tipo de figurillas son muy escasas luego sí que en época fenicia y
demás, cuando hablamos de los fenicios es mucho más importante. Había
acá sí, también los hay también los hay Escritura señores los primeros
símbolos escritos de esta zona corresponden más o menos al siglo IX
finales del siglo IX principios del siglo VIII por ahí los tenemos lo que
tenemos es una adaptación de la lengua tartésica a los caracteres
fenicios los tartésicos cogen el alfabeto fenicio y hacen una
transcripción fonética utilizan esos sonidos para representar su lengua
de la cual después va a derivar la lengua del sudoeste y la llamada lengua
meridional de esta última, de la meridional de la más al sur, surgirá la
llamada ibérica levantina y de esa, la centibérica cuidado con escritura
y lengua vale, cosas diferentes yo puedo usar un mismo alfabeto, un sistema
de escritura para representar lenguas diferentes esto lo entendemos todos
nosotros usamos el alfabeto latino igual que los italianos, igual que los
franceses o igual que los ingleses y son lenguas diferentes vale, podemos
usar el mismo sistema para representar lenguas diferentes no se van a
inventar un alfabeto tartésico lo que cojo es el alfabeto fenicio y lo
adapto a mi lengua y ya está, tan sencillo como eso vale es lo mismo que
luego nos pasará con el celtibérico, que utilizará caracteres ibéricos
para representar lengua celtibérica que es diferente o el lusitano que
bueno, quitando las estrellas lusitanas y demás, vamos a tener por ejemplo
en época romana expresiones en lengua lusitana utilizando alfabeto latino
claro vale, es decir, una cosa diferente, la lengua del sistema de
escritura, ¿entendido? vale, acordaros también por ejemplo que los
fenicios son los que llevan el alfabeto el alfabeto suyo propio a Grecia de
nuevo los griegos después de la edad oscura se habían dejado de escribir
el último sistema de escritura en Grecia había sido el lineal B, que es
lo mismo un uso de un alfabeto sirábico original de los minoicos lengua no
indoeuropea y por lo tanto que no entendemos para expresar lengua
micénica, protogriego lengua indoeuropea después tenemos el periodo
oscuro dejamos de leer y ya cuando se recupera la escritura no se recupera
el lineal B se construye un nuevo sistema a partir del alfabeto fenicio
creando el alfabeto griego vale, ese es el proceso que tenemos, pues aquí
es algo parecido, tenemos el alfabeto fenicio, el cual adaptamos a la
lengua griega aquí no hacemos un alfabeto nuevo cartésico sino que
directamente empleamos caracteres fenicios para crear lengua cartésica
ahí tenéis por ejemplo la escela 6 de Fontevela en Lagos, en Portugal y
bueno, pues ahí tenéis un poco el alfabeto fenicio, acordaros que el
alfabeto fenicio va a ser el modelo un poco vamos a decirlo, del griego
porque es un alfabeto ya no es sirábico son letras individuales, por lo
cual da mucho más juego para crear los sonidos y los fonemas, así que
bueno muy interesante esta cuestión vámonos, son el 40 no? joder, hemos
terminado ah bueno, queda una, venga va a toda velocidad vamos, ya está
bueno, aquí si decimos esto es que queda una ya terminamos el tema al
final del sexto lo que tenemos en el registro, mierda es un abandono claro
de muchísimos de los yacimientos tenemos un descenso claro de la
explotación minera, es decir, minas que se abandonan vale, frentes de
explotación que quedan totalmente abandonados, dejan de aparecer las
tumbas aristocráticas todo esto probablemente tenga que ver con la crisis
en Fenicia, no tanto en Terceso sino en Fenicia porque en estos momentos
Tiro fue asediada por Nebucodonosor por los babilonios en fin, el sistema
colonial fenicio colapsó, se vino abajo entonces probablemente la falta de
ese sistema de exportaciones de gente que comprara ese metal y demás, nos
hundió todo el sistema un sistema que estaba muy basado en la exportación
y que necesitábamos a los fenicios como elementos fundamentales para ese
comercio, nos desaparecen los fenicios o desciende el número de fenicios
que vienen a comerciar, el sistema se nos viene abajo porque estaba basado
en eso además la caída de Focea en manos del imperio persa de toda la
zona de Junia bueno, todas esas cuestiones con los enfrentamientos en torno
a la batalla de Alalia colapsó toda esa red comercial y toda la demanda de
metales en el Mediterráneo y esto probablemente lo único que hizo fue
agudizar la propia crisis interna de la sociedad tartésica que se había
basado en un modelo de explotación muy clara del campesinado y de la mano
de obra campesina y provocó el colapso de la cultura tartésica que va a
aparecer en este entorno del siglo VI y esto sí que es todo bueno chicos
hasta la semana que viene a los de casa bueno la semana que viene fenicios