Bueno, pues bueno, vamos a por ello, historia de la educación, bueno,
como ya os he dicho que lo acabo de descargar en el escritorio, yo lo estoy
viendo ahora mucho aquí, no voy a ir pasando las páginas, ¿vale? Quiero
decir con esto que no voy a ir haciendo esto para seguir, os voy a ir
diciendo siguiente página, siguiente página, ¿de acuerdo? Pero dejo de
portadilla este del tema. Bien, vamos a ver cómo hago esto para poder ver
el documento y el archivo que os estoy proyectando. Bueno, oye, por cierto,
la semana que viene recordad que no tenemos clase, ¿vale? Porque es la
apertura del curso y el miércoles nos han quitado las clases, ¿vale?
Bueno, pues nada, vamos a comenzar con la asignatura. Ya vimos el otro día
todo lo que había que ver así de introducción. Vamos a centrarnos en la
asignatura. Vamos a centrarnos ahora en el tema 1. Yo creo que lo vamos a
poder ver todo a lo largo de esta tarde, ¿vale? Sin problema. Como os
dije, estos son resúmenes que hago yo del tema, pero que luego la idea es
que este primer tratamiento del tema que hacemos aquí en clase, yo os voy
contando los aspectos principales y esto sirve para después abrir el libro
vosotros y coger y con este documento o con otro cualquiera si queréis,
pero yo os aconsejo que uséis este y recomiendo cada uno de ustedes. Vamos
a empezar con uno de los apartados y completando un poquito lo que yo os he
incluido, de tal manera que tengáis un buen resumen o una buena
recopilación de la información más importante del tema y de cada uno de
los apartados para que luego ya la podáis estudiar. Si os dais cuenta,
esto es importante porque implica que vais a adelantar bastante el trabajo.
Esa primera lectura del capítulo, que siempre es más difícil, es la que
más compleja, que pierdes, usas más tiempo, no pierdes, usas más tiempo
en comprender lo que te están diciendo ahí, que hay que subrayar,
entonces tienes que hacer esa primera lectura de desglosar las ideas, una
segunda lectura de subrayar, una tercera de extraer la información de la
manera que se haga. Pues esas primeras partes lo supimos con eso. Bien,
bueno, vamos a ver la educación de la antigua Grecia. Mirad, en todos los
temas, al menos en estos cuatro primeros, todos los que no nos hablan de
autores, nos van a hablar sobre el contexto histórico de Grecia en este
caso. Y luego nos van a ir abordando aquellos conceptos básicos que
quieren tratar sobre la educación. Entonces, ¿qué vamos a ver aquí?
Mirad, en Grecia se ve el contexto histórico, pero se ve sobre todo lo que
es de paideia? El concepto de paideia que viene a ser el concepto de
educación que los griegos manejan. Veis aquí que tenemos la paideia
arcaica, espartana, también selenística. Hay tantas paideias como
momentos históricos o como etapas históricas que se pueden ubicar en la
antigua Grecia. Llegamos que la paideia es el modelo educativo, el modelo
de referencia a nivel educativo que se maneja en cada uno de ellos. ¿Qué
es el modelo educativo? Los momentos históricos. Después nos van a hablar
de cómo se concibe la familia, cómo se concibe la figura de la familia,
de la mujer y el papel de la educación familiar en la sociedad. Y por
último nos hablan de la educación formal. ¿Existió o no existía la
educación formal? Pues bueno, sí existía la educación formal. Había
una primera educación, la formación elemental, que está muy relacionada
con esta educación familiar, que os estoy diciendo. Y luego estaba la
educación literaria, la científica, la física, la artística y formas
superiores de enseñanza. No existía un sistema educativo tal y como lo
conocemos en la actualidad. Pero se empezaban a sentar las bases o se
empezaba a experimentar con formas de institucionalización en la
educación que nos han ayudado a llegar a lo que tenemos ahora. Bueno,
tenemos que tener en cuenta que todos hemos oído hablar más o menos de la
antigua cultura griega y se la conoce como la cuna de la civilización
occidental. Tenemos que tener también en cuenta una cosa, que aquí
estamos hablando de Occidente. Es una mirada única a Occidente. No tenemos
Oriente y es a un Occidente que está basado en la cultura griega, en los
cálculos clásicos de Grecia y de Roma ¿De acuerdo? Esto no es todo lo
que había, ni aquí está. No somos todos los que estamos ni estamos todos
los que somos. Bueno, siendo la antigua cultura griega es una de las cenas
de civilización occidental, siempre que hablamos de Grecia, igual que
cuando hablamos de Roma, parece que estamos hablando de un único país,
Grecia. Grecia es un país, Grecia es una cultura, Grecia es una
civilización, pero en realidad Grecia no es algo homogéneo. La cultura
griega se va formando en distintos periodos históricos y va pasando por
distintas etapas, como vamos a ver. En concreto son cuatro etapas las que
atraviesa Grecia desde su aparición hasta su disolución, llamémoslo
así. Hay cuatro grandes etapas, un periodo heroico caballeresco, una etapa
en la que tenemos el influjo de la polis de Esparta, la hegemonía de la
polis de Atenas y luego la etapa helenística. Hay unos rasgos comunes a
todas estas etapas socioculturales, históricas en las que se organiza
Grecia. Por un lado... El cómo entienden la religión. Entienden que la
religión es algo más social que espiritual. Entienden que existen
diferentes dioses y los dioses les ayudan a explicar las diferentes
manifestaciones de la naturaleza. Las tormentas, la lluvia, la tierra
fértil... Es algo como un poco utilitario. Esa es la concepción de la
religión que encontramos después cuando llega el periodo paleocristiano.
Otro rasgo común a todas estas etapas es la antropología pedagógica, es
decir, la necesidad que tienen los griegos siempre, desde un punto de vista
o desde otro, según sea el momento histórico en el que estemos, esa
necesidad que tienen de buscar el perfeccionamiento de cinco aspectos
culturales. Por un lado, la naturaleza humana. Por un lado, el cuerpo, lo
físico. Por otro lado, lo espiritual, lo metafísico. Por otro lado, el
aspecto privado o individual. Por otro lado, el aspecto social o público.
Y por otro lado, la acción humana. ¿De acuerdo? Y luego hay el tercer
rasgo característico. Sí, el tercer rasgo característico es el
antropocentrismo. No es dios el que se ha convertido en dios. No es dios el
que está en el culmen, en la cumbre de la naturaleza, sino el hombre. Para
la religión católica, el núcleo central de todo es dios. Para los
griegos es el hombre, el ser humano. ¿Vale? Entonces, también los griegos
piensan que se tiene que entender al ser humano, al hombre, desde el
racionalismo pedagógico, desde el personalismo, desde la autonomía y la
ética. Está totalmente vinculado a esos cinco aspectos o dimensiones
clave que debe perfeccionarse en la naturaleza humana. Es decir, los
griegos tienen una antropología pedagógica, es decir, una visión de la
educación que se centra en el perfeccionamiento del ser humano, en el
perfeccionamiento del hombre y de la mujer. ¿Qué dicen que tiene que
perfeccionar la educación? ¿El cuerpo? ¿Lo físico? ¿El espíritu o
metafísico? ¿El aspecto privado? ¿Cómo nos comportamos en privado?
¿Vale? Nuestra fase privada individual, nuestra fase social o pública y
nuestra fase práctica de acción. Por eso está claro que el hombre tiene
cuatro características fundamentales que son la mente, el racionalismo, la
personalidad, la libertad para hacer cosas. Y la ética, ¿no? El cómo
usar esa libertad para obrar correctamente. Vale, cuando hablamos de
Grecia, de la cultura griega, tenemos que tener en cuenta que existen
varios conceptos fundamentales. Por un lado, el logos, la caidella, la
arete y la tecne. Bien, ¿el logos qué es? El logos es el espíritu humano
y distingue al hombre de los animales, ¿vale? El logos es esa parte, si
vamos al antropoceno. El antropocentrismo es esa parte metafísica o
espiritual. La caidella es la palabra que expresa el ideal griego de hombre
formado, ¿de acuerdo? La caidella nos habla de la crianza, del cuidado
biológico, ¿vale? O sea, del cuerpo, de lo físico. Nos habla también de
la formación del carácter, es decir, de la personalidad, de la
mentalidad, de la parte práctica, de la parte privada, pública. Y nos
habla también de la formación integral, el cómo unir todos estos
aspectos clave o dimensiones clave de las que nos hablaba la antropología
pedagógica. La arete hace dimensión expresa a la virtud, ¿vale? Porque
estamos viendo que la antropología pedagógica, el antropocentrismo, tiene
en cuenta lo que es la parte... La parte corporal o física, pero también
la espiritual, ¿vale? Y la espiritual vinculada a la ética, ¿de acuerdo?
Al cómo comportarse en lo público, en lo privado y en la práctica de
acción. Vale. Y por último, la técnica, que hace dimensión precisamente
de esa parte práctica. ¿Vale? A esa necesidad de que para hacer algo
concreto en la sociedad, en nuestro espacio público, también en el
espacio privado, para hacer algo tenemos que tener una práctica basada en
determinados conocimientos especiales. Hace dimensión a lo que es la
ciencia, la técnica, ¿de acuerdo? Vale. Entrando ahora, estamos en la
página 2, ¿vale? Para que no os perdáis. Entrando ahora... Vamos a
escribirnos qué es la Paideia y cuáles son los periodos de la Paideia.
Mirad, hemos dicho al principio que en el contexto histórico que la
civilización griega se divide en cuatro grandes etapas, que son el periodo
heroico o caballeresco, aquella que está influida por Esparta, la que
está influida por Atenas, ¿vale? Y la etapa helenística. La etapa
helenística es la que se vincula mucho más... La etapa helenística es la
que se vincula más directamente ya con Roma, con el nacimiento de Roma.
Entonces, todo esto se divide entre... Esto nos permite diferenciar este
tipo de Paideias, este tipo de concepciones sobre cómo se debe educar al
ser humano. Siempre vamos a partir de cómo se debe educar al ser humano de
esto que acabamos de decir, ¿vale? De la idea sobre la antropología
pedagógica, sobre el antropocentrismo. De estos conceptos de Logos,
Paideia, ADT, Witteknecht. Es importante que comprendáis, ¿vale?
Recordad, es el cuerpo, es la mente, lo metafísico, son los valores, es la
forma de actuar, es el espacio privado y el espacio público. Eso, educar
todo eso, es lo fundamental para los griegos. Eso es la Paideia, ¿vale?
Eso es lo que estamos diciendo. Logos, Paideia, ADT, Witteknecht, eso es lo
que estamos diciendo como antropología pedagógica, como antropocentrismo.
Entonces, esa forma ideal de educar todas esas dimensiones del ser humano,
tienen unos rasgos diferenciales en función del momento histórico en el
que estemos. Mirad, cuando hablamos de Paideia arcaica, estamos hablando de
aquella Paideia que nos habla del periodo heroico o caballeresco. Cuando
hablamos de la Paideia espartana, lógicamente hablamos de la Paideia del
momento de la civilización en que está incluida por la ciudad de Esparta,
por la polis de Esparta. Luego tenemos la Paideia ateniense y la
helenística, ¿vale? Concuerda totalmente con lo que hemos dicho de las
etapas de la civilización. Me gustaría que os hicieses ahora. Una idea
clara de que, como suele suceder en todas las civilizaciones, al menos las
antiguas, el comienzo de las civilizaciones son periodos muy guerreros.
¿En qué sentido? En el sentido de que son civilizaciones que tienen que
sobrevivir a conquistas, a periodos de conquistas, a periodos de luchas por
espacios en los que crecer, en los que desarrollarse. Entonces, la Paideia.
La Paideia arcaica, ese primer periodo, comienza con la cultura tretense,
¿vale? Habilóica. Se asientan ahí las dos claves de la educación
griega, la pedagogía del héroe y la pedagogía del trabajo o la
laboriosidad. Cuando veáis en el libro os explicarán con más detalle,
pero aquí lo que importa es formar al ciudadano griego, formar al hombre,
a la mujer griego, esos valores de la cultura tradicional, que defienden la
figura de un héroe que hace las cosas por su patria, por su cultura, por
su gente y una persona que basa su vida en el trabajo, en la laboriosidad y
en conseguir las cosas a base de trabajar, de esforzarse. Vale. En la
Paideia espartana, vamos un paso más allá, ¿vale? Salimos de la cultura
griega. Salimos de la cultura tretense y caminamos hacia Esparta. Estamos
ya ante un nuevo tipo de vida, un nuevo tipo de cultura y de educación en
la que ya se va hablando no tanto de pequeños asentamientos como de
ciudadanía, de grandes asentamientos, ¿vale? Ser ciudadano es el fin
último de la socialización griega. Se estima que los derechos
individuales se tienen que someter a los derechos colectivos, ¿vale? Y en
Esparta la cosa es que esa ciudadanía, esa idea de ciudadanía está muy
militarizada. ¿Por qué? Porque todavía siguen siendo una civilización
muy guerrera que tiene que defenderse de otras civilizaciones que también
vienen a sentarse cerca. Pasamos ya a la Paideia Tendense. En la Paideia
Tendense ya hemos pasado esa fase más guerrera. El ciudadano ya no es, ya
no tenemos la idea de ciudadano socializado, militarizado, perdón, sino de
ciudadano autónomo, oculto, demócrata. ¿Qué ocurre? Después del
periodo cretense llegamos al espartano y ya cuando ya se asientan, cuando
ya son respetados, ya no tienen que estar todo el rato peleando para
defenderse de otras civilizaciones, de otros pueblos que quieran atacar, ya
pueden dedicarse a la cultura, a la monocracia, a la política, pueden
dedicarse a otro tipo de tareas, de labores, de circunstancias. ¿Qué
ocurre aquí? A ver, perdóname que me he perdido. Vale, Esparta se queda
detenida en la fase guerrera y autoritaria, pero Atenas llega a ese estado
superior que es el de la unidad política democrática, fundamentada en la
filosofía y el culto al espíritu. De hecho, por eso se dice que la cuna
de la filosofía está en Grecia y la cuna de la democracia también está
en Grecia, aunque lo sitúan más aún en Europa. Vale. Tenemos después la
Paideia Lemística, que es ya la última etapa de la civilización y, sí,
hemos visto en la Paideia Lemística ya, en el lado de la Paideia
Artemiense lo que tenemos es una Grecia muy urbana, muy cosmopolita, en el
que sigue habiendo mucho influjo griego. Pero con muchas influencias
romanas ya. De acuerdo. No se crean cosas nuevas, se reproduce lo heredado
de las épocas clásicas anteriores, pero surge la figura del erudito, del
pensador, ¿vale? Y la filosofía empieza a tener diferentes escuelas.
Antes era como la filosofía, pero cuando llegamos a la Paideia Lemística
empezamos a verla. Nos mostraría diferentes escuelas filosóficas. Muy
bien, pasamos a la página tres y abordamos el tema de la familia, la mujer
y la educación familiar. ¿Qué nos dicen aquí? Bueno, pues nos dicen en
primer lugar que la familia es una de las instituciones que mejor simboliza
la cultura griega, ¿vale? La familia en Grecia se denomina oikos y es
considerada como la primera categoría social Es decir, que es el primer
lugar donde se desarrolla naturalmente el ser humano, donde se socializa,
donde aprende a ser ciudadano. Para los griegos la familia es el primer
entorno natural donde la persona toma conciencia de su realidad psíquica y
social. Después de la familia, tenemos... Tenemos otra categoría
socionatural que es la identidad biológica. ¿Vale? Identidad biológica,
¿en qué sentido? Ser es alguien, según los griegos, en la medida en que
perteneces a un origen, a una sangre, a una especie, en la medida en que
perteneces a una familia concreta. En la familia griega la preeminencia del
varón, lo vimos también en Roma, la preeminencia del varón es
determinante. ¿Por qué? Porque consideran que el padre es el causante de
la estirpea. Y piensan que la esposa es sólo el medio o el instrumento
para la mujer. Difiere mucho de lo que pensamos ahora mayoritariamente,
pero afortunadamente. ¿Vale? La vida familiar se inicia con el matrimonio,
que es fundamentalmente un pacto entre hombres con intereses variados. La
mujer poco tenía que ver. La función propia de la mujer casada era llevar
el interior de la casa porque el exterior le correspondía a la familia. La
familia tiene unas dimensiones económicas y productivas fundamentales.
¿Vale? Pero también tienen una importante función educadora. Y los
griegos consideran que la educación que proporciona la familia, que la
educación familiar, es un proceso de formación que debe durar toda la
vida. Es un proceso además que tiene que estar informado por el Estado.
¿Vale? Esto es el comienzo de... La intervención del Estado para
garantizar una serie de contenidos formativos para toda su ciudadanía.
¿Vale? Para los griegos, la educación familiar se tiene que orientar a
lograr que el potencial privado y singular del yo personal y doméstico se
abra y manifieste para participar en la unión común o comunidad política
más amplia. Es decir... Cada familia tiene una serie de miembros que son
potenciales ciudadanos griegos. Que son ciudadanos griegos. Su primera
educación la reciben en el entorno familiar. El entorno familiar les sigue
formando a lo largo de toda la vida. ¿Vale? Y los forman de tal manera que
en el hábito privado no tienen que estar en el entorno familiar. Los
forman en el ámbito privado como seres singulares, como personas
individuales, singulares, formadas en el ámbito privado y doméstico para
que cuando luego salgan a la sociedad, cuando se abran a la sociedad, sean
capaces de participar en un bien común o en una comunidad política más
amplia que únicamente la estructura familiar. La educación familiar se
divide en dos centenarios. ¿Vale? El tercero es el escenario, el otro
nombre lo dice, de siete. El primero es hasta los siete años y el segundo
a partir de los siete años. En el segundo escenario comienza la educación
formal fuera de la familia. Es decir, hasta los siete años la educación
familiar es exclusiva. ¿De acuerdo? Ya a partir de los siete años la
familia no se deja educar pero ya se comienza una educación formal
también fuera de la familia. Ojo, esta educación formal es para hombres
libres, no para mujeres y tiene un perfil y una estructura muy baleados.
¿Vale? Y ningún ciudadano griego hombre puede renunciar a ella porque
están educando al ciudadano. ¿Vale? Entonces, la instrucción formal se
divide en tres ciclos o etapas secuenciales. La instrucción elemental, la
general y la terciaria o superior que tiene un carácter profesionalizante
y académico. Cuando digo educación formal, ¿entendéis qué es la
educación formal frente a la no formal, por ejemplo? Bueno, pues no sé si
se ve ahí. La educación formal es actividad que se organiza a través de
instituciones educativas que no son las familias. ¿Vale? Y la educación
formal está organizada mayormente por el gobierno o las instituciones
políticas de cada zona. Bueno, ¿qué podemos encontrar con respecto a la
educación formal en Grecia? Bueno, pues ya hemos visto que tenemos
formación elemental general y terciaria. La formación elemental dura
hasta la edad de 14-15 años. Es decir, desde los 7 hasta los 14-15.
¿Vale? Es una triple formación, gimnástica, poético-musical y luego
lectura y cálculo. Se desarrolla en escuelas elementales para niños de
condición libre. Y la pedagogía que se sendía se conoce como vidas
alerion. La figura del maestro estaba bastante menospreciada, por cierto.
Tenemos después la formación, la educación literaria, perdón, que entra
dentro de lo que es la formación general. La educación literaria es una
formación general de tipo enciclopedista que se pone en marcha en
edificios públicos amplios. Está dirigida a adolescentes o FOs, que se
llaman también, a partir de los 16 años, desde los 16 hasta los 21 años.
Reciben, también continúan con la formación, perdón, gimnástica.
¿Vale? La musical, la filológica y la científica. ¿Vale? Que han hecho
lectura, escritura y cálculo, con lo cual a partir de los 16 años añaden
al carácter gimnástico y musical el filológico y científico. La
educación científica es como un complemento a la educación literaria,
igual que la educación física. ¿Vale? Y las físicas son un complemento.
No son enseñanzas cítricas y medioambientales, sino que llevamos como
especialidades dentro de esa formación general. Y luego tenemos las formas
superiores de enseñanza. Las formas superiores de enseñanza, perdón,
aquí, las formas superiores de enseñanza comprenden la enseñanza
terciaria o superior de carácter profesionalizante y académico. Aquí nos
hablan de una pandemia de carácter superior, permanente, profesional, en
la que vamos a distinguir estudios menores que hacen referencia a cultura
general, enseñanzas profesionales y estudios mayores integrados por la
retórica y la filosofía. Podría ser de equivalencia lo que ahora
conocemos como la formación profesional y la educación universitaria. Los
estudios menores, que no son menores porque sean menos, sino porque duran
menos tiempo en principio, ¿vale? Es una cultura general y son enseñanzas
profesionales. Y los mayores ya van más a lo metódico, a lo filosófico,
a la... Vale, este tema lo hemos terminado. Antes de empezar con Roma,
¿queréis preguntarme alguna cosa? Vale, por supuesto. Bueno, pues vamos a
empezar un poquito con Roma, ¿vale? Porque así, como no vamos a tardar
más en el próximo día de clase, pues vamos a poder adelantar. ¿Estáis
en pantalona? ¿Estáis viendo cómo está lloviendo? Qué barbaridad.
Estoy viendo la ventana del frente. Qué barbaridad. Dadme un minuto porque
me voy a... Un minuto. Por favor, un minuto que me ayude. No. Nada. No.
Vete usted. No. Vete. No. Gracias. ¿Qué es la humanidad romana?, eh, es
como la continuación de la caribe y la brecha. Y luego por último, vamos
a ver como lo hemos visto en Grecia, los agentes y las instituciones
educativas. Y veremos que igual que había en Grecia hay una formación
familiar, que tenemos la escuela fundamental, aquí encontramos la escuela
media, la educación fisical y nuevamente la enseñanza superior. Una de
las preguntas que muchas veces plantean en, en los exámenes es ¿ shaking.
Es la comparativa entre la educación familiar en Grecia y en Roma, por
ejemplo. O la educación elemental en Grecia y en Roma. Pueden pedirnos
comparativa entre estas dos culturas porque son diferentes pero a la vez se
nutren mucho entre ellas. ¿Cuál es la evolución político-cultural en
Roma? Vamos a ver, de una forma muy sencilla. El otro día estaba con mi
hija, estaba estudiando la fundación de Roma y hablaba de durante trece
siglos... Madre mía, yo se lo cuento en medio folio. Bueno, se establece
como punto de partida de la civilización romana la mitad del siglo VIII.
La civilización romana es una cultura que se ha vinculado inicialmente al
pueblo etrusco, que procede de Asia Menor, de Turquía. Darnos cuenta que
estamos en civilización occidental, no oriental, pero que los romanos van
viniendo de Asia, de la parte de Asia. Desde el principio Roma se
constituyó... ...como una urbe o una ciudad castrense expansionista.
¿Qué significa castrense? Lo castrense está referido a lo militar. Es
una ciudad castrense en el sentido de que está muy militarizada y
expansionista en el sentido de que uno de los objetivos de Roma es llevar
su civilización a todo el mundo. Porque ellos son así, consideran que
tienen que llegar a todo el mundo. Y se va... ...personalizar, por
supuesto, en torno a una estructura militar. Yo no sé si conocéis los
cómics de Astérix y Adélix. Si los conocéis, pues Astérix y Adélix
son los resistentes en la aldea Gala, la aldea francesa. Y los romanos
aparecen siempre vestidos de militares. Vale. Aquí nos dice que Roma
entiende su expansión por el mundo no como una conquista de tierras, sino
como un deber civil. Un deber civilizador, de llevar su cultura y su
desarrollo a otros pueblos, a otros lugares. Vale. En la cultura romana,
dentro de la cultura romana, de una manera general, se pueden distinguir
tres grandes periodos político-culturales. Claro, nos pasará como en
Grecia. Si existen periodos político-culturales diferenciados en cada uno
de los periodos, habrá una idea diferenciada también sobre cómo debe
enfocarse la educación. ¿Vale? Tenemos por un lado el periodo de
monarquía electiva no hereditaria, el periodo republicano y el régimen
imperial. Vale. Vamos avanzando. En un primer lugar, tenemos una serie de
años, siglos, en los que Roma está gobernada por una monarquía, por un
rey que se elige, que no es un título hereditario, no pasa de padres a
hijos. Pero finalmente... Fijaos, ¿quién elige al rey? Un senado
consultivo, ¿de acuerdo? Y nos enfrentamos a una cultura cerrada,
autárquica, o sea, que vive de sí misma, sin apenas contenidos
intelectuales, con una economía muy agrícola. ¿Vale? Como muy central,
quizás, mucho más aún en lo castrense, en lo militar. Cuando pasamos al
periodo republicano, estamos hablando del principio del siglo V, tenemos
dos cónsules y un senado. ¿Vale? En este periodo se está asimilando ya
lo griego. Se están impregnando de esa paideia griega, de esa
civilización griega que se ha vuelto la polis griega, ¿no? Tan
cosmopolita, tan moderna, podemos decirlo. Tan vinculada al desarrollo de
la filosofía, de la cultura, de lo físico, de lo espiritual, del hombre
público, del hombre privado, del hombre privado. De todo lo que es la
ética, la práctica, la profesionalización. Se va asimilando, como os
digo, lo griego. Asimilar significa ir integrándolo en sus ideas, en sus
pensamientos, en la forma que tienen de hacer. Porque lo consideran bueno,
lo consideran adecuado. Y entonces se empieza a mezclar la antigua
educación arcaica de ese periodo. De monarquía electiva, ¿vale? Con la
educación griega. Este momento es de grandes conquistas. La cultura romana
finalmente asume la cultura griega sin perder su propia identidad. O sea,
tiene la habilidad de coger lo bueno de Grecia, integrarlo, fusionarlo con
lo suyo, ¿vale? Y dejar su propia impronta. No perder su carácter,
¿vale? Pero integrar con él esas partes tan... Tan buenas que viven en
Grecia. Y luego llega el régimen imperial, ¿vale? Siempre los últimos
periodos de todo son de transición, ¿vale? Los primeros periodos van a
ser de asentamiento. Me asiento en un sitio, protejo lo mío, me creo una
identidad como pueblo, como cultura. Luego pasa un periodo como de mucha
calma en la generalidad. Tiempo a asentar distintas políticas, distintas
formas de cultura y tal. Pero luego ya empieza a venir el cambio. Hacia una
nueva etapa, una nueva era. Y entonces suele estar todo más
revolucionario. Es lo que ocurre, ¿no? En la última etapa, en el último
periodo político-cultural, es el régimen imperial. Surge después de
varias guerras civiles, de varias crisis económicas, sociales, militares.
Y sin embargo no se pierde ese rasgo distintivo de nada. De la cultura
romana, ¿vale? Y lo que se quiere es implantar en el Mediterráneo la
civilización helenística. ¿Qué es la civilización helenística? Lo
helenístico es lo que resulta de esa mezcla de lo griego y lo romano.
Vale. Y entonces vamos a ver los rasgos distintivos de la mentalidad
romana. Y ya lo dejamos aquí, que ya lo tenéis ahora. Vale. ¿Cuáles son
los rasgos distintivos de la dimensión religiosa? ¿Vale? ¿Pasa como con
lo serio? ¿Vale? Entonces, se divinizan las fuerzas de la naturaleza,
¿vale? Conservan las civilidades griegas e incorporan a ellas, a su
panteón, los dioses del Olimpo. Siguen con el antropomorfismo, perdón, de
Grecia. Hay otra dimensión antropológica, ya la tenemos en Grecia. Se
afectan los valores griegos del antropocentrismo, ¿vale? Hay una pasión
por lo intelectual. Se cultiva el ocio noble. Hay una pasión por la
política. Se valora mucho a la persona. Y se reinventa la antropología
griega con la practicidad latina. Esto es un rasgo muy característico y
saldrá en muchas ocasiones y os lo pueden llegar a preguntar. ¿Qué
significa que se reinventa la antropología griega? Los griegos están muy
vinculados a lo filosófico y aunque hacen también mucha mención a la
parte práctica, a la parte profesional, los romanos son mucho más... son
más de acción que de pensamiento, ¿vale? Dicen, bueno la filosofía
está muy bien pero vamos a actuar, vamos a dejar de pensar en cómo se
debería hacer y vamos a decir cómo se hace. ¿De acuerdo? Esto es la
practicidad latina. No se explica nada ahora la dimensión de la
practicidad. La practicidad es dar prioridad al entendimiento práctico. Y
una iniciativa sobre el teodético o especulativo. Los griegos dirían,
¿cómo podríamos hacer un puente que cruzase de una orilla a otra?
Debería tener unos arcos, deberían ser de tal material, de tal otro,
porque así si vemos las corrientes... No lo pensarían. Los griegos se
ponen y los romanos se ponen y lo hacen. Lo diseñan y lo construyen,
¿vale? Pero claro, ¿qué es mejor? Una cosa o la otra. Claro, es que los
romanos llegan con una evolución hecha. Los griegos, digo los padres de la
filosofía que tenemos en Occidente, son los que comienzan ese camino de
empezar a preguntarse por las cosas. A indagar sobre las cosas. A ver qué
se puede hacer o qué no se puede hacer. Ellos hacen ese primer camino de
reflexionar. Y luego los romanos llegan y lo ponen en blanco sobre negro.
¿Vale? El hecho romano, ¿vale? Es otro caso distintivo. Es el sentido
patrio, ¿vale? Ese sentimiento de que el dios público es la ley suprema y
que es honroso morir por la patria. Las tres virtudes de la romanidad. La
piedad, la lealtad y la desmigración. La cierta sociedad. Es la reverencia
a los dioses, a los progenitores, al vencido. La piedad es, efectivamente,
a compasión, perdón, a magnanimidad. La fidez o lealtad es el respeto,
sí, respeto, lealtad a los pactos políticos, unitarios, individuales, la
amistad, la palabra dada. Y la dignidad es el dominio de uno mismo, la
capacidad de afrontar las situaciones entrevistas, la serenidad a no
resolver problemas. Muy bien. Todo esto nos lleva a otro caso distintivo
fundamental, que es el carácter civilizador. Que lo concretan a través
del derecho y de la paz romana, ¿vale? El derecho como conjunto de normas
legales sobre las que descansan esos tres pivotes de lector romano, ¿no?
Del sentido patrio, de ese sentimiento de que el bien público es la ley
suprema. El respeto a la tradición. El derecho romano para todos los
pueblos. Y el derecho nacional. Y luego la descentralización
administrativa. Claro, tienen tantas conquistas que no pueden pretender que
una persona lleve todo desde un núcleo central. No, lo tiene que
descentralizar. Tiene que en cada lugar tener su gobierno y que luego rinda
cuentas al gobierno central, pero de manera... Bueno, pues nada. Hasta
aquí llegamos hoy. Cerremos el próximo día. Que es no la semana que
viene, sino la siguiente. Y bueno, si tenéis cualquier duda, cualquier
cuestión, me lo podéis decir. Y si os parece bien, podéis seguir leyendo
un poquito vosotros o dejar para cuando nos veamos el próximo día.
Terminaremos en Roma. Y no sé si nos dará tiempo al menos a comenzar con
la educación. Se me cruzan los temas. No sé si nos dará tiempo a
comenzar con la educación en... Aquí, en la Edad Media Occidental.
¿Vale? Quizás veamos este primer cuadrito. ¿De acuerdo? Pues nada. Si no
tenéis ninguna pregunta, que tengáis buena semana y que vaya todo muy
bien. Muy bien. Chao, chao.