...el tema del papado, os comenté que veríamos dos ideas del tema
introductorio de las ciudades, vimos en la introducción, y en la
introducción lo que tenéis es todos los puntos que van a salir en el
libro. ...el tema luego primero, que son las cortes italianas, pues
simplemente es... ...nos salen constantemente en todos los capítulos,
¿no? Luego también Manteña, la cámara ficta o cámara de los esposos de
Mantua, pues también es algo que nos explica algunas cosas. En la corte
vivieron humanistas al final de la 59, tanto Renombre como Faccio Lorenzo
Valla, su secretario y traductor del griego. permitió al rey organizar
unas fiestas con entrada triunfal, torneos, cacería y tal que asombró a
los que asistieron a ella porque se exhibió la magnanimidad de Alfonso en
aquella famosa ocasión claro, estos son los últimos temas del libro la
ciudad como escenario o sea, este tema introductorio en que estos dos
primeros temas en que va hablando este sentido en cuanto a Florencia bueno
los Medici, la obra del cortejo de los reyes magos ha salido unas cuantas
veces ya en examen en la capilla del palacio de los Medici de Florencia
algunos autores Gozzoli y demás que van saliendo por aquí los Esforza,
los Malatesta todos estos nombres son los que irán marcando luego pasa a
la ciudad de Urbino también de Piero de la Francesca, el díctico de los
señores de Urbino también es una obra que les gusta pintan al anverso
siendo retratos de Federico Montefiolio y su esposa Batista Esforza sale
más adelante en algunas ocasiones con las virtudes cardinales y estas
cuestiones que van haciendo en cuanto a Milán y Ferrara, obras públicas
que también lo vamos a ver Si me atacan, hay que hacer cañones. Y acabó
hecho cañón, ¿no? Bueno, pues, es decir, tenemos una serie de
cuestiones. Os habla la página siguiente, la 69, la Casa de los Diamantes
de Ferrara, es decir, los palacios. Los palacios va a ser un tema también
importante cuando se hable de las Cortes Europeas. Hablaremos de los
grandes palacios, evidentemente. Hablaremos del Escorial y hablaremos del
Louvre y hablaremos, como no, ahora cuando empecemos el tema, del Vaticano.
A ver, se oye mejor. Creo que sí. Y hablaremos del Vaticano. Bien, así.
Bien, pues, estos son un poco los puntos de este primer tema. En Mantua
aparece un personaje que es fundamental en el libro porque se cita
muchísimo, que es Isabela d'Esta. María de Médicis, Sofirbona y Isabela
de Este son los tres personajes femeninos a los que se les da más
relevancia en esta obra. Manto de Lord Gonzaga, pues es la cámara de los
esposos y todas estas cuestiones es lo que vamos a ir viendo a lo largo del
libro. Los estudiolos, el cuadro de Manteña al Parnaso, pues os comenta,
vuelve a salir el cortesano, quiénes son los que están representados
arriba. A ver por aquí. Venus fue situada en el centro de los cielos a
continuación de Marte porque ella debe aplacar el impulso. La obra de
Manteña, Vulcano, estamos en la página 73, qué parece. En fin, y todo
esto. Y luego finalmente os habla de Venecia. Y de Venecia, ¿qué pone?
Una procesión. Como otro elemento que veremos en capítulos más adelante
de lo que es la obra. Por lo tanto, tenéis una serie de temas que son
fundamentales, que es lo que iremos viendo. Y es una introducción, estos
dos primeros temas yo siempre los he considerado una introducción a lo que
es el resto de la obra. Recordad que de este tema primero tenéis el... El
equipo docente os deja un PDF en internet, o lo sube a la página, que hay
el resumen de las principales características de cada uno de los
apartados. Y empezamos con el capítulo segundo, la página 77. Inicia con,
en este capítulo nos centraremos en uno de los escenarios europeos donde
la alianza entre imagen y poder fue más evidente, cosechando unos
resultados muy influyentes en todo el mundo católico. Es así. ¿Por qué
empezamos con el Vaticano? Porque realmente es el que influyó a partir del
concilio de Letrán, pues va así. Muy bien. El doble cuerpo de los papas y
los problemas de su autoridad. Como veis empieza a explicar aquí
cuestiones una detrás de otra porque hay algunos temas que va diciendo,
diciendo. Y hasta la página 83 es una retaíla. Muy bien. He procurado
haceros un esquema de lo que puede salir. Bien. El Vaticano encontramos dos
cuestiones. En primer lugar, el papado a principios del siglo XIV se marcha
a Viñón. Y cuando después de múltiples líos. Logra en el siglo V
regresar a Roma, después de múltiples líos regresa a Roma, se encuentra
una ciudad, iba a decir devastada, pero es un término hoy en día que le
gusta mucho la prensa, se encuentra una ciudad. que no tiene ni pinta, o
sea, no tiene ya prácticamente esplendor ninguno. En las ruinas de Roma,
es una ciudad importante históricamente, pero el papado después del,
digamos, ridículo que había hecho dejándose embaucar por Francia, está
la disputa del poder temporal, había luchado contra el emperador, el Sacro
Imperio Germánico, se había echado en manos de Francia, y Francia, pues
evidentemente lo había fagocitado. De hecho, todos los papás fueron
franceses, curiosamente, mientras estuvo en Aviñón, ¿no? Esas
curiosidades de la vida. Y entonces, pues intenta restablecer su poder,
¿no? Intenta coger y volver a ser el esplendor que tenía que ser. Vale.
Por un lado, como poder temporal es un estado más. Es un estado que
guerrea con Milán, guerrea con otros sitios, y practica una vida normal,
temporal. Uno. Gestionar espiritualmente el cristianismo. El siglo anterior
habían aparecido los mendicantes. ¿Qué es lo que se dice? dominicos,
franciscanos y otras órdenes también mendicantes, para renovar la
Iglesia. Pero esta renovación espiritual no llega nunca a llevarse a cabo.
Y el papel que habían hecho el papado y sus cardenales había llevado a
una crisis profunda de identidad, de identidad y de poder. Y entonces en la
Iglesia había aparecido, el pensamiento civil que afectaba a la Iglesia,
había aparecido un concepto como es el del conciliarismo. Eso ya abans, 15
años. Sí, ya abans, en defecto en este torre ya había sortido este
concepto de... ya había salido. Muy bien. En el libro os habla el proceso
de unificación. En la edición política os habla de Florencia y demás.
Vuelve a aparecer el príncipe, el cortesano y obras de este estilo. Bien.
Los dobles cuerpos del rey, en este sentido. La iconografía que se
utilizaba, iconografía pagana para representar al papado. Y en el
conciliarismo se intenta conciliar, valga la redundancia, el poder
espiritual con el poder terreno. Muy bien. Los papas, como se dice... Como
he dicho, tienen el problema este. ¿Y qué pretende? Jerusalén, que es la
capital espiritual del cristianismo, está en manos musulmanas. ¿Y qué
tenemos que hacer? Una nueva Jerusalén. Hemos intentado conquistarla hasta
que Saladino nos ha dado pal pelo. Ya hemos fracasado en todo el reino de
Jerusalén y todo esto ya queda atrás, ya ni se lo plantean y Roma se le
ha de devolver su esplendor. Y esta es la máxima. Necesita recobrar su
antiguo esplendor y por lo tanto programas urbanísticos, arquitectónicos
y artísticos que será lo que lo lleven ahí. Bueno, os comento algunas
cuestiones de esta, la página 78-79. ¿Cómo van apareciendo esculturas
paganas en Roma? Evidentemente porque en Roma es que cavas un hueco y te
aparece algo, como es normal. Os pone en la página 79, los primeros
hallazgos de esculturas clásicas como la loba capitolina, la cabeza de
Constantino o el espinario se fueron colocando en el Palacio de los
Conservadores. Origen del Museo Capitolino, Julio II. Otra pasión. Bueno,
la colección instaló el Apolo de Belvedere y el Laoconte en Ornacines del
Patio Octagonal del Belvedere en el Vaticano. En un parecido ejemplo de
apropiación de la memoria de la antigüedad. Esto será fundamental.
¿Cómo el papado, siendo cristiano, apostólico y romano, se va a apropiar
del arte clásico para expresar lo que quiere? ¿Sabéis que en la Capilla
Sistina estaban todos? Desnudos. El mundo clásico lo pintaba así, hasta
que el papa cogió y al pobre hombre pasó la historia como il braghettone,
porque empezó a poner braghettas a todo el mundo. Porque hubo un papa que
dijo que era indecoroso. Era indecoroso poner eso, ¿no? Pero la
apropiación que hace el mundo clásico de Roma, la Nueva Jerusalén, tiene
que ser también la nueva capital del imperio espiritual. ¿Estamos en
Roma? Pues, ¿qué es el mundo romano? Con toda la decisión de Pío V de
vaciar el Vaticano y toda la iconografía pagana y trasladar al Museo del
Capitolio todas las esculturas que iban redescubriéndose en su suelo
romano, ilustra muy bien los problemas que en ocasiones esta doble
identificación imperial y espiritual, pagana y cristiana, podía recordar.
¿Qué más os pone? Os habla aquí de la pugna... ...entre, durante el
gobierno de Sisto IV y demás, todas las cuestiones de la pugna en el...
políticas. Las paces de Pacato Cambresi en el siglo XVI, el dominio del
imperio español en Italia, son los años del gran capitán y demás, y
empezaremos los problemas. Bien, dentro de todo esto, recordad al
conciliar... ...de Pío V de vaciar el imperio español en Italia, son los
años del gran capitán y demás, y empezaremos los problemas. Estamos en
un momento duro para la Iglesia. No puede soportarse porque se había
enfrentado al imperio. Entonces, la Iglesia tiene que recuperar, digamos,
la iniciativa. Comenta otras cosas, como esto lo tenéis en la página 81,
lo de antes en la página 80. Bueno, cuando uno lo nombraba papa es como si
lo nombrase, por compararlo, dictado. Tenía el poder absoluto. Entonces,
el conciliarismo lo que pretendía era que el director de la empresa no
tuviese más poder que el consejo de administración. Vendría a ser un
concepto, modernamente sería así. Es decir, el consejo de administración
está por encima de las decisiones del director general. Dicho así rápido
y mal, en lenguaje de hoy en día. Esa es la base del conciliarismo. Es
decir, el cuerpo eclesiástico no puede quedar por debajo de lo que decida
un señor un buen día, por mucho que lo hayan elegido papa. Bueno, os
comenta algunas cosas por aquí, como... Influyó en Roma, las herejías de
Wycliffe y Haas, los usitas, que habrá todos los problemas y demás. Y
cómo apareció este buen hombre, Lutero. León X aumentó, necesitaba
darle ritmo a las obras. ¿Cómo se consigue eso? Aumentando los impuestos.
Bueno, aumentando los ingresos. ¿Cómo aumentaban los ingresos? Con las
indulgencias. ¿Quién gestionó las indulgencias? En primer lugar, los
dominicos. Aquí expreso una opinión perdonada. Si hubiesen sido los
franciscanos hubiese sido otra cosa porque siempre andaban a la gresca
ambos dos. Y luego la casa Fugger, los banqueros que financiaban al
emperador, a Carlos V. Bueno, era la tasa de cámara o de la cancillería
apostólica. León X escuchó. León X escomulgó a Lutero y empezó la
reforma protestante. Esta reforma protestante cuya consecuencia será el
concilio de Trento. Que se llevará a cabo como reforma a todo ello. Es lo
que os explico, ¿no? La 81 se empieza. Resulta innegable que la historia
del cristianismo estuvo marcada por constantes intentos de restituir su
pureza primitiva. Os hablo por aquí. León Wycliffe en Inglaterra, Jan
Haas en Praga, en Bohemia, el siglo antes de la reforma. Lo explica por
aquí. Muy bien. Tenemos este ambiente en el que se va hacia Trento. Como
veis, la obra en este primer apartado es más casi una obra de historia.
Que de arte. Porque lo que está haciendo es explicar por qué se llega a
tanto. Muy bien. Tenemos, como se diría vulgarmente, con perdón de la
expresión, la Iglesia ha hecho unos zorros. Está todo patas arriba. Está
todo el mundo que se pelea. Que si conciliaristas, que si se me quejan, que
si Enrique VIII, porque no le dan el divorcio, se enfada y se hace jefe de
la Iglesia anglicana. Esto se desmorona, ¿no? Ya la Iglesia había tenido
que soportar la división entre Oriente y Occidente. No podía soportar
más. Tenía que reaccionar de alguna manera. La página 82, la mitad lo
tenéis. En un monte perdido en cualquier lugar de Europa, que tanto estar
allí solo, si no se leía la Biblia, de tanto en cuanto acababa haciendo
unas misas que parecía casi una que le arre más que una misa. Entonces,
iba, no, es que es así, porque se acostumbraba a lo que el pueblo quería,
¿no? Entonces, mandaban un inquisidor, uno que le preguntaba a ver si se
seguía acordando de lo que era, para corregir y para tal, mira, hijo, esto
va por aquí, los siervos de Dios hacen esto. Eso era la Inquisición. Lo
que pasa que luego, en el siglo XVI, pues cogió otro papel. Y aquí en
España tuvo un papel diferente porque la Inquisición, los reyes, como
estaba cada reino y tenía sus leyes, los reyes, los austrias, hablaba de
sus reinos, no del reino. Y cada reino tenía sus leyes. Entonces, la
Inquisición, en aquella época en España, funcionó como una expresión.
Era una especie de FBI en Norteamérica. El FBI es la única policía que
yo sepa, bueno, ahora debe haber más, que tiene carácter estatal. Cada
uno tiene su policía, tiene sus leyes, pero ellos pueden actuar. Pues
entonces, se utilizaba la Inquisición como eso. Claro, para poder
utilizar, ¿qué hacía? ¿Lo acusaban de algo político? No, de algo
eclesiástico, evidentemente. Esto tampoco hay que darle muchas vueltas,
¿no? Pero es así. Os pone las dos órdenes. Los jesuitas, con San Ignacio
de Loyola, que lo veremos en el tema siguiente, y demás, con su máscara
funeraria. Se crearon una red de seminarios e iglesias que promuevió el
estudio de las humanidades y las ciencias. Lograron difundir un modelo
arquitectónico nuevo, el Yesú de Roma, de gran éxito en el mundo. El
Yesú, ¿no? Bien. Finalmente, en 1545, que es lo que os he puesto aquí,
Pablo III convocó el concilio de Trento, que duró, pues, 18 años. Hubo
paradas y demás, ¿no? Muy bien. ¿Qué pretendía Trento? Pretendía una
serie de cuestiones. Los desórdenes, que ya os digo que con todo el rollo
de que si había estado en la viñón, que ahora iba para allá. La disputa
entre los distintos clanes romanos, porque luego, es que eso ríete de los
partidos políticos. Porque había camarillas y había todos los grupos y
todo esto. Había que poner un poco de orden interno. Luego, un segundo
punto fundamental. Proclamar la doce... ¿Cómo tendría que ser la
doctrina católica frente a la protestante yanglicana? ¿Cómo tendría que
ser la doctrina católica? Porque las decisiones que tomaron estos señores
han marcado el arte europeo. Es así. Y luego intentaban restablecer la
unidad de la Iglesia, cosa que no hace huelga decir que esa parte fallaron
como escopetas de feria. Bien. ¿Qué ocurre? ¿Cuál es el papel del mundo
protestante? El mundo protestante huye del boato de la Iglesia y lo centra
todo en la interpretación que uno puede hacer de la Biblia. Frente a
eso... ¿Qué hicieron en Roma? Dar valor a los santos padres, a los que
habían creado el cristianismo. Entonces, entre esto, las nuevas órdenes,
porque dominicos y franciscanos, digamos que los veían un poco relajados.
Los dominicos no tanto, porque también tuvieron inquisidores, en fin,
también los subfranciscanos, pero bueno, tenían un poco más de mano
ancha en ese sentido. Y luego, ya os digo, la reorganización de la
Inquisición que ya existía. Aunque es curioso, porque el otro día estaba
leyendo un volumen del final del siglo XVII, hay unos procesos
inquisitoriales que son muy graciosos, porque se conservan en Madrid,
porque aquí sabéis que cuando se quemó lo que era la Casa Negra, que
estaba en la provincia de Madrid, en la Plaza Mayor, que era la casa de la
Inquisición, y quemaron todo lo que había. Entonces, muchos procesos se
conservan, por ejemplo, de copias que mandaban a Madrid. Las escribían a
castellano y las mandaban allí y se conservan allí, ¿no? Entonces, en
estos procesos del final del XVII se ve perfectamente que los virreyes, por
ejemplo, les ponían pegas para entregarles los procesos. La Inquisición
no podía coger uno por la calle y juzgarlo. Tenía que coger el pleito
civil y sobre ese pleito... En ese pleito civil, investigar si allí había
posibilidad de herejía. Si no aparecía posibilidad de herejía, pues no
podía hacer nada. Y si la aparecía, pues ya hacía su auto o lo que
fuese, ¿no? Pero estaba todo muy reglamentado, no es que fuesen... Ah,
sí, pero hay uno que es de una señora que, en fin, muy divertido, que
está en la cárcel de Palma, que la cárcel de Palma estaba donde está
ahora el Consejo de Mallorca. Ese edificio es neoclásico. Lo hicieron y
ahí estuvo la cárcel hasta mediados del siglo XIX. Después, cuando
fueron a hacer esto, la pasaron a los capuchinos, al lado de la Plaza
España. Lo pasaron ahí, después ya hicieron la cárcel, que ahora está
llena de ocupas, bueno, estaban, los han quitado, y después la otra nueva,
¿no? Pues esta estaba ahí encerrada y decía que era una bruja. Yo soy
bruja, tú me traes aquí unos clavitos, un poco de cera, y digo una
oración y le va a pasar lo que yo diga. Y la gente se lo creía. Se lo
creía. No, porque yo la vi que le echó una maldición a uno y a los 15
días se murió. O sea, todo esto, o sea, porque están los pleitos enteros
y te lo cuentan cada uno cómo lo vivió y demás. Incluso le echó una
maldición a su padre y acabó simbolizando al padre, porque un rayo se lo
destruyó. Y eso lo confirmaban como algo verídico de que era una bruja.
Porque nos hemos de meter en la mentalidad de la gente también, en ese
sentido, ¿no? Bueno, seguimos con esto. ¿Qué quería? En 1551 continuó
con Julio II y demás. En respuesta a los desafíos dogmáticos que habían
planteado los protestantes, el concilio defendió las buenas obras y la fe
como vía de salvación y las sagradas escrituras como esencia doctrina
cristiana. El misterio de la sustentación solo podía lograrse gracias a
la mediación de un sacerdote ordenado. Porque luego en la iglesia de
siempre había habido, hay la cuna, que esto ya son herejías de la época
de San Agustín, que decían, el matismo y demás, que decían que un
sacerdote, si estaba, no podía estar en pecado para hacer la palabra de
Dios. Entonces, ahí había una cuna en la iglesia, que sí, que puede
hacer esto, que no, porque si ha pecado ya no puede. Todas estas cuestiones
estaban en marcha, ¿no? Los siete sacramentos eran válidos, a excepción
del bautismo, que podía someterse a una incurgencia, los demás deben ser
administrados por el sacerdote, veneración a la Virgen María y los
santos, y finalmente, en la clausura, pues básicamente lo que se intenta
era un intento de reconciliación, con los protestantos, que no funcionó,
y se dedicó a una serie de cuestiones. Reliquias, imágenes y las
imágenes de falsos dogmas, quitarlas del medio. Os lo pone la página 83,
más o menos por el medio. La contrarreforma estableció que más
importante que la imagen era lo que representaba, dando así preferencia al
tema y al decoro. Al mismo tiempo se dotó de... ...el poder a los obispos
para que controlasen el cumplimiento de las disposiciones relativas a las
imágenes. El concilio de Trento otorgó a las imágenes una clara
función. instrumento de divulgación de los temas de la fe que la Reforma
había atacado como los siete trajes, sacramento, la virginidad de María,
su estantación del pañuelino, santos y demás. Y lo fundamental, para ser
más persuasiva las imágenes debían conmover al espectador a través de
un lenguaje sencillo y emotivo. Se abría así el camino de la exploración
artística de una nueva cultura visual barroca. Hemos visto al principio
que los papas cogen el modelo renacentista y por lo tanto romano. Y
aparecerá esto, basada en el enseñar y conmover. Do quere adque
delectare. Es la nueva, la imagen, o sea, la característica fundamental de
Trector, la consecuencia fundamental es la nueva cultura visual barroca. A
tener la influencia... La influencia que todos conocemos. Muy bien, hemos
visto cómo desde que salen de Avignon, bueno, hemos visto, hemos comentado
dos cosas, de cómo desde que salen de Avignon y llegan a Roma, el proceso
de la Reforma y la Contrarreforma, y ya nos queda claro el tema de las
imágenes, ¿no? Muy bien. Luego tenemos otro problema, que es... ...el
urbanismo. ¿Qué ocurre? En resumen, lo que os pone en la primera página
es esto. Es la nueva sede apostólica. Quieren recuperar esos orígenes
históricos. Roma tiene que ser la nueva Roma, tiene que ser la capital del
imperio religioso. Y centro espiritual del cristianismo. Y a la vez,
evidentemente, el Papa sigue con la idea de ser un gran poder terrenal. O
sea, podemos ser todo lo potencial eclesiástico que queráis, pero
somos... Algunos datos que podrán hacer que entendamos mejor. Por ejemplo,
Martín V, antes de trasladarse a Roma, había residido en Florencia y
conocía la cúpula de Brunelleschi. Si Florencia, la iglesia de Florencia,
tenía la cúpula de Brunelleschi, y él quería hacer Roma la mejor
ciudad, tenía que tenerla más grande. La cúpula tenía que ser mejor y
mejor arquitectura. O sea, una cosa hemos de tener claro. El arte romano,
el arte de los papas, los artistas que utilizó el papado, eran todos
prestados. Se habían... Esta gente se había... Criado, había
perfeccionado su arte en las cortes del norte de Europa, del norte de
Italia, básicamente. Por lo tanto, no eran intrínsecamente romanos. ¿No?
Bueno. Iniciará a partir de este momento reconstrucción de una serie de
elementos y os habla por ahí de los magistri viarum, que eran los maestros
de las vías, que eran los que iban a llevar a cabo todo este hito de
construcción. Os habla por aquí de las mirabilia urbi romae, como
elemento para poderlo hacer. Tenemos aquí reutilización de ruinas
romanas, la página 85. Desde la promulgación del Edicto de Milán del 313
por Constantino y durante la Edad Media, varios textos. Los templos paganos
de Roma habían sido reconvertidos en iglesias. El Panteón era iglesia de
Santa María de los Mártires, el Coliseo asumió la condición simbólica
de edificio fortificado y el papado necesitaba embellecer a mayor gloria la
iglesia católica, utilizó materiales y ruinas como canteras. El complejo
de Palatino o el área del Circo Máximo fueron saqueados. De ahí que Pío
II Piccolomini decretara en el 62, en su búsqueda de la iglesia católica,
como el alma de nuestra urbe está siendo devastada para la protección de
monumentos antiguos de la ciudad al tiempo que promovía las excavaciones
arqueológicas y demás. Poco después, Sixto IV puso en marcha un nuevo
proyecto de reforma urbanística, derogó la bula para encontrar
fácilmente materiales extraídos de las ruinas. Aunque renunció a
derribar la antigua Basílica de San Pedro, y eso va a ser un problema,
porque van a tener que hacer la nueva, que es la que hay. Hay ese dicho que
decían en aquella época, pod no fequerum barbari, fequerum barberini. Lo
que no hicieron los bárbaros hicieron la familia Barberini, que son los
que más se dedicaron a cargarse todo esto. Todo lo utilizaron como
cantena. Os comenta algunas cuestiones más sobre esto. Bueno, os he puesto
por aquí Santa María de los Mártires, los entornos. Operadores,
anfiteatro. Imaginaos si no se lo hubiesen cargado lo que tendríamos hoy
en día. El coliseo antes era entrada libre, pero ahora hay que pedir el
coliseo al panteón, era entrada libre, ¿no? Protege los monumentos, pero
Sixto deroga tal medida. Aquí está claro que Pío II es este que se hizo
retratar con las murallas y los edificios de Roma como su protector.
Mientras que este dijo, claro. No había provocado la reforma protestante
el exceso gasto, el excesivo gasto. Pues los papas intentaban acortar el
presupuesto. Si lo tengo a un kilómetro me sale mucho más barato que irme
a 50 a buscarlo. Y lo tengo antes, por lo tanto puedo darme más prisa,
¿no? Muy bien. Luego, una vez tenemos esto, la página 85 a mitad, en el
año 1575, San Felipe Neri propuso un tour operator por la ciudad, recorrer
hacia las llamadas siete iglesias de peregrinación, que las tenéis en la
figura de la página 84, según su importancia simbólica. Entre las
mayores, San Pedro, San Pablo Estramuros, San Juan de Letrán y Santa
María la Mayor. Y las menores, que tenían origen en Catacumbas, San
Sebastián, Santa Cruz, San Lorenzo Estramuros, en fin. Bien. Luego sabrá
un poco de las reformas, tenemos aquí algunas cuestiones y lo que me
interesa es la pura transformación. En la página 86. Estando en Roma,
pues lo que se ve que es importante son las plazas como lugares
simbólicos. Después de mencionar San Pedro, algunos otros ejemplos. El
Capitolio era lugar simbólico, presidido antiguamente por el Templo de
Júpiter, el cual fue cambiado. Era también uno de los enclaves más
importantes en el recorrido de la ceremonia. La ceremonia de la poseso,
tras la elección del nuevo Papa cuando se dirigía desde Letrán a la
Cátedra de San Pedro. En su procesión, el pontífice ascendía hacia el
Palacio Senatorio donde recibía el homenaje. Palacio Senatorio donde
recibía el homenaje, ¿no? Muy bien. ¿Qué hizo Carlos V? Hizo su entrada
triunfal en Roma, aún recordaba el saqueo por parte de las tropas
imperiales, intentó rentabilizar la entrada montándole el destino. Vale.
Paulo III cogió la estatua de Marco Aurelio, es una copia, tenéis esta
misma imagen, la tenéis en la página 87, la estatua de Marco Aurelio
está a buen recado, vale la pena ir a verla, y cogió la estatua de Marco
Aurelio y montó la plaza de una forma muy especial. Las obras empezaron en
1838 con la colocación de la estatua de bronce de Marco Aurelio. En 1842,
siglo II, se obrió una base oval proyectada por Miguel Ángel. Marco
Aurelio, símbolo de la justicia municipal, que era lo que se impartía en
Letrán, se convertía en el emblema de doble cuerpo papal. ¿No? Nos
explica un poco todo esto y demás. El estado trapezoidal tenemos que ver
la escalinata, la estatua, el palacio y la torre papal. Fijaros que está
en un plano simbólico. Aquí esto es el suelo, dibujo bastante mal. Esto
está en un plano ascendente. ¿No? ¿Y dónde va? Pues el punto más alto,
la torre papal. Es decir, tenemos un espacio en el que hay la justicia,
Marco Aurelio, está el edificio, que es el edificio secular, Es el
edificio de la ciudad, pero por encima del edificio tenemos la torre del
Papa. El simbolismo. ¿Dónde estamos? Esto es lo que nos comenta por
aquí. Comenta algunas cosillas más. El pavimento centrado en el marco
Aurelio corrige la visual. Remodelación de los dos palacios a los
laterales. Se remodeló uno y se creó otra imagen y semejanza. Y la torre
Papal por encima como escenografía de ello. Visto más o menos lo que era
la ciudad y cómo se puso en marcha, os he puesto el resumen de los
obeliscos y demás de todas las plazas. La plaza de San Pedro. La espina,
el obelisco de Augusto. Santa María la Mayor. El de Rancés II en la
rotonda. Coronados algunos. La Virgen en la emergencia. La de Trajano en el
foro. Y demás. Son conocidas los distintos estilos. Muy bien. El Vaticano.
Si reformamos Roma y el edificio ya hemos visto que no lo querían tirar.
Era una basílica paleocristiana. Y estaba allá. Era que se caía a
trozos. Entonces se puso en marcha el proyecto. ¿Quién pagaba? El papado,
¿no? Bueno. En el siglo XV, a mediados, la basílica primitiva está que
se cae. Entonces, el arquitecto Alberti informa a Nicolás V que el
edificio no vale la pena restaurarlo. A partir de ahí, se intentan una
serie de proyectos, como el primero de Roselino, intenta hacer un gran
transecto, una cúpula sobre el sepulcro de San Pedro y un gran ábside con
una gran plaza delantera. Es decir, el modelo que finalmente será. Bueno,
¿qué ocurrió? Este proyecto no fue adelante porque en el 53 cae
Constantinopla. El mundo musulmán acababa con el imperio romano de
Oriente. A partir de ese momento, se, digamos, retrasó el proceso
constructivo esperando un poco que las circunstancias fuesen buenas. Bueno,
fijaros lo que pone en estos años de principios del siglo XVI. Julio II
retomó el proyecto en 1506, pero para derribarlo. Tenéis la imagen ahí
de lo que sería el templo de Bramante y demás. Bien, finalmente, a partir
de 1511 va adelante la obra. Cruz griega, tipo Santa Sofía, las
características eran temporal y religiosa, religiosa, reflejo tendenal del
poder celestial, templo de Salomón, y para eso os pone por aquí algunos
ejemplos. En la Franza central las escenas se establecían paralelos, en la
capilla Sistina entre ellos, y se encontraba al fresco de Perugino la
entrega de las llaves de San Pedro, veis la cúpula. Si miráis la entrega
de las llaves de San Pedro, la página anterior, la moneda acuñada, en lo
que tenía que ser, tiene un cierto paralelismo, salvo las torres latinas.
Entonces, esta es la idea, ¿no? Ya tenían pensado hacer una gran cúpula,
pensaban hacer todo esto. En 1506 iniciaron, 120 años costó construirla.
En 1514 solo estaban los pilares del crucero y arcos sustentadores de la
cúpula, llevaban ocho años y no habían levantado mucho, y hubo un cambio
sustancial. En primer lugar, en pleno siglo XVI, Julio II redecora la
capilla de Sixto IV, y ¿a quién se la encarga? A Miguel Ángel, la
capilla Sistina. Estamos en ese momento. A su vez, el segundo piso, las
estancias del Vaticano, son remodeladas, redecoradas por Rafael. Y un
programa iconográfico entre el mundo iconográfico y las sagradas
esculturas. Veremos las imágenes. Por lo tanto, lo que os pone es esto,
que tanto Bramante como Rafael o Miguel Ángel serán los creadores de
imagen, diríamos hoy, del mundo de la iglesia del siglo XVI. En la página
92, cuando Julio II decidió trasladar sus aposentos a la segunda planta de
la Palacio Apostólico, fue necesario decorar las cuatro estancias que lo
compondrían. La asignatura, el leodoro... El incendio del Borgio y la de
Constantino. Serían las cuatro salas. A ver, no la tengo... Bueno, estará
posteriormente. Muy bien. ¿Dónde estamos? Bien. La capilla Sistina... A
ver, creo que lo puse al revés. Dígaselo. Aquí. Las cuatro estancias.
¿Dónde estamos? Se relacionaban los conceptos de verdad, bien o belleza
con los de la teología, filosofía, justicia y poesía. En la escena
pintada por Rafael, la disputa del sacramento o triunfo de la iglesia, que
es la imagen que tenéis en la página 93, se ponía en relación la verdad
celestial acompañada de la trinidad y los santos apóstoles. Julio II
encarnado el doble cuerpo, papal y místico y demás. En la pared opuesta,
aquí tenemos el triunfo, que es lo que tenéis en el libro, la parte de
arriba, la estancia. Pintó la escuela de Atenas, que representaba la
comunión entre el mundo platónico y aristotélico, y el naturalismo
aristotélico, un homenaje a intelectuales y artistas contemporáneos
representados como sabios de la antigüedad. Leonardo es Platón. Bramante.
Es Euclides, que está por aquí abajo. Y Miguel Ángel es Heráclito. Y
tenéis más adelante Rafael como Apeles, el recibido. Bien. Los
arquitectos, os lo ponen por aquí. Lo tenéis aquí, a ver dónde estamos.
Bramante, Euclides, Miguel Ángel, Heráclito o Rafael como Apeles. Apeles,
el pintor. Lo hemos visto al principio del tema, ¿no? El Apeles. El
Apeles, pintando a Alejandro Magno. ¿Veis cómo muchos conceptos acaban
saliendo otra vez a lo largo de la obra? Bien. La arquitectura de fondo
invocaba el proyecto de Bramante para la Basílica de San Pedro, estos
grandes arcos. Veis aquí un principio de cúpula. Es decir, ya anunciaba
un poco lo que iba a ser que nunca fue. Bueno, la estencia del Heliodoro, a
ver si me la he puesto, creo que sí, la siguiente. Cámara de la Audiencia
Papal, pues tenemos el tema belicoso. 12. Escenarios, gestos agitados,
ambientes de luces o sombra, Heliodoro arrejado del templo, son cuatro
escenas, la liberación de San Pedro o el encuentro de León Magno con
Aquila. Otro de los grandes mitos de la Iglesia, que si León no se hubiese
entrevistado con Aquila, Aquila Romo hubiese sido saqueado. Tenemos una
estancia, la filosofía. Otra estancia, el poder político de ellos. Y la
tercera, el incendio del Borgio, pues se ve, si es que esto va fatal, el
incendio del barrio al lado del Vaticano y el Papa como lo apagó con su
bendición. ¿Y qué hay aquí? El Papa responsable ante Dios, la
coronación de Carlo Magno, la justificación, la batalla de Ostia y el
incendio del Borgio como otros elementos. Y finalmente, la cuarta, es la
más moderna, es la de Constantino. ¿Qué tenemos ahí? La batalla del
puente Milvio. En el 330 se enfrentaron Constantino y Magencio. Contaba
Constantívoro que tuvo un sueño. Vio una cruz en el cielo y una frase en
latín que le decía inoxigno vinces, con esta señal de enteraz. Vamos,
básicamente que se le ocurrió poner la señal de la cruz en los escudos y
en el adesto para diferenciarse de Magencio porque ambos eran romanos y
llevaban el mismo traje. Magencio ganó y como los romanos en ese sentido
eran bastante pragmáticos, dijo si he ganado con este dios, este tiene que
ser el otro. Porque el otro que tenía los otros dioses no le ha ido bien,
entonces este es el fecero. Los romanos en ese sentido eran muy
cuadriculados en eso y muy maniáticos también. Por lo tanto, en esta
escena con la batalla del puente Milvio, lo que representaban era el
triunfo. El triunfo del cristianismo sobre el mundo pagano. Y hasta que
Magencio era un poco manta porque se le ocurrió presentar batalla entre
Constantino y el río. Claro, no tuvo margen de maniobra. Cuando
Constantino atacó, los demás se intentaron retirar y Magencio, muy listo
él y muy lúcido, se tiró al río con la armadura. Huelga a decir lo que
le pasó, ¿no? Así fue, ¿no? Bien. Luego, la visión del símbolo este
de inoxigno vinces. Luego, dos hechos. La donación de Constantino, la
falsa donación de Constantino, que la iglesia lo que decía es que le
había dado media Italia y parte del resto del universo, que no era verdad.
Y luego el bautismo y al final de sus días de Constantino como hechos
memorables que... El emperador Constantino había dado, digamos,
autenticidad a la Iglesia. Bueno, es lo que se explica en estas páginas
93, 94 y 95. Luego, ¿dónde estamos? Bien, comenta algunas cosas más.
Luego tenéis, os he puesto lo de la Capilla Sistina. Lo comenta
rápidamente, pues lo he dejado distribuido. Lo podéis ver, no hay
problema. Y, finalmente, ya llegando a los momentos finales, pues
empezaremos con Bernini y demás. Bernini ya en el siglo XVII trabaja hasta
1680. Como veis, bueno, en cincuenta y pico de años trabajando en el
templo. Lo dejó prácticamente hecho. Y le dio... Y le dio el marco
barroco que todos conocemos. Y también trabajó los monumentos funerarios
de los papas. Para resumir un poco, que ya nos están aquí... Estamos ya
fuera de plazo. Bueno, el próximo día acabaremos. Aquí tenemos el
baldaquino. Parte del baldaquino se hizo con el techo del mausoleo, pero en
fin. Bueno, el próximo día lo seguiremos. Muchísimas gracias. La
próxima semana acabaremos. Haremos esto que queda un par de imágenes y
empezaremos con Felipe II. Muchas gracias. Buenas tardes. vez.