Hola, buenas tardes, José Miguel Cabello, Buenas tardes, tenemos aquí en
Cádiz, en el centro presencialmente a Carlos, que nos va a acompañar
presencialmente y vosotros en la distancia. Buenas tardes a todos, a todas,
ya estamos grabando la sesión, que vamos a comenzar a las 6 de la tarde.
Vamos a dar tiempo a que se incorporen algunos alumnos más, antes de
iniciar la tutoría. ¿Qué tal Carlos, tú a qué te dedicas? Yo trabajo
en un supermercado. En un supermercado. Muy bien. Por eso trabajamos una
semana de mañana y una de tarde. Es fenomenal, buena elección. La verdad
es que he tratado de estudiar su lenguaje muy bien. Porque además como
año, desde cuando estoy grabando un poco de día, me pongo a trabajar dos
cuartas. Pero bueno, voy a hacer dos vídeos y vamos adelante. Magnífico.
¿Y estás ya acabado en tu segundo, primero, segundo y tercero? Estoy,
este año acabo primero. Porque hice cuatro asignaturas en el curso
anterior y este año yo las sé que faltan de hablar de primero. Muy bien.
Buenas tardes, a los que se van incorporando. A todas, a todos. Ah, ¿por
qué? Buenas tardes. ¿Qué tal? ¿Cómo te llamas? Álvaro. Álvaro y
Carlos. Muy bien, buenas tardes. Mi querido Álvaro. Sí, a nosotros. No
nos importa, porque tenemos treinta minutos. Muy bien, gracias. A ver si
tenemos pantalla, perfecto, muy bien, estupendo. Pues bien, buenas tardes,
vamos a comenzar la tutoría, Carlos, Álvaro, bienvenidos, son dos alumnos
que están presencialmente e igualmente os doy la bienvenida a todos los
que estáis en la distancia, estamos en una distancia y es lógico que haya
personas que no se puedan incorporar, así como vosotros. Sí, bueno, si no
te veas, pues ahí, ahí, ya que estamos presencialmente, ¿verdad?
Gracias. Muy bien. Vale, pues hoy es la primera tutoría que tenemos de
esta asignatura, ¿de acuerdo? Entiendo que hemos leído la guía de curso,
pero yo, no obstante, la voy a refrescar. La guía de curso de la
asignatura nos propone los contenidos que vamos a desarrollar a lo largo de
todo el curso, la contextualización, lo que se supone que vamos a
aprender. El equipo docente, con todos los horarios y la atención al
estudiante, pero yo me fijo más en qué vamos a trabajar en la asignatura.
Y lo que vamos a trabajar es este manual, ¿de acuerdo? Hablar y pensar
tareas culturales del profesor Honorio Blanco Maillo, una obra para mí
fantástica, monumental, de este profesor emérito ya de la UNED, que fue
el que creó el grado de Antropología, entre otros, ¿verdad? Y lo vamos a
desarrollar, pero con un poco de tiempo. Pero como vemos en el manual,
parcialmente, este es un manual que tiene 15 capítulos y nosotros
solamente vamos a atender a 6. Entiendo ya que lo habéis percibido,
¿verdad? Es una especie como de selección del equipo docente de qué sí
y qué no. Claro, esto implica un problema didáctico y metodológico de
importancia para mí. Cuando uno llega al tema cuarto, dimensiones
sociales. El lenguaje cultural en origen del lenguaje no lo podemos
estudiar como una novedad aparte. Se supone que antes ha habido unos
aportes. Entonces ya mi primera recomendación didáctica es que si tenéis
tiempo, y de manera un poco divulgativa, como el que lee un texto
científico, leamos los tres capítulos anteriores. Esto no es un capítulo
uno, esto es un capítulo cuarto. Y cuando uno está acostumbrado a leer un
capítulo cuarto significa que el primero, el segundo y el tercero me han
puesto un antecedente del cuarto. Con lo cual no lo puedo estudiar. Esta es
mi recomendación, ¿de acuerdo? Evidentemente, el uno, el dos y el tres no
son materia de examen. La materia de examen es el capítulo cuarto en el
que vamos a trabajar hoy. Las dimensiones sociales y culturales en el
origen del lenguaje, y punto. Y no nos van a pedir qué es lo que ha dicho
el uno, el dos y el tres. No vayamos a confundir. Pero, metodológicamente,
entiendo que los anteriores son significativos. Esto es una sugerencia. No
se entienda como una tarea. Por favor, no me malinterpreten. ¿De acuerdo?
Yo creo que esto ha quedado claro. ¿Y qué vamos a desarrollar aquí? El
capítulo cuarto que nos va a hablar de dimensiones sociales y culturales
en el origen del lenguaje. Hoy lo vamos a tratar. El tema dos, la
diversidad lingüística. Comunidades de habla. Muy interesante. Está en
el capítulo siete. El capítulo nueve, el programa del relativismo
lingüístico, que es el paso ya a la antropología cognitiva. En las
fronteras. Y dejamos ya un poco el lenguaje y pasamos a la parte cognitiva
de la asignatura. Y entramos en el tema cuarto, con el capítulo trece, con
categorías. Que sigue el tema quinto. Esquemas y modelos culturales. Vamos
progresando hacia esquemas mucho más cognitivos y menos lingüísticos. Y
finalizamos en el tema seis, una especie como de grano que asumen de la
asignatura, que es la unidad psíquica de la humanidad. Que es un poco el
postulado de la antropología, digamos canónico, como una especie de faro
que nos ilumina. La unidad psíquica de la humanidad superando los
relativismos y superando los etnocentrismos. Evidentemente, ¿no?
Practicando el extrañamiento y superando los etnocentrismos. Y ser capaces
de vernos desde fuera para entender cómo otras culturas también funcionan
de una manera distinta a la nuestra. Y se soportan y se funcionan. Con lo
cual, la primera recomendación o la segunda ya, la que dije antes, es que
tengamos siempre presente que tenemos que poner en práctica todos los
días el extrañamiento. El pertenecer. El perspectivismo. Situarnos desde
fuera de nuestra cultura, de nuestra sociedad, para vernos en perspectiva.
Y de eso va la unidad psíquica de la humanidad que será el último de los
temas. Nosotros tenemos tutoría cada martes alterna. Es decir, nos vemos
el día 15 y nos volvemos a ver el martes 29. De 6 a 7 esencialmente
online. Pero como el programa es corto, entre comillas, podemos permitirnos
luego de ir a un tema cada dos semanas. De manera que lo interioricéis con
calma. No hay que correr. Vamos a dar el horario completo. Todas las
clases, estas tutorías son todas grabadas. Ya se está grabando. Llevamos
ya 8 minutos de grabación. Son todas grabadas y las vamos a ir enviando
semanalmente por el foro Ágora. Donde la vayáis a recibir, la vayáis a
reproducir. Para que podáis leerla cuantas veces queráis. Esta es la
dinámica. En la asignatura poco más. Luego hay PEC, Pruebas de
Evaluación Continua. Que tendréis que subir a la plataforma. Las voy a
evaluar yo. Y en la propia asignatura, en Ágora, están definidas cuáles
van a ser las PEC. Y los criterios que van a seguir. Entonces ya es prisa
ir haciendo poco a poco. Yo las evaluaré al final y os mandaré un
feedback mío. Qué hemos dicho y qué más se podría añadir. No es una
especie de corrección, digamos, canónica. Sino una especie de apoyo. Si
tú has visto esto, también se podría haber visto esto y esto. Un poco de
además. Esa es la dinámica de por dónde va la asignatura. ¿Alguna
cuestión que queráis preguntar ahora, Carlos, Álvaro? Va todo claro,
¿no? Igualmente os digo a vosotros que estáis en la distancia. Ya somos
16 y 2,18. Perfecto, buenas tardes. A los que se han incorporado
recientemente. Llevamos 7 minutos de tutoría. Se está grabando como
decía y ya sin más vamos a comenzar con el primero de los temas. ¿Os
parece? Las PEC no están disponibles. No vayamos a avanzar. Estamos en el
primer día de clase. La PEC viene después. Es el futuro. Vamos a
centrarnos en el presente, si nos importa. En el aquí y ahora. Y el aquí
y ahora es el tema uno del manual Las dimensiones sociales y culturales del
origen del lenguaje. ¿Os parece que comencemos? Perfecto. Pues a ver.
Tenemos aquí una... Este es el planteamiento que nos propone el equipo
docente manual del profesor Honorio. Es decir, si queremos indagar en las
dimensiones sociales y culturales del origen del lenguaje Cuestión que
está muy relacionada con la asignatura de evolución humana 1 No lo
olvidemos. Evolución humana 1. Quizás no la hayáis elegido, pero tenedlo
en cuenta. Si algún día cogéis evolución humana 1, tened en cuenta lo
que estamos aquí comentando. Si queremos abordar esta cuestión, tenemos
que sumergirnos en el contexto social de la comunicación en homínidos.
¿Qué se ha avanzado sobre cómo se comunican los homínidos? Y ahí...
Variables importantes. El tamaño de los grupos Pero sobre todo Más que el
tamaño, la cantidad, la cualidad ¿Cómo están compuestos esos grupos?
¿Quiénes los forman? ¿Hay machos? ¿Hay hembras? ¿Hay hembras
congéneres? ¿Hay hembras solo? ¿Cómo están compuestos? Son dos
variables. Tamaño y composición. Esto nos va a llevar al concepto de
cerebro social. Cerebro social es ser capaces de gestionar grupos. Un
cerebro social. Y ver el lenguaje en el proceso de la evolución. Con
apoyos indirectos. Se puede indagar en el posible origen del lenguaje con
apoyos indirectos. Ejemplo, los artefactos. La fabricación de
herramientas. Los cuatro modos que vamos a estudiar en evolución humana 1.
El Olduvaiense. El Achelense. El Gustaviense. Esto es importante. Cómo
construían los artefactos, las herramientas Que parece ser que tiene que
ver con la lateralización izquierda Con las áreas de Broca y Berni Donde
procesamos el lenguaje Cabe deducir de ello Que la fabricación de
herramientas Tiene concomitancias con el origen del lenguaje Son Lenguajes,
fabricar herramientas y hablar Uno material Otro el habla Pero implican
procesos cognitivos Todo eso son hipótesis que nos sugiere el equipo
docente El grupo social La interacción social La comunicación Y el habla
Los podemos abordar De hecho lo propone el manual Desde una perspectiva
evolucionista Sin duda Fíjense en esta imagen. Esto es un grupo social
Entonces sabemos si son machos o hembras Pero hay un detalle muy
interesante Esta foto la he seleccionado porque me gusta Qué está
haciendo este individuo Con este otro Le está rascando Despiojamiento
Aquí hay comunicación Es una manera de comunicarse sin duda Empática,
visual, gestual, afectiva Con lo cual Estos son análisis de campo muy
interesantes Para llegar a indagar en la evolución del lenguaje En
perspectiva social y en perspectiva cultural En cuanto a dimensiones
sociales y culturales Que es el origen del lenguaje Ya lo decía antes Hay
que atender a estas variables Tamaño de los grupos Lo vamos a ver ahora La
composición de los grupos Quienes lo componen Entender que el lenguaje
puede haber aparecido En unos contextos de sociabilidad Sociabilidades de
grupos humanos Compartiendo necesidades de comida De apareamiento sexual De
búsqueda de alimento De ritualización De unión frente al miedo Frente a
la amenaza Como seguridad Sociabilidad Un individuo solo Posiblemente tenga
poca Poca necesidad de un lenguaje Consigo mismo Por supuesto pensarás
sobre si Pero si estoy relacionado con alguien No cabe duda de que tengo
que comunicarme con él Al momento que aparezca un segundo o otro Ya
aparece la necesidad de De activarme Entonces el contexto de la
sociabilidad De ahí que es una hipótesis Rituales Reelaborada Que puedan
dar una línea De por dónde Podría ir El origen del lenguaje Una de ellas
Podrían ser gestos y llamadas Los lenguajes primates y humanos Desde una
perspectiva evolucionista Recapitulemos un poco El grupo social La
interacción social La comunicación y el habla Desde la perspectiva
evolucionista Esto es lo que nos propone El primer párrafo del manual Y en
esas aproximaciones actuales A esta interacción social De los homínidos
Digamos un paso atrás Si a Homo Habilis Dos millones, dos millones y medio
de años Homo Habilis, África, Sabana Ahí Es donde tenemos que ubicarnos
ahora Lo primero que nos propone En estas aproximaciones actuales El
abandono de hipótesis Basadas en la complejidad De la organización social
Para la caza Para el carroñero Esa fue una hipótesis muy potente En los
años 60 Hubo una muy clásica Que era Mande Walter El hombre cazador Y la
mujer reproductora Esos son postulados Que ya se han superado Por lo tanto
Abandono de la hipótesis Basada en la complejidad De la organización
social Para el éxito En la caza o carroñero Esto se ha demostrado Cuando
se han llevado a cabo Etnografías Trabajos de campo Con sociedades de
cazadores Y recolectores Y se ha visto que La importancia de la caza No era
tanta Pobredimensionada No había tanta dependencia De la carne Había una
dieta mucho más Variada y equilibrada Donde todos aportaban Se ha
desmontado La hipótesis del hombre cazador En inglés Por otra parte Estas
aproximaciones actuales De esos trabajos de campo Han llevado a valorar En
un seno distinto La importancia de la dieta vegetal Aportada evidentemente
Por las mujeres Y por los niños Que reducen Ese valor icónico Asignado a
la caza Relegada a la dieta vegetal Como una actividad Secundaria Ocasional
Pues no También la caza Puede ser secundaria Y la caza Puede ocasionar En
un contexto Un poco más amplio La consecuencia De todo esto Es que si no
se había Que dedicar Tanto tiempo A cazar El grupo Tendría Un exceso De
ocio Extenso Que sería Digamos El contexto Adecuado El marco Adecuado Para
los Arreglos De una vida Social Y de una Vida social Cuidado Social Entre
comillas Porque ahí Es donde se puede Generar En el grupo Social En el
ocio Social La capacidad De crear Vínculos Comunicativos Visuales
Gestuales Orosociales Rítmicos De danza De canto De acalamiento De lo que
sea Hasta De venir En el sonido El sonido De la Producción De mensajes No
en la clave actual Estamos hablando Como decía De hace Dos millones Y
medio De entes ¿Vale? Una de las primeras variables Es el tamaño De los
grupos Se va Siguiendo bien Todo A los que estáis En online Por favor
Feedback El segundo Es el análisis Del tamaño De los grupos Una variable
Tamaño Cantidad Cualificativa No cualitativa Con Se ha Trabajado Esto?
Primates No humanos Hay una película Muy buena Que es Algo así Como las
tillebres ¿No? Algo así De África Muy interesante No recuerdo El nombre
Pero Hay Un trabajo De cargos Real Primates No humanos Actuales Y su
comportamiento Social Es decir Ir al campo Y ver qué hacen Acompañan A
quién lo acompañan Cómo se aparean Se han trabajado Tamaños de grupo El
chimpancé Parece ser Que el tamaño promedio 60 individuos Es el mayor
Entre los grupos Que viven En espacios abiertos En las sabanas De los
chimpancés Y en poblaciones Humanas De cazadores Recolectores La otra Base
De comparación La primera comparación De este trabajo Es cómo viven Los
primates Humanos actuales Los primates Perdón No humanos Y en segundo
lugar Cómo viven Los humanos En la escala inferior Que serían Cazadores
Recolectores Cuyo grupo Es de 153 individuos Muy importante El tamaño A
efectos De defensa De comer De beber De agua Para el sustento Por encima No
se pueden sostener Con sus estructuras Y por debajo Tampoco Entonces Hay un
tamaño medio 60 En primates Hay dos doctores Como son Gallegos Y Dunbar En
el año 93 Que correlacionaron Esto lo tenemos En la página 122 El cuadro
4.1 Correlacionan Capacidad craneal Estimación Del volumen Del cerebro
Ratio Del neocorte Y tamaño Del grupo Y el tiempo Que dedican Al
despiojamiento En homínidos óseos Están trabajando Una serie De
variables Importantes Todas Desde Azarensis Hasta Sapiens Model Vean Esta
tabla Que relaciona Capacidad craneal En bruto Nosotros Estamos En torno A
1600 Los azarensis Tipo Lucy Sobre 500 Eran medio Chimpanse Medio Monos
Todavía ¿Verdad? Volumen Del cerebro Una cosa La capacidad Craneal Y otra
cosa El neocorte Se asocia A la capacidad De gestionar grupos La capacidad
De agilidad Está En el neocorte ¿Verdad? El tamaño Del grupo Y en qué
tiempo Dedica ese grupo Al despiojamiento Entendiendo que En el
despiojamiento Se producen Situaciones Para la comunicación ¿Eh? Esto es
Muy interesante Ahí es Idunga Idumbano El tamaño De los grupos Ya el
primate Es no humano Es igual Por ejemplo Los erectus A través De los
restos fósiles De los yacimientos Encontrados Se ha detectado Que homo
erectus Que fue El taxón Que duró Más tiempo Tuvo casi Más de un
millón De años Sin moverse En términos De evolución Serio-mira Stasis
Es estar Sin cambio Un taxón Muy grande Homo erectus Casi Más de un
millón De años Erectus Los grupos Estaban entre 100 Y 120 Sapiens
Arcaicos Es decir Los presapiens Los cromañones De alguna manera Entre 120
Y 139 Prácticamente igual Y los hombres Sapiens Modernos Estaban entre 150
Tampoco nos varía mucho Tamaño De los grupos El incremento Del tamaño
Del grupo Por los hominidos Resulta decisivo Este grupo Se hace más grande
¿Y cómo sobrevive? Si no hay Ahí Pudo aparecer La emergencia Del
lenguaje ¿Y cómo se explica? El lenguaje Sería un Mecanismo De cohesión
Social Cohesión Social De defensa De comunicabilidad De compartir Eh
Información Para La seguridad Del grupo Fuentes de Repetición
Apareamiento Simbolismo Factor De cohesión Social Esta relación Del
tamaño Está en relación Como decía antes Defensa Contra depredadores
Amenaza De otros grupos Hominidos Que luchan Por los mismos recursos Un
ejemplo De este segundo caso Otros grupos Hominidos Luchan Con los mismos
recursos Lo tenemos muy claro En la película 2001 Una odisea Del espacio
Los 15 primeros minutos Que dedica Kubrick A establecer Esa Salida de los
hominidos Primero Sin inteligencia Y luego Con la inteligencia Y como
descubre Armas defensivas Y como luchan Por el agua Allí está
Perfectamente identificado Esto Y luego La vida nómada Desplazamientos
Busca de agua Alimentos Migraciones Para migrar Hay que tener Una
sensación De grupo Y que nos podamos Comunicar Para ir Todos juntos Y
detectar El moresto Que sale De África Y va Hasta Asia El moresto Tuvo que
llevar Un lenguaje No hay otro Sale de África Oriental Pasa por La
península Arábica Y se va Hasta Asia Hasta China Hasta Corea Y los
últimos coletazos Hasta la isla De Java Y todo lo demás Eso no es posible
Si no hay Un vehículo De comunicación Sin duda ¿Vale? Las migraciones
Esto explica La migración En espacio De homo erectus Como estamos hablando
De homo sapiens Desde África A Eurasia Que tienen que ir Acompañada Y
asociada Indiscutiblemente A la emergencia Del lenguaje Y a la
Diversificación De las lenguas Y ya estamos Anticipando Lo que vamos A ver
Al final Monogénesis Poligénesis Del lenguaje Veamos ahora La
composición De los grupos Gorilas en la niebla El corazón De las
tinieblas No Gracias Por Atender Gorilas en la niebla Sí El corazón De
las tinieblas Es la novela De Joseph Conrad En busca De Kurtz A través Del
río Una película Densa ¿Verdad? Pero es de Joseph Conrad Muy bueno Vale
Bien Todas estas Aportaciones Son bienvenidas Y así Cambiamos De ritmo De
la clase Vale Decíamos Que vamos Ahora A hablar De los grupos Los estudios
De campo De nuevo Que hablan De las composiciones Ahora ya no estamos
Hablando de tamaño Que era cantidad Ahora hablamos De cualidad Cómo
están formados Estos grupos Y de nuevo La etnografía Que se ha llevado a
cabo Está focalizada En dos contextos Primates No humanos Actuales
Chimpancés Gorilas Monobos Los monos Verdes Y comparaciones Con sociedades
De cazadores Recolectores Actuales Las que quedan Los últimos Fueron en
Australasia Establecen Relaciones De larga Duración Los que componen Los
grupos Larga duración De estabilidad Estructuras Sociales Estables Por lo
tanto Discriminan Entre jóvenes Y adultos Quien es joven Quien es adulto
Discriminan Entre amigos Y enemigos Compañeros Y compañeros Parientes
Donde ya hay Una especie Como de Apunta del inceste De una manera Un poco
natural Pero discriminan Hipótesis Hay una Implicación Lo que propone
Nuestro manual O una implicación Una correlación Entre el origen De la
sociedad Estos grupos Y el origen Del lenguaje Se han establecido También
Análisis De vinculación Genética Estudio de los genes, proximidad
espacial de la marcia. ¿A quién acompaña? ¿A quién de la mar? ¿Yo a
quién me cojo de la mano? ¿Tiene que ver conmigo? ¿No tiene que ver
conmigo? Lo que se llama, por Fori, el espacio social finito de los
primates. Esto lo podéis ver en la tabla 4.3. Es muy interesante. Esta
tabla, está en la página 125, habla de relaciones entre hembras y
relaciones entre machos. Y va estableciendo una serie de pautas. Con
consanguíneos, con no consanguíneos, con hembras consanguíneos, con
ningún macho, con machos consanguíneos, y va dando pautas. Los gorilas de
las montañas, ¿vale? Los gibones, los colobos y los demás. Todo esto son
hipótesis en relación con estas estructuras sociales que discriminan
entre jóvenes, adultos, etc. Y también una cuestión que propone el
manual y es interesante, y es importante que lo tengamos en cuenta, y lo
vais a estudiar en parentesco, es que tenemos que evitar el concepto de
familia. Cuidado, ¿eh? Eso es un concepto muy posterior. Esto ya
implicaría adoptar un césped antropocéntrico. La familia es un modelo
que nos hemos dado mucho después de la evolución. ¿Eh? Cuidado, ¿eh?
Primero es la sociedad. Primero, es la sociedad. El grupo. El concepto de
familia es posterior. Por ello, hablamos de una pauta en primates de
dispersión de macho y asociación de hembra. Frente a las normas de patria
y localidad parentesco, matria y localidad parentesco en sociedades
humanas. Son normas distintas. Por ello, hablamos del lenguaje en el
contexto de la sociabilidad. El lenguaje humano se emite desde el
neocórtesis que es diferente al de los primates no humanos. El de los
primates no humanos se ha detectado que se emite desde el sistema límbico,
las emociones. ¿Vale? No obstante, el nuestro desde el neocórtesis y el
primate no humano desde el límbico, ambos ocurren en contextos de
sociabilidad. Por ello, hablamos de transformaciones que pueden haber
posibilitado la emergencia del lenguaje. ¿Qué? El tamaño de los grupos,
conductas de engaños, lo que se llama la conducta, digamos, maquiavélica.
Conductas de engaños. Engañar el beneficio de la prole altruista o
egoísta. El engaño. Las adaptaciones a ámbitos abiertos. Tenemos que
pensar en, cuando lo veremos en Evolución Humana 1, selva muy densa donde
la vida era arborícola hasta que hay un cambio climático hace cinco
millones de años van desapareciendo el bosque húmedo se va abriendo la
sabana y ya no se puede ir de árbol en árbol hay que descender, se
produce la bipedia entonces en el hábitat abierto el sistema de
comunicación es distinto. ¿Vale? Todo esto son transformaciones posibles
a la emergencia del lenguaje. Mayor tamaño de grupo, adaptación de
conductas de engaños, adaptaciones a hábitats abiertos en la sabana.
Surgen aquí los conceptos de cerebros, social, pensar en clave de grupo la
inteligencia maquiavélica esa inteligencia de adivinar qué hay en la
mente del otro para anticiparme el chismorreo el hablar el hablar, el
hablar para conocer, para indagar el cambio de dieta, evidentemente que
implica compartir alimentos y todo esto lleva al establecimiento de redes
sociales. Redes sociales que pueden haber surgido yo me asocio contigo y
contigo para buscar aprovisionamiento para el árbol. Es una red social
basada en alimentación que puede dar paso a otro tipo de red social basada
ya en parentesco, en apareamiento, en seguridad sobre todo la conducta
engañosa lo que Povinelli llama la teoría de la mente en definitiva
cambio de dieta, cerebro social, inteligencia maquiavélica, chismorreo,
teoría de la mente, conducta engañosa, son actitudes cognitivas mentales
que estarían en la base que podría explicar cómo emerge el lenguaje como
una capacidad adaptativa enorme del cerebro, sin duda. El lenguaje lo ha
hecho diferente a las otras líneas básicas que se fueron expandiendo
antes. Por ejemplo orangutani, gorila chimpancé y nosotros seguimos con
otra línea distinta otro clave, términos de evolución otro clave, otra
rama otra familia distinta. Vamos a ver ahora las hipótesis rituales
elaboradas que tienen que ver con la emergencia del lenguaje. Se trata de
dos modelos de emergencia del lenguaje uno es el de Knight y otro es el de
Powell. Knight propone que el habla puede surgir gracias a la cooperación
social a la convencionalidad más que inteligencia maquiavélica que es un
concepto individualista. Knight lo sitúa no tanto en el yo egoísta como
en lo social en la convención. Adoptamos un esquema de cooperación social
que asumimos toda la comunidad, más que la inteligencia maquiavélica que
es individualista. El habla surge porque es algo simbólico donde a un
sonido toda la sociedad le va a sonar un concepto este sonido es miedo este
sonido es placer este sonido es agua este sonido es caza este sonido es lo
que sea. Ficciones compartidas en base al comunalismo cooperación porque
si todos seguimos las pautas de este comunalismo y cooperación el grupo
sobrevive nos podemos mantener cohesionados tenemos una identidad, una
consistencia El habla sería una asunción comunitariamente mantenida esto
es lo que dice 1998 Power 1998 también hace énfasis en la importancia del
despiojamiento va en otra línea lo que llama el chismorreo en ese tiempo
de despiojar como hemos visto en la diapositiva se producen informaciones
sobre el otro una especie como de sí, el chismorreo para ir a obtener
información social sobre qué hembras están disponibles para aparear
sobre qué macho me puede dar protección me puede buscar alimento sería
bidireccional el chismorreo Evidentemente estos dos modelos el de NAIC,
cooperación social Power, despiojamiento están en la base de la
inteligencia social porque se supone que el grupo necesita información
ecológica de dieta es decir, estamos ante la posible emergencia de
comunidades de habla aquí la propuesta que propone el manual sería la
coevolución entre el ritual y el habla coevolución entre el ritual y el
habla todo ello añadido a movimientos corporales a danzas música
cosmética acicalamiento, adornos en el cuerpo signos, símbolos que
vehiculamos en el cuerpo como vamos a estudiar en antropología cognitivo y
simbolizador cuerpo y espacio todo lo que volcamos en el cuerpo el cuerpo
es la manera cómo me pelo cómo me coloco un aditamento me dejo barba no
me dejo barba, me pinto me añado los grafitis al cuerpo me tatuo qué
vestuario elijo qué zapatos me pongo esto es la cosética los adornos,
esto no es nuevo lo hacían los antiguos y hoy se ve en todas las tribus de
las que hemos aprendido nosotros el tatu sin duda, en el siglo XVIII
estaban ellos por encima el cuerpo era un vehículo de manifestación sobre
todo cuando el cuerpo va al aire en estas comunidades que viven en el
trópico donde no hace falta por la climatología entonces yo cómo me
manifiesto que soy en mi cuerpo, qué es lo que se ve a mí no se ve la
chaqueta, la corbata ni la camisa, pero es mi cuerpo y me manifiesto con mi
cuerpo mi peinado, donde corto el pelo qué parte me dejo afectada qué
parte me dejo con pelo de qué color me lo pongo lo pongo lazio, lo pongo
rizado el pelo ya lo veremos en antropología cognitivo y simbolizador el
pelo es una barbaridad de vehículo de mensaje lo que da todo esto son
signos y símbolos aceptado el ritual como garantía del habla cabe
preguntarnos cuándo comenzaron a formarse estas primeras comunidades de
habla las primeras comunidades de habla y esto pasamos ya a gestos y
llamadas los lenguajes primates y humanos en una perspectiva evolucionista
opciones sobre antecedentes del habla humana lenguaje de gestos lenguaje de
llamadas aparecen con homo erectus hace 2 millones de años con sapiens
hace 100.000 años y el protocolo del lenguaje es fundamental atender a la
importancia del lenguaje gestual los gestos, la teoría gestual teoría
gestual que está asociada a la fabricación de herramientas y al uso
porque la teoría gestual implica transmisión y aprendizaje lo que se
llama la monitorización yo te digo cómo tienes que hacer las cosas, te
estoy trabajando con las manos con la cara ahí hay una especie de lenguaje
que luego podría ser sustituido ya definitivamente por el lenguaje en homo
sapiens las teorías hablan de retrotraer o bonhear del tarénsis pero
está claro que este lenguaje gestual estaría subordinado respecto al
habla, sería paralelo ha habido fracasos enormes en experimentos de
aprendizaje del habla humana con primates se han intentado con el lenguaje
de los sordos gestos manifiestan habilidades cognitivas pero son
definitivamente genéticos y evolutivos y nada es que solamente se hacen
los estudios genéticos y dicen que nos dividiremos un 2% del genoma de los
primates pero ese 2% no es la cantidad sino la cualidad lo que apesta a ese
2% es nuestro código genético y sobre todo a la espiral de genes y a los
genes al sosp2 por ejemplo y todo lo demás fracasos en experimentos de
aprendizaje del habla humana de los primates incapacidad anatómica
anatómica de los primates por el tracto vocal supra-faringeo para
articular habla los primates tienen una estructura de la faringe respecto a
la boca inclinada la metra vertical producto quizás de la bipedia la metra
vertical la lengua de los primates muy larga para articular sonidos
distinguibles las letras más cortas una serie de adaptaciones anatómicas
distintas en el tracto vocal supra-faringeo para la articulación del habla
beneficiosas para nosotros y que impiden que los primates se puedan
articular un lenguaje está la alternativa de Barling del sistema de gesto
llamada por eso la semejanza entre modo de comunicación primate y sistema
humano de gesto llamada hay semejanzas evidentemente gesto llamada está
más relacionado con los primates y ahí estamos un poco más cercanos no
hay que olvidar la importancia de la comunicación no verbal en la especie
humana eso es fundamental nosotros no hablamos solamente con el habla
hablamos también con el cuerpo con las manos, con la cara, con los ojos
con la posición del cuerpo con una serie de variables son el habla para
lingüística que es fundamental y hay que dominar muchas veces nos relajan
tenemos que tener mucho cuidado sobre todo cuando lo grabamos porque eso
queda grabado de ahí la importancia de la comunicación no verbal en la
especie humana Barling, este autor resta importancia al debate sobre gesto
llamada y su rara interveniencia entre el lenguaje y la mente humana
Barling va más allá dice hablamos con el cerebro y posiblemente tenga
razón hablamos con el cerebro el cuerpo nos acompaña entonces lo que yo
quiero decir es aquí sin duda yo estoy de acuerdo con Barling hablamos con
el cerebro herramientas, símbolos y lenguaje ya aquí lo decimos todo
fabricación de herramientas dar el paso a los símbolos lo que no decimos
pero algo lo simboliza y el lenguaje se han puesto de manifiesto la
importancia de las útiles piedras hachas trozos de marfil herramientas,
útiles y herramientas la manipulación, la fabricación y el uso se ha
comparado con sociedades primitivas hay ejemplos de uso de herramientas por
primates no humanos los chimpancés, por ejemplo se han detectado articulan
determinadas herramientas para saciar necesidades y de alguna manera le dan
una aplicación a algo distinta para lo que fue creado ha creado una
herramienta y si se adopta esta visión de las herramientas símbolos y
lenguajes procesos cognitivos del lenguaje asociados con la elaboración de
herramientas se han detectado en estos procesos cognitivos conductas de
planeamiento planificado yo qué quiero hacer y para qué y previsión esto
va desde el neocorte no lo olvidemos neocorte, corte frontal evaluación de
los materiales si quiero hacer esto qué material voy a emplear qué tipo
de hueso qué tipo de marfil qué tipo de roja sea planeamiento previsión,
evaluación de materiales por lo tanto esta tarea de fabricación de
herramientas tiene similitudes con los rasgos de Hawkes para el lenguaje
Charles Hawkes un lingüista que realiza una serie de rasgos que tiene que
estar presente en el lenguaje y se postula un paralelismo directo entre lo
que hace falta para crear el lenguaje y lo que falta para crear
herramientas desde el punto de vista cognitivo y se establecen paralelismos
entre la creación de herramientas y la creación del lenguaje porque se
activan casi las mismas áreas corticales y neuronales y del cerebro por lo
tanto establecen semejanzas entre manipulación manual y lenguaje son
funciones de órgano sobre impuestos utilizo la mano para algo distinto
utilizo el tracto vocal para suprar alingio que me vale para respirar para
tragar para respirar para beber agua para tragar alimentos esto que es
digamos una función primaria básicamente biológica lo hemos readaptado
para que además valga para hablar yo trago, bebo agua respiro los pulmones
lo extraigo, lo saco como bebo tal tal pero es que además de todo esto le
he añadido le he superpuesto una nueva especialización en base a los
mismos componentes anatómicos la boca vocalización y acción manual las
manos ordenado todo ello centrado en el hemisferio donde no olvidemos estar
en las áreas de broca área de bérbico el músculo calloso
lateralización izquierda donde está el control de la parte derecha del
cuerpo la lateralización que hablaba por lo tanto no cabe duda de que hay
una serie de evidencias como ha dicho Novelly Davidson ellos discuten en el
momento de la lateralización que todas las herramientas hubiesen sido
hechas con la mano derecha y por ello discuten que asociar herramientas
lenguaje evidentemente habría individuos suyos esta es la postura de
Novelly Davidson pero se ha trabajado con los yacimientos que se han
encontrado de la industria achillense por ejemplo Omoresto hace 1.400.000
años industria achillense un yacimiento en Francia se ha analizado lo que
ahí se produce se ve simetría orden estético diseño planificación
ejemplo los bifaces se había encontrado en Catacuerca en muchos
yacimientos aquí los tenemos en el Museo de Cádiz en la provincia de
Cádiz hay bifaces especialización asociada a individuos de intelecto
moderno yo diría un protolenguaje además hay que añadir el uso del fuego
de refugios enterramientos con propósitos rituales enterramientos han
detectado se implica pensar en el más allá simbolismo muchas veces
enterramientos con polos de flores con huesos de cabra una especie de
ofrenda es importante como si el lenguaje se dispersó o erectus a partir
de África oriental la falla del Rift desde Etiopía al borde del Mar Rojo
hasta Malawi, Sudáfrica y Sudáfrica esa es la línea básica donde están
los principales yacimientos que podremos estudiar en Evolución Humana 1 la
industria xelense muestra todo esto que estamos diciendo intelecto lenguaje
y además hay que añadir el fuego y todo lo demás cómo sin lenguaje el
género Homo se dispersó por África oriental entre hace 1.800.000 y
100.000 años ese es el taxón entre entus y sapiens el entus dura casi 2
millones de años es un taxón que dura una barbaridad hasta 100.000 años
que empiezan a aparecer las primeras manifestaciones de homo sapiens pero
la pregunta es si esta dispersión esta gente que se dispersa en el entus
llevaban ya un sistema de comunicación o un protosistema como la nuestra
se detecta la emergencia de homo sapiens modernos en África hace 150.000
años un individuo ya con rasgos como nosotros con carácter esférico
curvo elevado, no achacado con ya casi 1.500 centímetros cúbicos y
evidentemente si este surge en África se asocia incuestionablemente a la
emergencia del lenguaje argumento, nuevas industrias de la hoja hablamos ya
de herramientas uso del marfil, del ashta, del hueso adornos corporales es
lo que se ha llamado la revolución del paleolítico superior implican una
organización social ritual, compleja estructurada, creativa llena de
simbolismo inconcebible si no hay un método de comunicación entre esos
grupos el que sea cuando hablamos del lenguaje no estamos hablando del
nuestro un lenguaje, el que sea presupuestos de una revolución
lingüística para velar son símbolos que incrementan la complejidad
social los tamaños del grupo ya son mayores incrementan las vías de
parentesco que se reconoce las estrategias a largo plazo las divisiones ya
especialmente étnico-culturales cada vez más profundas que podrían
llevar asociadas ciertas ideologías y ciertas mitologías y se acepta como
que el homo sapiens moderno poseía lenguaje y se discute si lo tenían o
no en las líneas dentales las últimas investigaciones parece ser que
tenían ya un protolenguaje parecido al del homo sapiens y también si se
produjo una transición gradual, el gradualismo quedaros con esta palabra
el gradualismo muy de Charles Dickens el origen del hombre y la origen de
las especies si se produjo una transición gradual como sugiere Bickerton
al lenguaje claramente humano o si fue una emergencia súbita una especie
de de como aparece en la película 2001 no tenemos inteligencia y aparece
el monolito esas son las tesis gradualismo o emergentismo con dos tesis y
luego si se supone que tenían lenguaje compartieron un único lenguaje
antes de salir de África o cuando sale de África Erectus por ejemplo ya
lleva distintos lenguajes los distintos grupos monogénesis, poligénesis
¿de acuerdo? y ahora vamos por el árbol genealógico de las lenguas aquí
tenemos lenguajes manuales los bifaces esto es un protobifaz tosco y esto
es bifaz vista desde una cara y vista de la simetría hay que elegir el
material hay que elegir qué piedra es esta sílex no vale la carita ni el
granito hay que elegir esto es planeamiento si yo quiero hacer esto esta
piedra no me vale, me vale esta modo 1 por dubaiense el más antiguo o la
manera más elaborada modo 2 achelense ya mucho más elaborada con un
sentido de la estética del gusto incluso se han encontrado bifaces en que
se ha elegido una piedra que ya tenía incrustado un fósil la persona que
ha hecho el bifaz ha elegido una piedra que tiene un fósil y le ha gustado
el fósil y ha elegido esa piedra a la arte y le ha trabajado un bifaz con
un fósil hoy nosotros valoramos los fósiles porque era bonito de ambas
una hormiga digamos un insecto esto es interesante todo esto ya lo hemos
visto estos son símbolos hoy nos movemos en el mundo de los símbolos todo
esto se ha trabajado ya estamos en la revolución del paleolítico superior
aquí tenemos un chimpancé obteniendo miel con una caña la revolución
lingüística estos son símbolos símbolos del paleolítico superior se
han encontrado pinturas de este tipo estos están sacados del paleolítico
superior todos nuestra capacidad simbólica vamos ahora al árbol
genealógico de la lengua está claro estamos ya terminando que hay que
hablar de diversidad lingüística en las distintas sociedades humanas sin
duda sobre todo en homo sapiens ahora, ¿cuáles son las hipótesis? que se
plantean si queremos descubrir esa primitiva lengua o distintas primitivas
lenguas todavía estamos hablando de claves de hipótesis no se sabe si
esto algún día se llegará a conocer podemos llegar hasta los geológicos
hasta la estructura cuneiforme donde quedan registros escritos de voces
hipótesis, es posible agregar de las lenguas actuales rasgos de las
lenguas originarias es decir, dar un paso atrás en la relación
lingüística y remontarnos a esas lenguas primigenias primeras para llegar
de la diversidad a la unidad de los miles de lenguas cientos de miles de
lenguas actuales por donde pudo haber sido la primera bueno, la hipótesis
la pide todo el método histórico comparativo aplicado a la
reconstrucción de las lenguas parentesco esto es una metáfora parentesco
por la manera en que están construidas sus gramáticas busca de las
lenguas madres de las cuales descienden las lenguas hijas actuales está la
hipótesis de Nicol, de la edad del lenguaje y la edad de las lenguas en
función de lenguas madres teniendo como límite temporal que cada seis mil
años una lengua actual tiene en común con la lengua madre un 7% una
lengua madre pasan seis mil años la lengua hija a los seis mil años que
deriva de esa lengua madre solamente mantiene con la lengua originaria el
7% hay una pérdida de vocabulario en fin, y con estos parámetros intenta
hacer agrupaciones troncales, familias de lenguas para establecer el origen
de las lenguas nosotros estamos en el clado en el árbol genealógico del
Indo-Europeo donde están también lenguas como el Vasco el Ai no, perdón
el Indo-Europeo que tiene ocho subfamilias pero la nuestra no está en el
Vasco o el Ai por ejemplo son distintos esto lo tenemos en el cuadro 6
árboles genéticos y familias lingüísticas nosotros estamos en el grupo
de los Indo-Europeos ¿quiénes están también en el Indo-Europeo? lo
diré están por supuesto los indios las lenguas hindúes el griego el
sáltrito por supuesto el latín las lenguas indogermánicas entendiendo
las lenguas germánicas todo el tronco escandinavo germano el inglés y
holandés y todo esto el polaco las lenguas filoúbrias más al norte el
finlandés y también estaremos ahí dentro por supuesto todas las lenguas
romanas la lengua románica el patrón es sánscrito griego, romance y del
romance el castellano actual evidentemente lo podéis ver ahí trabajando
este epígrafe y finalizamos con el epígrafe de los universales y el
debate sobre monogénesis y poligénesis monogénesis una lengua originaria
poligénesis del lenguaje migrado con varias lenguas dice el manual y ya
vamos a terminar si es difícil averiguar la edad del lenguaje pues buscar
si hay universales lingüísticos es muy difícil también universales
rasgos de las lenguas actuales compartidos por todos que sean universales
hay aquí dos hipótesis fundamentales la hipótesis de Nichols a partir
del lésico común entre lenguas que derivan de una lengua madre como hemos
dicho y aquí tenéis el tronco de las lenguas el germánico oriental
occidental y aquí estaría el inglés y el holandés, el céltico las
lenguas gaélicas y británicas el galo, el islandés y el gaélico el
grupo itálico oriental hacia allá el umbro esternita y el occidental con
el latín y del latín pues toda la lengua romántica verdad el sardo, el
hispano-románico español, gallego, portugués, catalán el catalán que
está asociado al galo románico por sus vinculaciones con el sur de
Francia como los citanos, francés, franco-provençal el grupo alénico el
grupo báltico con el lituano, letón, prusiano todo esto es un grupo de
las lenguas indoeuropeas principales lenguas indoeuropeas según Heysel
lingüista y sobre las agrupaciones troncales para finalizar los
universales y el debate sobre la monogénesis polonaise aquí hay dos
autores que han trabajado esto Ruhle Ruhle es el defensor, austranza de la
hipótesis monogenista fijar lo que dice Ruhle leo página 159 dice Ruhle
entre comillas por lo tanto esperamos dice Ruhle y sus colaboradores
esperamos que la evidencia de la monogénesis de las lenguas existentes se
imponga de tal manera que la pregunta que se plantee no sea si todas las
lenguas del mundo están relacionadas sino porque la comunidad de
lingüistas ha tardado tanto en reconocer lo obvio la monogénesis o sea
vamos no preguntamos si hay o no porque tardéis tanto en daros cuenta que
la hipótesis es la monogénesis del lenguaje Ruhle, una teoría y luego
surge Nichols que tiene, es defensor de la hipótesis poligenista
posiblemente cuando homo erectus migra de África oriental y pasa a Eurasia
está llevándose ya consigo distintos lectos distintas lenguas hipótesis
poligenista Nichols frente a Ruhle y finalizamos la tutoría os pongo esta
pantalla de la generación del 27, me encanta aquí está Ramón Gómez de
la Serna el magnífico novecentista no sé si lo conocéis este es un
dadaísta total si tenéis algún concepto del dadaísmo Ramón Gómez de
la Serna este que está con la pipa es un dadaísta total, un vanguardista
en este caso de la literatura porque me gusta relacionar el lenguaje con el
pensamiento, todo lo que se puede transmitir por el lenguaje, aquí están
poetas de la generación del 27 y del 14 novecentistas y del 27 y fin del
tema 1 hemos dado hoy las dimensiones sociales y culturales que regente el
lenguaje así que espero que haya sido de utilidad Carlos, Alora y ¿alguna
cuestión que queréis plantear? ¿alguna cuestión que quieran plantear?
qué clase más chula, enhorabuena a vosotros a vosotros por aguantarnos
vamos ya a una hora dieciocho este es el formato que le voy a dar a las
tutorías, ¿vale? cada semana dos semanas y recibiréis la grabación
posiblemente mañana o pasada vamos a ver el día 29 con el tema 2 tema 2
que va a hablar de la diversidad lingüística con unidades de AVE ¿de
acuerdo? muchas gracias Carlos, gracias Álvaro gracias a todos ¿alguna
recomendación? no que atendáis, leáis y sobre todo lo que dije al
principio por si alguien ha llegado tarde que este tema que hemos dado es
el capítulo cuarto de un manual no hace falta decir que 1, 2 y 3 no son
temas de examen pero aportan para comprender mejor el tema 4 ¿de acuerdo?
mi recomendación vamos bien con tiempo si podéis leer del tema 1 al tema
3, mejor daros cuenta que no son tantas páginas y os va dando un poco el
tenor de qué va la situación esa es mi recomendación si queréis avanzar
en el 2 también por supuesto pues venga, ¿de acuerdo? muchas gracias un
saludo