Bien, bueno, pues muy buenas tardes. Si seguís con, bueno, pues
periodicidad los mensajes que voy dejando en Agora, bueno, pues veríais
que la idea de la sesión de hoy era básicamente hacer un recorrido,
bueno, pues que desglosara algunos aspectos que en cierta medida se vieron
también en la clase pasada, que irían desde el origen del Estado en el
mundo sumerio hacia el 3.200 a.C. hasta más o menos el 1.700 con el
periodo plenamente babilónico, de ahí que titulara al mensaje y también
a la grabación que estáis siguiendo ahora en directo de Sumer a Babilonia
o del 3.200 al 1.700 de los sumerios a Amurad. Tenemos que abordar, por
tanto, el periodo protodinástico y dinástico, el periodo acadio, la
reacción postacadia en el renacimiento sumerio y en el llamado paleocadio.
Y si nos da tiempo, que no lo sé, la Babilonia a Muraví. Si no, pues la
Babilonia a Muraví la explicaremos la semana que viene como antesala de
varias semanas en las que ya he dejado el material. De hecho, en el curso
virtual, bueno, pues vamos a estar viendo el fenómeno de distintos pueblos
de la periferia de Mesopotamia, ¿no? Asirios, hititas, elamitas, persas,
bueno, etcétera, ¿no? Llegando hasta Egipto, ¿no? Decíamos el otro
día, entrando ya en materia, que ese primer periodo del cuarto milenio y
de la primera mitad del tercer milenio antes de Cristo era un periodo
bastante extenso porque había una serie de acontecimientos, bueno, pues
que se pierden un poco en el elemento. Digamos mitológico, ¿no? Que
aludían a ese proceso en el que se iba desarrollando sucesivamente el
fenómeno del cinecismo, ¿no? Ese proceso por el cual, bueno, pues se iban
configurando los nuevos modelos urbanos a partir de la agregación de una
serie de aldeas que conformaban lo que sería la ciudad. Ese proceso es un
proceso caracterizado fundamentalmente por tres elementos, ¿no? Una gran
complejidad sociopolítica, en primer término. En segundo lugar, una
perpetuación del orden social por el cual las aristocracias que gobernaban
en esas aldeas van a tratar de... van a tratar de mantener su privilegio en
las nuevas ciudades-estado y también un intento bastante evidente de
justificar la capacidad jurisdiccional de los gobernantes, ¿no? Eso que
parece bastante sencillo probablemente pues no se resuelve, por así
decirlo, de un día para otro y más bien hay un proceso de ahí que se
llame protodinástico en el que sucesivamente, bueno, pues se van
desarrollando formas concretas en las que se percibe esa transformación
social, ese inicio de la actividad política y ese, bueno, pues proceso
bastante notable de complejidad sociopolítica que, bueno, pues... que
caracteriza la transformación cultural y social del Estado, ¿no?
Lógicamente en ese periodo que llamamos protodinástico en el que el
imaginario colectivo de la Baja Mesopotamia, sumerio, ¿no? Bueno, pues se
fue progresivamente atribuyendo el cambio a héroes fundadores. tipo
Gilgamesh y otros, bueno, pues va dando desde el punto de vista
arqueológico muestras, lo que podríamos llamar indicadores de esa
complejidad sociopolítica, incluso podríamos decir también económica,
que supone el origen de la ciudad-Estado, ¿no? ¿Y cuáles son esos
indicadores? Bueno, pues el primero, todos los que tienen que ver con la
jerarquización social, ¿no? Por ejemplo, la concentración de propiedad
que se percibe a partir de los enterramientos en determinadas manos frente
a otras, ¿no? La concentración también de la población en unos
asentamientos de carácter urbano frente a los enclaves de carácter
aldeano. La jerarquización del asentamiento entre ciudades, aldeas... Y
poblados. Las diferencias que decía hace un momento, no solo en la riqueza
de las necrópolis, sino también en la riqueza y la diferenciación de las
viviendas, ¿no? Es verdad que sabéis que para la arqueología del
Próximo Oriente, pues bueno, siempre ha existido esa fascinación de la
llamada arqueología del poder, ¿no? Y bueno, ha habido pues como mayor
deseo de presentar... O de excavar pues los templos o los figurats y los
palacios que las viviendas, pero bueno, hay un conocimiento también de la
desigualdad territorial y de tamaño en las viviendas. La fuerza en marcha
también de una arquitectura monumental o de una arquitectura colectiva. El
inicio también de la irrigación como proceso para explicar... La
fortaleza económica de esos asentamientos, ¿no? La multiplicación de la
acumulación de excedentes. De hecho sabéis que muchos de estos procesos
de transformación que derivan en el cinecismo tienen su origen en el
neolítico. Y en el neolítico hay de hecho un periodo que llamamos el
neolítico cerámico frente a otro que llamamos el precerámico. Cerámico
se caracteriza precisamente por la multiplicación de los espacios de
almacén y de reserva, ¿no? También en la época protodinástica o
predinástica se percibe la importancia concedida por los poderes públicos
al manejo de la información estratégica, ¿no? El hecho de que aparezca
la figura de los nubanda, los escribas... Escribas. Tiene que ver con la
presencia de un deseo concreto de que el Estado no solo tenga propiedad
sino que se sepa también cuánta propiedad tiene, ¿no? Y ahí aparecen,
bueno, pues esos nubanda como cuerpo social ya a partir del periodo
dinástico perfectamente bien documentado, ¿no? También se empieza a
atestiguar, sobre todo ya en la fase... En la fase del periodo dinástico,
pero bueno, en cierta medida se percibe también arqueológicamente la
realización de trabajos colectivos en el sentido de que interesan a la
colectividad por personas que no coinciden con los propietarios de los
medios de producción, de los medios que trabajan pero que gozan de una
cierta preponderancia social. O de una cierta, bueno, pues prestigio, ¿no?
Que, bueno, pues que se contrasta también, como decíamos hace un momento,
bueno, pues en esa posición de sus viviendas, de sus enterramientos y, por
tanto, en su estrato social. Quizá la maduración de este protodinástico
que tiene esos indicadores de concentración de la población jerarquía...
Concentración de la población, especialización, jerarquización social,
¿no? Pues quizá el punto en el que mejor se va a evidenciar el paso al
periodo dinástico tiene que ver con la proliferación de una serie de
instituciones. Cuando digo instituciones, bueno, pues las conocemos
precisamente porque tienen un carácter físico y urbano. Un carácter
urbanístico, incluso, que ilustran el papel de los poderes del Estado,
¿no? Bueno, al menos desde el periodo de Yendeb Nasser, en el final del
predinástico sumerio, bueno, pues parece que ya existe una economía
redistributiva en torno del templo. De la misma manera que cuando hablemos
de Egipto hablaremos de Hieracómpolis o de Abidos como ejemplo de los
primeros templos, de la arquitectura pública y de los primeros
enterramientos diferenciados. La aparición también del palacio que tiene
que ver con la posición preeminente de algunos individuos en función de
su riqueza y en función también del servicio que prestan al ejército y
con eso también la... proliferación de acciones representativas del papel
del palacio y del templo en el contexto de la sociedad, ¿no? Eso que en
cierta medida puede corresponder a ese periodo anterior al 2700, a eso que
llamábamos la semana pasada la época de los héroes, pues de Mermar,
Etana o Gilgamesh. Bueno, pues parece que a partir del 2700 realmente
empieza a cambiar y empezamos a tener documentación escrita y simbólica
de importancia para hablar propiamente del periodo dinástico. Quedando esa
época de los héroes como una época que parece corresponder al largo
periodo de gestación de la sociedad urbana y que, bueno, pues ilustra
mitos como el que habla del descenso de la realeza del cielo, ¿no? Del
Aheridú y, bueno, pues otro tipo de consideraciones que cruzan un poco el
mundo mitológico con el mundo histórico. En el paso al dinástico
arcaico, sin embargo, al periodo propiamente dinástico a partir del 2700
a.C., ¿qué pasa? Como decía, empiezan a aparecer tres elementos escritos
culturalmente importantes y también históricamente importantes porque son
escritos que, bueno, pues ponen de relieve el carácter más complejo de
las sociedades en este momento. Me refiero a los cilindros secundarios. Por
ello, esos cilindros, ¿no?, que, bueno, pues llevan el símbolo
normalmente, pues, bueno, de los elementos mitológicos que permiten
certificar, ¿no?, que entra en el templo un determinado producto y que son
como un icono de la simbología compartida del Estado. Bueno, es verdad que
este... ...tipo de documentos, los cilindros sellos y otros, bueno, pues te
voy a citar a continuación, pero especialmente los cilindros sellos por su
carga mitológica, bueno, pues tienen ese problema de que son soportes
donde se cruza lo histórico con lo mítico y donde, bueno, pues a veces es
difícil leer qué hay detrás de toda esa simbología, ¿no?, que
comentábamos. Hace un momento que ilustra, pues, alguno de los cilindros
sellos, ¿no? Junto con los cilindros sellos, a partir del 2700, también
se generalizan las tablillas de control de los templos y, por último, que
es lo que nos introduce plenamente en la historia y en un uso del medio
escrito, pues evidente, ¿no?, las listas reales, ¿no? Ya no son...
...héroes con nombres documentados en la historia de la literatura
sumeria, sino que, bueno, pues tenemos nombres de reyes concretos a los que
se atribuye acciones concretas, ¿no? En esos documentos, tanto en los
cilindros sellos como en las listas reales, como en las tablillas de
control de los templos marcadas a veces por esos cilindros sellos. Se
perciben algunos términos de la complejidad política de Sumer y de la
Baja Mesopotamia, ¿no? Por ejemplo, el término lugal, que alude al hombre
grande, al gran propietario. Pensad que también esa es la etimología o
será la etimología del término faraón. El faraón es el peraá, el
gran... ...el propietario de la gran casa o de la casa grande, que
significa... ...el propietario de un espacio palacial que tiene una
propiedad de la tierra que justifica la posición preeminente de ese
personaje en el contexto derivado del cinecismo. Y junto al de lugal, que
aparece en Sumerio, también la variante quizá más conocida para definir
al rey, que es la de ensi, la de gobernador, ¿no? Con la aparición de las
listas reales... ...sumerias, bueno, pues también tenemos cierta noticia
respecto de los acontecimientos políticos. Algo de esto ya dijimos en la
sesión de introducción al Estado en el Próximo Oriente y a su evolución
institucional la pasada semana, ¿no? Parece que es el periodo en el que
distintas ciudades, Ur, Eridu, Lagaz, Nipur, Kis, Surupak, ¿no? ...que
disputan con un carácter marcadamente oportunista su hegemonía en el
ámbito territorial de la Baja Mesopotamia. Es cierto que esa disputa de la
hegemonía tiene un contraste muy claro con lo que en otras ciudades-Estado
de la Mesopotamia Central o de la Alta Mesopotamia... ...se está
desarrollando en este momento, como por ejemplo en Asur, en Ebla o en Mari,
donde parece que algunos de los rasgos de lo que luego será el
paleoabilónico ya están presentes. Me refiero a una mayor importancia del
palacio que del templo que parece decisivo en este periodo genético del
Estado del dinástico arcaico en Mesopotamia, ¿no? Rasgos históricos
tenemos pues desde ese punto de vista en las crónicas y en la
documentación de las listas reales sumerias, ¿no? Que, bueno, pues
existen como elemento característico, ¿no? De la documentación del
dinástico arcaico. Bueno, pues algunos ya los vimos la semana pasada,
¿no? La disputa de corte oportunista. De la hegemonía entre reyes y a
través de los reyes también entre los dioses tutelares de las ciudades.
Por ejemplo, la que parece documentar, hablábamos de ella la semana
pasada, la estela de los buitres, que es el conflicto entre la ciudad de
Uma y la ciudad de Lagaz, también el conflicto entre la ciudad de Uruk y
la ciudad... De Ur. En segundo lugar, también sabemos que hay una
diferenciación en los grupos sociales, ¿no? Frente a, por ejemplo, el
Lugal, el hombre grande, el sublugal, que es el que solo tiene una parcela,
el Úgula, que es el tapataz de carácter más o menos aristócrata, la
presencia probablemente de individuos anexados a la tierra en una suerte
más o menos... De esclavitud y en el que probablemente no solo obtener
tierras arrebatándoselas al vecino, sino también llegar a los espacios
alejados por los que fluye el comercio a larga distancia, sobre todo a la
Alta Mesopotamia, es una muestra también de poder de estos nacientes
grupos sociales, ¿no? Y también de sus realezas, ¿no? Esa lucha por la
hegemonía hace también que en ocasiones determinadas ciudades-estado
tengan un prestigio mayor que las ciudades vecinas y ese prestigio se
concrete, algo que luego sabemos que se va a explotar notablemente durante
el Imperio Acadio, bueno, pues se complete con la presencia de títulos en
los que determinadas ciudades, se erigen o se perciben al menos, se citan
como ciudades, bueno, pues líderes en el prestigio del momento, por
ejemplo, en este momento del dinástico arcaico se populariza bastante la
expresión rey del país de Sumer, la expresión rey de Kis, ¿no?, que
pone de relieve, pues bueno, como algunos reyes optan por tener este nombre
en su titulatura. Y indicar con ella una cierta hegemonía sobre el
territorio, que al final lo que evidencia es que muy probablemente las
relaciones políticas y los equilibrios políticos son bastante efímeros,
¿no? Y un cuarto rasgo que, bueno, en cierta medida cuando hablábamos de
la estela de los buitres o la semana pasada del estandarte real de Ur,
bueno, pues tenía presencia, es también que la guerra se convierte en un
fenómeno de lucha por la hegemonía, a veces de carácter episodico, pero
a veces esa guerra se exporta a latitudes o a espacios alejados, ¿no?,
que, bueno, pues busca en cierta medida manifestar que a veces la guerra,
la guerra episodica con el vecino no es suficiente y el contexto, ¿no?,
del dominio universal, de llegar al mundo no civilizado, bueno, pues
explotará sobre todo luego en época Akkadia, ¿no? En cierta medida
también este periodo es un periodo marcado por la aparición de la
primera... realeza, ¿no?, que comentábamos el otro día, ¿no?, pues
Urtaba de Kis, Urukubina de Lagas, Lugalzades y Yuruk, bueno, creo que
algunos de ellos salían en el cuadro y en cualquier caso, si no, los
citaba yo en la explicación, ¿no? Más allá de la realeza, bueno, y de
su realidad histórica, es importante también ver cómo esa realeza... es
percibida en las funciones que desarrolla, tanto arqueológicamente como
iconográficamente, ¿no?, porque la iconografía de la primera realeza
también es importante en este periodo, ¿no? Y se puede decir, aunque creo
que lo comentábamos un poco de pasada el otro día, ¿no?, que el rey
tiene en este momento en el mundo mesopotámico, en el país de Sumer, como
a veces se le denomina, tres funciones. El rey es constructor y
embellecedor de las moradas de los dioses, el hecho de que vaya muy unido a
los sukalu, a los sacerdotes, bueno, pues pone de manifiesto la existencia
de esa clase sacerdotal y la relación que se establece con esta. Bueno,
esto también va a ser un tópico que se va a mantener bastante en la
realeza del Próximo Oriente Antiguo, ¿no? De hecho, incluso... En el
periodo casita de Babilonia, a partir del siglo XVII, en torno al 1600
a.C., pues en la correspondencia casita que llega a Marna, bueno, pues se
dice que se considera, ¿no?, que el rey tiene mucho trabajo, dice
literalmente, en las moradas de los dioses y que para ese trabajo, pues
necesita madera, necesita, bueno, distintos elementos, ¿no?, que, bueno,
pues justifican que la legitimación de la realeza, en buena medida, tiene
muchísimo que ver con la labor edilicia del templo, que es a su vez un
centro de poder político, porque es desde el que se articula esa economía
redistributiva tan característica de este periodo. El rey también... El
rey también es el sacerdote supremo que administra el reino, que
interpreta la ley, ya decíamos el otro día, y os dejé, creo, recordar un
vídeo al respecto, si no, en cualquier caso, lo dejo en un momento por
aquí, que la multiplicación de los... Bueno, la multiplicación, la
existencia de códigos legales en el Próximo Oriente Antiguo no es algo...
No es algo exclusivo del mundo del llamado Renacimiento Sumerio del
Paleoabilónico, sino que en realidad códigos legales debieron existir o
jurisprudencia debió existir desde el Dinástico Arcaico, pero en esa
época es cuando se da publicidad a la ley, ¿no? Se administra el reino,
se preside las ceremonias, se interpreta la ley y, en cierta medida, el rey
actúa como legislador. Adaptando la norma a las distintas situaciones que
plantea también esa complejidad estatal socioeconómica que decíamos que
caracterizaba el periodo de origen del Estado, el periodo que llamamos
predinástico, ¿no? O, bueno, sí, predinástico. Bien. Algunos de esos
monarcas que conocemos, como por ejemplo Lugalzaguesi de Uruc, ¿no?, que
es el primero que utiliza el término de rey del país de Sumer, ¿no?,
ponen de manifiesto, bueno, pues el deseo de algunos de estos monarcas de
controlar todo el territorio mesopotámico, ¿no? Y ser protagonistas de...
Efectivamente, los primeros episodios de unificación, ¿no?, que
demuestran cómo, bueno, pues muchas de las novedades que vamos a ver
enseguida en el Imperio Acadio o en la Tercera Dinastía de Ur no son tan
nuevas, ¿no? Esa idea del rey volcado en la ciudad, pero que a su vez
tiene que mantener en cierta medida, ¿no?, el poder político. Y el
prestigio político hacia el exterior, que veíamos, por ejemplo, que era
una característica y lo veremos también hoy en la Tercera Dinastía de
Ur, pues, bueno, no es exclusiva, no es exclusivamente un invento de ese
periodo, sino que existía con anterioridad. Como decíamos la semana
pasada, el auge de la ciudad-estado en la Baja Mesopotamia debió, en
cierta medida, explicar... La progresiva entrada en escena en Sumer, en el
mundo de la Baja Mesopotamia, de grupos nómadas, probablemente semitas,
procedentes del desierto de Siria, en esas ciudades-estado que ofrecían
nuevas oportunidades desde el punto de vista político y desde el punto de
vista cultural, ¿no? Pero sobre todo desde el punto de vista económico. Y
uno de esos personajes, Sargón, copero del rey de Kilsur-Zababal, que
citábamos anteriormente, pues, bueno, se subleva contra él e instaura una
realeza que tiene distintas características, ¿no? Sobre todo ser una
realeza que, como el propio Sargón dice, va a ser auténtica. Y una
realeza que, por primera vez, va a ser una realeza étnica, ¿no? En la
que, como dicen las crónicas de Sargón, reinan definitivamente los
nativos de Akkad, ¿no? Bueno, lógicamente, en un contexto en el que hasta
ese momento la ciudad-estado había sido el centro de referencia de las
relaciones... ...sociales y políticas, ¿no? Bueno, pues que aparezca un
personaje como Sargón, bueno, pues cambia en cierta medida el modelo de
rey para legitimarse y crea el que, bueno, pues podríamos llamar primer
imperio de la antigüedad con también, como complemento, una
magnificación épica... ...que presenta a Sargón, pues como... ...el rey
auténtico, salvado de las aguas, investido, pues bueno, en un destino que
le ha puesto al frente de Akkad y que, en cierta medida, pone de relieve la
predilección divina del rey, ¿no? De hecho, bueno, es bastante habitual
en las crónicas de Sargón, también en la estela de Naransín, bueno,
pues que se hable de... ...los dioses no han dado ningún rival a Sargón.
Ahora... ...reinan los nativos de Akkad, es decir, que todo, en cierta
medida, se atribuya al éxito del dios que está con el rey, ¿no? Claro,
normalmente cuando hablamos del imperio akkadio tendemos a pensar que el
imperio akkadio es como la supresión de la monarquía de Sumer en favor de
la región akkadia, ¿no? Y en realidad, bueno, pues no es así, no es una
suplantación. Es sencillamente un traslado del centro de interés
político y un resultado también de una progresiva aculturación que se
había ido dando entre Sumer y Akkad, entre la baja Mesopotamia y la
Mesopotamia central, ¿no? Aunque Lugalzagesi de Uruk, con esa
denominación como rey del país de Sumer, había sido el primer personaje,
¿no?, en aspirar... ...a una hegemonía global, ¿no? Lo cierto es que...
...lo cierto es que la primera realidad supraciudadana presentada, además,
y es uno de los rasgos, el primer principio ideológico, digamos, del
imperio akkadio, de los cuatro o cinco que quiero enumerar, va a ser
precisamente la de la creación de un dominio universal. ¿No? A partir de
Sargón de Akkad, los reyes de Mesopotamia van a ser siempre reyes de Sumer
y de Akkad. Reyes de la baja Mesopotamia y del territorio donde Sargón
funda la nueva ciudad, que es la ciudad de Agade, ¿no? El primer hito que
supone la unificación de eso que llamamos la Mesopotamia meridional, más
o menos de todo lo que hay al sur de... ...Avilonia, que mucho más tarde
será el epicentro, primero con Hammurabi, luego con los casitas, luego con
los asirios, luego con Alejandro, ¿no?, con el mundo persa antes, el
centro histórico, cultural y casi casi geográfico de la Mesopotamia
histórica. Sargón, posteriormente Naransín, ¿no?, que, bueno, pues
incorpora a la iconografía algunos elementos que estaban ya presentes en
la ideología de Sargón. Bueno, pues la tiara de cuernos para presentar
que es un rey investido de poder y de autoridad por parte de Dios, que
además lleva a la iconografía, bueno, esa idea del imperio étnico,
porque normalmente Naransín aparece siempre en un tamaño mayor que los
pueblos a los que domina. Y eso, bueno, pues indica que efectivamente, como
dicen los textos... ...Samas no le ha dado rival a Sargón, es decir, que,
bueno, todos son menores también iconográficamente que el propio Sargón.
Bueno, pues Sargón, Naransín y el tercer heredero, Sarkal y Sarri, ¿no?,
desarrollan un imperio, un estado basado fundamentalmente en las siguientes
ideas, ¿no? La primera, la idea de un dominio universal, ¿no?, la idea de
la geografía. ...de la geografía del poder, ¿no? Esa idea de un imperio
universal se basa en la propia titulatura del rey, rey de Sumer y Akkad, en
el uso de un ejército profesional entrenado como acicate para la forma, la
forja, perdón, de ese dominio universal... ...con esa retórica de los
elegidos... ...o nativos de Akkad y de los demás, que son siempre los
rebeldes a los que en cierta medida hay que subordinar, ¿no? Y también,
bueno, pues toda una simbología que en la retórica de la estela de
Naransín está bastante presente, que es la idea de frontera, de llegar a
lugares imposibles, de una frontera marcada... ...y determinada con signos
tangibles, con el mar, con la montaña, con lavar las armas, con el ascenso
a la montaña de Lamanus, a los cedros del Líbano... ...bueno, pues
configuraciones de un rey guerrero conquistador, con un epos, ¿no?, en el
que, bueno, pues el rey ya no solo es el que construye y se une con la
divinidad y nos da la ley y nos garantiza la prosperidad... ...es el que es
capaz de salir al exterior y de llevar el prestigio de Akkad, incluso a
lugares totalmente inexplorados, ¿no?, que en parte no implicaban un
dominio real sobre el territorio... ...sino que probablemente lo que había
ahí detrás era sencillamente un deseo de acudir a los resortes del
comercio a larga distancia caravanero... ...en la parte norte de
Mesopotamia y también por los límites de la franja de Siria y de
Palestina con el desierto de Siria. En segundo lugar, como no puede ser de
otra manera para un estado emergente en un contexto de notable riqueza
histórica de la Baja Mesopotamia... ...el imperio Akkadio se caracteriza
por un respeto muy notable a las estructuras políticas precedentes. Al
menos si hay obediencia, si hay una sumisión al rey de Akkad, no hay en
ningún momento implantación de modelos políticos que fueran distintos a
los modelos políticos en uso en la ciudad... ...que queda dentro de eso
que llamaríamos el imperio Akkadio. Ese espacio de hegemonía dirigida
desde Ágade. En tercer lugar, y aquí es donde sobre todo la crítica
histórica más ha matizado ese concepto de imperio... ...es que muy
probablemente el imperio Akkadio tiene sobre todo una función comercial.
Es verdad que en el reinado de Naransín hay una cierta intensificación.
Del enfoque militar y de esas largas campañas heroicas y épicas. Pero
sobre todo a partir de Sargón lo que hay es exclusivamente un
desplazamiento hacia el norte. Que es la región de Akkad, de Ágade, del
centro de poder. Un intento desde el norte de controlar los prósperos y
prestigiosos puertos de la zona del sur. Una colonización bastante difusa
hacia el norte, hasta la zona de Tarso, la montaña del Amanus. Y una
conversión también de la lengua Akkadia en la lengua vehicular del
Próximo Oriente. Bueno, del Próximo Oriente, de Mesopotamia en este
periodo. Que lo que pone de relieve es que el Akkadio se convierte en la
lengua franca. Digamos la... Lengua de los negocios y de la correspondencia
comercial durante ese periodo de la segunda mitad del tercer milenio antes
de Cristo. Que es el que está vinculado al desarrollo del imperio Akkadio.
Un cuarto rasgo del imperio Akkadio es el extraordinario peso que tiene la
realeza. Sin grandes afanes por el control terrestre. Territorial, porque
precisamente ahora veremos el último rasgo del imperio Akkadio y
diremos... Bueno, realmente el imperio Akkadio es un imperio que con todas
estas cosas que hemos dicho, sobre todo, es un imperio inviable. Que no fue
capaz de imponerse sobre el territorio que controlaba. Pero sin resortes
territoriales de control, sí que es verdad que hay toda una labor
propagandística de exaltar la figura de... El rey. El rey héroe que se
representa en Sargón y el rey poderoso de Dios que se ejemplifica con la
tierra de cuernos, como decíamos anteriormente, con Naransín. Que
probablemente inicia esas campañas militares a larga distancia y de
prestigio como una manera también de salir al paso de las disensiones
internas. ¿No? Que pudiera haber, o de las tensiones internas, que pudiera
haber en el corazón de la aristocracia akkadiana. De todas esas ciudades
también a las que se les deja funcionar con su aristocracia económica,
política... Bueno, no me he detenido mucho antes cuando hablábamos del
protodinástico y del dinástico arcaico en la trilogía
Templo-Palacio-Almacén. Pero bueno, porque creo que lo vimos
sobradamente... La pasada semana, ¿no? Pero bueno, es el centro también
de esas funciones del rey constructor, del rey sacerdote, del rey
legislador... Que además desde un punto de vista, digamos así,
urbanístico, tiene su centro precisamente en el palacio. Bueno, pues
precisamente una de las peculiaridades del imperio akkadio es que se
convierte o se evidencia... Como imperio inviable en el control de las
tierras, ¿no? Sobre las que ejerce su influencia, ¿no? En la Baja
Mesopotamia se respetó la organización previa que generó intentos de
sublevación ya en época de Naransín... Y que cristalizarán después en
eso que se llama el Renacimiento Sumerio, en torno sobre todo a Gudea de
Lagas... Y a Ur-Namu de Ur, ¿no? En el territorio de Elam, porque hemos
visto que los moarcas akkadios trataron de controlar los puertos de... La
Baja Mesopotamia, pues en el territorio de Elam, ese espacio sudoriental de
la llanura mesopotámica... En la salida al Golfo Pérsico, pues bueno,
tampoco debió haber una fuerte presencia militar... Porque hay...
Bastantes evidencias de ataques de los elamitas contra Sarkalizarri, ¿no?
El último gobernante del imperio akkadio... Y esa inviabilidad por la
falta de definición, diríamos hoy, en la presencia sobre el territorio...
Acabó también con la entrada de dos agentes, dos actores desde el
desierto de Siria... Y desde los Montes Zagros, que pusieron fin a esta
realidad... Bueno, un poco experimental o precoz imperial, que fue el
imperio akkadio. Me refiero a los Kutu, los llamados dragones de las
montañas, los Guti de los Zagros... Probablemente poblaciones nómadas de
carácter indoeuropeo, como lo eran los elamitas, los medos y los propios
persas... Y los Martu, procedentes del desierto de Siria, también
poblaciones nómadas, ¿no? El imperio akkadio había respetado las
estructuras sumerias... De tal modo que cuando a la muerte de Sarkalizarri
se hunde el imperio akkadio... Los reyes, sobre todo del ámbito sumerio,
los ensi, libres del yugo akkadio... Pues bueno, claman por su...
Independencia y recuperan el trabajo como reyes constructores, reyes
reformadores de leyes... Y reyes urbanizadores de ciudades. Y a ese periodo
es al que denominamos el periodo del Renacimiento Sumerio, ¿no?
Concretado, sobre todo, en dos monarcas. Pornamu, que capitaliza la
denominada Tercera Dinastía de Ur y Gudea de Lagas... Que es uno de los
monarcas mejor representados, casi se podría decir sobre-representados de
este periodo... Pues bueno, también por sus estelas y toda su actividad
constructiva en torno a la diosa Bao... La patrona de Lagas, ¿no? Que,
bueno, pues... Aparece profusamente en este momento en los textos, ¿no?
Quizá es verdad que Ur-Namu acaba imponiéndose y fundando esa Tercera
Dinastía de Ur por encima de Gudea de Lagas... Que es una de las ciudades
importantes del denominado Renacimiento Sumerio, ¿no? Ese periodo del
Renacimiento Sumerio, de la Tercera... Dinastía de Ur, pero también antes
de la acción de Gudea de Lagas... Es un periodo en el que se vuelve a la
autonomía cívica de cada ciudad-estado... Pero en el que, en cierta
medida, por eso se habla también de un Renacimiento... A veces ya sabéis
que se usa en vez de ese término el Neosumerio, ¿no? En vez de
Renacimiento, porque bueno, parece un término exclusivamente cultural,
¿no? Pues el Estado en el Neosumerio refuerza su capacidad de
intervención... Templo y Palacio vuelven a confundirse... Fijaros porque
este es un elemento que va a ser diferente con lo que sucedía en el
ámbito... Sucederá, perdón, lo veremos... Ahora ya veo que no nos va a
dar tiempo a entrar en la Babilonia de Hammurabi... Lo veremos la semana
que viene cuando hablemos del Paleoabilónico, ¿no? Uno de los rasgos...
Pues de Fingirín de Mar y de Sancedad de Asur, de Lipitistar de Isin,
¿no? Todos estos monarcas del Paleoabilónico... Va a ser precisamente el
peso que va a tener el Palacio frente al Templo... En cambio, en la Tercera
Dinastía de Ur es justo lo contrario... El Palacio controla directamente
el Templo... Y controla todo lo que tenga que ver con la riqueza... Y el
Templo era al final... Un motor de riqueza y de actividad económica... Es
una época en la que se intensifica el catastro... En la que se busca que
los reyes mantengan unidos territorios bastante extensos... En los que se
buscan promover comunicaciones regulares entre esos territorios... Se crean
incluso esos comerciantes fluviales para controlar... La riqueza del
territorio y para recaudar los impuestos... Y se busca también una
protección en las fronteras... Bueno, pues que en cierta medida pone
claramente de relieve... Bueno, pues ese contexto, digamos así, cultural
que había caracterizado a las realezas... Y político que había
caracterizado a las realezas del mundo sumerio... Sencillamente ahora,
bueno, pues se tiende a recuperar con otro perfil... Y sobre todo en otro
contexto de carácter geográfico... Perdón, en un contexto común de
carácter geográfico... Pero con una ideología, bueno, pues que recupera
lo mejor, digamos, de esa realeza totalmente intervencionista del mundo
sumerio... Y a la que se une un elemento, remito ahí al vídeo que he
citado... Anteriormente, ¿no? Este que veis aquí de los códigos
legales... Porque precisamente es Urnamu responsable hacia las últimas
décadas del tercer milenio antes de Cristo... Del primer código legal que
añade a todos estos deseos intervencionistas del Estado... Por parte del
Estado también la labor de la actividad legislativa... ¿Alguna pregunta
hasta aquí? Muy bien, pues dejamos aquí la grabación y la configuro para
si alguien quiere volver a verla... O para vuestros compañeros que la vean
en diferido... Y el lunes que viene, contra lo que había puesto en el
curso virtual... Que decía que íbamos a hablar ya de otras realidades del
Próximo Oriente... Hablamos del Paleo Babilónico y de la Babilonia de
Amurabi... Muchas gracias...