Que tiene diferentes visualizaciones, me imagino que hayáis podido verlo
con normalidad. Y entiendo también que más o menos la presentación esa
que hicimos rápida sobre el curso, cómo van a ser las clases, cómo las
vamos a llevar a cabo, etcétera, etcétera, la hemos pillado y no tenemos
ninguna duda. Más adelante cuando nos vayan surgiendo no os cortéis con
lo de las dudas. Vale, entonces, bueno, al otro lado tampoco hay nadie que
tenga ninguna duda. Aquí pregunto a vuestros compañeros si nadie las
tiene. Qué guay. Vale, pues entonces continuamos donde lo dejamos el otro
día, que prácticamente lo dejamos terminando. El tema, la explicación
sobre el derecho de los pueblos perrománicos, perdón, prerrománicos.
Hola, qué tal, no pasa nada. El derecho de los pueblos perrománicos,
porque si os fijáis con esto que voy a decir, ya estamos enlazando con la
invasión romana, con la hispania romana. Lo último que vimos el otro
día, si recordáis, fue los pactos de hospitalidad, el hospitio, ¿nos
acordáis? Y explicamos lo que eran, que eran dos pueblos en pie de
igualdad, que se comprometen a ayudarse, a darse cariñito en el futuro. Y
decíamos, y para fijar de forma gráfica, de forma física, ese pacto de
hospitalidad está en las teseras de hospitalidad, que también dijimos,
son como los corazones estos que se parten, no como los talismanes de las
películas que se unen y hacen cosas. Eso es una forma de colaboración
mutua. ¿Vale? Y es una forma de colaboración mutua en pie de igualdad. Y
luego hay otra forma de colaboración mutua en pie de desigualdad, que es
el pacto de clientela, la clientela. ¿Vale? Es exactamente lo mismo. En el
pacto de clientela hay una persona, varias personas o un pueblo que firman
un pacto con una persona, varias personas o una civilización, entre
comillas, que van a ser normalmente los cartagineses o los romanos. Y en el
cual, insisto, estamos en pie de desigualdad, es decir, los cartagineses o
los romanos van a estar por encima de los otros. Es un contrato. Y
fundamentalmente va a tener una orientación de tipo bélico, de tipo
militar. ¿Vale? De tipo militar que puede ser ofensivo o defensivo. Es
decir, yo contrato mercenarios para que vayan al ataque en mi nombre o yo
contrato mercenarios para que me defiendan a mí. ¿De acuerdo? Esto
insistimos. Insisto, fue muy utilizado durante las guerras púnicas,
durante el transcurso de las guerras púnicas que tuvieron lugar en
Hispania. ¿Vale? Y hay unos pequeños matices entre la forma en la que se
aplicaba estos pactos de clientela por parte de los iberos antiguos, que se
denominaban devotio, y cómo se van a aplicar cuando lleguen los romanos.
Con los romanos ya... El concepto se sacraliza. Tienes que hacer un pacto,
una manifestación, un ritual con los dioses ultratelúricos. Y ya
directamente el concepto lo que se convierte es única y exclusivamente en
militar. Ya no debemos más atenciones al paisanuco que las atenciones
militares, insisto, tanto defensivas como ofensivas. ¿Vale? Claro. Hola.
Sí. Esto pasa cuando llegan aquí los romanos, cuando se produce la
penetración de los romanos, que se van a cascar con los cartagineses hasta
que finalmente conquisten toda la península ibérica. ¿Vale? Entonces,
siguiente tema. Vamos a ver cómo se lleva a cabo el proceso jurídico de
la romanización en la península ibérica, en Hispania. ¿Vale? Vamos a
ver el derecho romano en la península ibérica. Y vamos a verlo desde el
punto de vista de la historia del derecho, porque vosotros y vosotras
tenéis una asignatura específica sobre el derecho romano. De fundamentos
clásicos me parece que se llama ahora, ¿no? Una cosa así. Entonces,
claro, nosotros cuando hablamos del sistema jurídico hispano-romano
estamos hablando de un mogollón de tiempo. Estamos hablando de seis siglos
y estamos hablando de muchos cambios. Cuando hablamos del sistema jurídico
hispano-romano estamos hablando... Desde el 218 a.C., cuando los romanos
desembarcan en Ampurias, en Ampurias, perdón, hasta el 476 d.C., cuando se
produce la caída, el fin del imperio romano de Occidente. Aún saber que
esto es muy matizable y muchas historietas. Si os fijáis, son seis siglos.
Durante cuatro de esos siglos van a coincidir, van a coexistir en la
península ibérica, distintos tipos de derechos, podríamos decir,
autóctonos, con distintos tipos de derecho, podríamos decir, romano. Con
el de latinidad y con el de ciudadanía. Vamos a ver lo que es cada una de
estas cosas, ¿vale? A partir del 212, que es cuando se produce la
Constitutio Antoniniana, la constitución de Antonino Caracalla, solamente
vamos a tener un derecho, que es el derecho romano. ¿Qué es el derecho
romano? Insisto, vamos a ver cómo es esto. Ahora mismo os está sonando
todo un poquitino así agarrado, pero vais a ver que es muy sencillito.
Incluso vamos a ver cómo a partir del 212, cuando decimos que solo tenemos
un derecho, bueno, pues en realidad estamos simplificando un poco el asunto
porque va a seguir todo prácticamente igual. Lo vamos a ver ahora, ¿vale?
La romanización desde un punto de vista histórico nos interesa poco, nos
interesa más desde un punto de vista jurídico. Desde un punto de vista
histórico, cuatro rasgos, ¿vale? Cuatro grandes momentos de invasión
romana en la península ibérica. El primero, que es casi pacífico, en la
zona, perdón, la conquista de la zona del Levante y Andalucía, casi
pacífico con los pueblos autóctonos, con los que estaban aquí, donde hay
hostiasis con los cartagineses, ¿vale? Unos. Un segundo momento, ¿vale?
No voy a decir que pacífico, pero también de una muy baja intensidad, que
es cuando se empieza a penetrar en el interior de la península a través
del Ebro, de la meseta inferior, la zona de lo que hoy sería la Mancha. Un
tercer momento, ya de guerra abierta. Insisto, no me interesa ni fecha ni
nada, solamente que sepamos que hay cuatro momentos. Un tercer momento, ya
de guerra abierta, que es cuando se produce la invasión del interior más
celta de la península ibérica, es cuando se produce el sitio de Numancia,
es cuando se produce la invasión y conquista de Lusitania. Y el cuarto
momento, que es la invasión definitiva, cuando se cierra la invasión de
la península ibérica, que son las guerras cántabras, ¿vale? Las guerras
cántabras sabéis que acaban en el 19 a. C., son entre el 29 y el 19 a.
C., y podemos marcar ese 19 a. C. como el momento a partir del cual tenemos
que pintar del mismo color toda la península ibérica. Es una filfa, o
sea, es una mentira, es una ficción, ¿vale?, porque vamos a ver cómo los
romanos estaban donde querían y al resto les dejaban que siguieran
funcionando exactamente igual, pero tampoco nos vamos a meter con
detallitos. Esto es la romanización, por así decir, militar. Y luego
vamos a tener una romanización cultural de la cual a nosotros nos interesa
la romanización jurídica. Por romanización cultural me refiero a que
vamos a empezar a hablar latín, a que vamos a empezar a tener las
costumbres de vida, de la vida de los romanos, a que vamos a también
incorporar su propio panteón teológico al de los pueblos perromanos y
viceversa, ¿vale? Y a nosotros nos interesa la romanización jurídica,
¿vale? La romanización jurídica va a consistir en el traslado que hace
Roma de parte o todo su derecho, su derecho específico, a los sitios que
ha conquistado. En el caso de la península ibérica, en un primer momento
Roma deja que las cosas sigan su curso. Roma llega, conquista, si te has
portado mal, arrasa la ciudad hasta los cimientos y a lo mejor construye
otra y entonces no es que las cosas sigan su curso, es que la nueva ciudad
ya es romana, ¿vale? Y puede existir otra posibilidad, que tú ya te hayas
portado moderadamente mal, que hay de lo contrario. Que haya resistido un
poco o que no haya resistido nada, que te haya rendido a la primera. En
ambos casos, Roma firma con esa ciudad, con esa población o con esa tribu,
un foedus. Foedus, ¿vale? Si te has portado bien será un foedus, si has
tenido resistencia, pero no mucha. Si te has portado bien, o te ha rendido,
será un foedus aecum entre iguales, aecum y si te has portado mal será un
foedus inicum, con el inicuo, con el malo. Evidentemente las condiciones
son distintas. Básicamente, ¿qué es un foedus? Como digo, un tratado que
se firma siempre de ciudad a ciudad, desde la ciudad con C mayúscula, que
es Roma, hasta la ciudad, la que sea. Roma entiende el mundo desde un punto
de vista urbano. Todo lo que rodea las ciudades es cinturón agrícola.
Claro, si tú estás por ejemplo en Cantabria, pues tenemos una pequeña
ciudad ahí en el sur, ¿no? Juliobriga o lo que sea, y todo lo de
alrededor que son mogollón de kilómetros es cinturón agrícola. ¿Qué
es lo que pasa? Que en ese mogollón de kilómetros también hay aldeas,
también hay poblaciones más pequeñitas y tal. Roma todo eso no lo
entiende, porque Roma es una civilización urbana y tiene un desarrollo
urbano, ¿vale? Esto es importante por lo que vamos a ver después. De la
Nueva Constitución. Entonces, se firma un tratado siempre de ciudad a
ciudad, siempre Roma, desde un punto de vista superior, ¿vale? No es un
tratado en pie de igualdad, ni el inicuo, ni el eco, ni nada, olvídate.
Siempre Roma es el nivel superior y normalmente en estos tratados, aunque
estamos simplificando, porque hay variedades, normalmente en estos tratados
lo que hace Roma es permitir. A la ciudad que ha conquistado, que siga a su
bola. Tú conservas tu derecho, tú conservas tus costumbres, tú conservas
tus instituciones, tú conservas tu administración, ¿vale? Lo único que
te pide Roma es que pagues impuestos, que aportes paisanucos a nuestros
ejércitos y luego Roma te impide, te prohíbe que tengas lo que podríamos
llamar política exterior. Es decir, no pueden ni defenderte, ni... Ni
plantear una guerra, ni... ¿Vale? Vale. Esto digamos que es el primer
momento. Estamos ahí, Roma y tal. Y en este primer momento, lo que vamos a
tener es cuatro tipos de ciudadanos, o mejor dicho, cuatro tipos de
personas viviendo en la Península Ibérica. ¿Vale? Viviendo por todo el
Imperio Romano, que aún no es un imperio. Es que el Imperio Romano empieza
a ser redondeando y no nos vamos a volver locos. A partir de que entramos
en nuestro milenio, ¿no? En nuestra era, perdón. ¿Eh? Un poco antes,
bueno, Augusto y tal, pero no nos vamos a volver locos. En este momento,
como os digo, antes incluso de que sea un imperio, vamos a tener cuatro
tipos de paisanucos viviendo en todo el territorio romano. Viviendo en la
Hispania Romana, podríamos decir. Primer tipo de paisanucos, los
ciudadanos romanos. ¿Quién es ciudadano romano? Aquel que disfruta del
derecho romano. El derecho romano. El derecho romano es un derecho
privilegiado. Es el derecho de las clases altas. Es el derecho que
inicialmente tenían los romanos de Roma, de la ciudad. ¿Vale? ¿Qué es
lo que pasa? Que Roma siempre tuvo una actitud expansiva. No le gustaban
las murallas. Siempre fue a crecer, ¿no? Entonces, los primitivos romanos,
estoy hablando del siglo V, del siglo VI, del siglo VII, incluso antes de
Cristo. Los primitivos romanos se dan cuenta. Se dan cuenta que, primero,
cuando se empiezan a extender, se encuentran con otros derechos muy
distintos al suyo. Y estos derechos muy distintos al suyo les imposibilitan
hacer las cosas que ellos quieren hacer, que es negocios. Roma ha venido
aquí a forrarse. Es una civilización pragmática. No tiene más
principios que el dinero. ¿Vale? Vale. Entonces, dicen, oye, nosotros es
que salimos, vamos, estamos aquí en Roma y salimos y nos vamos cinco
ciudades más para allá, más para el oeste. Más para el este, porque si
te vas al oeste llegas a la mar. Y resulta que no nos entendemos con ellos
desde un punto de vista jurídico. Pero tampoco queremos darles el derecho
romano. Porque el derecho romano es un derecho privilegiado. ¿Y quiénes
disfrutan del derecho romano? Coño, los romanos, los patricios. ¿Vale?
Entonces, ¿qué hacemos? Creamos una segunda categoría de derecho. Que es
el derecho latino. El derecho latino es el derecho romano, pero único y
exclusivamente aplicado a aspectos comerciales y de lo que podríamos
llamar derecho civil. ¿Vale? Derecho privado. Entonces, nosotros
concedemos a estos paisanucos el derecho latino y podemos hacer negocios
con ellos. Porque tienen el mismo derecho que nosotros para el tema de los
negocios. Y luego, además, no son ciudadanos. Entonces guardamos nosotros
nuestros privilegios. Se llama derecho latino evidentemente porque la
región que está alrededor de Roma es el Lazio. Entonces, esto se aplica
inicialmente a las primeras conquistas de Roma que están en el Lazio, en
el Lati. Son los latinos. ¿Vale? Entonces, estamos en Hispania. Vamos a
tener paisanos que tienen derecho romano. Porque son ciudadanos romanos.
Vamos a ver después quién es y de qué forma. Vamos a tener paisanos que
tienen derecho latino. Porque son ciudadanos latinos. Porque es una segunda
división del derecho que a veces concedemos a algunas personas que nos
interesa. ¿Vale? Vamos a tener también unos paisanucos que se llaman
peregrinos. Los peregrinos son paisanos que son jurídicamente libres.
Según su propio derecho. Pero que están excluidos de cualquier derecho de
origen romano. Es decir, los paisanucos que siguen en las aldeas y todos
estos rollos que decíamos antes. ¿Vale? Y luego vamos a tener por último
los bárbaros. Los bárbaros que son tíos que están fuera de los limes.
De las limes. De lo que acaba siendo el imperio romano. ¿Vale? Se les
llama bárbaros porque hablan... Es lo que... Hablan en barbarismos. En
borborismos. Los griegos que son los que inventan el término. Cuando les
habla alguien del norte del Danubio lo que entienden es... Entonces les
llaman bárbaros. Los que hablan balbuceando. ¿De acuerdo? ¿Relación de
los romanos con esto? Pues cuando se puede conquistarles y el resto pues no
les tocamos. ¿Vale? Como mucho pues les hacemos esclavos y este tipo de
cosas. ¿Vale? Claro, en un primer momento entendemos. Estamos en la
península ibérica y hay muy pocas personas que sean ciudadanos romanos o
ciudadanos latinos. Porque ¿quiénes son esos? Son los que vienen de Roma
o del Lazio. Aquí hay muy pocos. ¿De acuerdo? Esto es una idea que voy a
repetir mogollón de veces. Y es... Es de perogruyo. Pero si no la dices a
veces no caes en ella. Nosotros hablamos de la invasión francesa. La
invasión romana. Vamos a hablar después de la invasión visigoda. Y vamos
a hablar después de la invasión musulmana. Y hablaremos después de la
más llamada reconquista y tal y cual. Y de forma automática cambiamos
atuendos. Y decimos no, los romanos llegan, invaden Cantabria. Lo que
vendría es Cantabria en el 19 antes de Cristo. Y pensamos en el 10 antes
de Cristo. Y pensamos que todos los que estaban aquí ya iban vestidos como
romanos. Con togas y tal y todo este rollo. Y luego decimos la invasión
visigoda. Y pensamos que vienen los visigodos. Y en el siglo V y para el
siglo VI ya somos todos altos, rubios, guapos y tal. Germánicos. Y luego
vienen los musulmanes en el 711. Y para el 712 ya llevamos todos turbantes
y tal. ¿Vale? Lo que quiero transmitir ahora desde el primer momento es
que eso es una diminuta parte de toda la población. ¿Vale? El resto de la
población continúa exactamente igual siempre. Son los que podemos llamar
los hispanoguión. ¿Vale? Que son los hispanoguión romanos, los
hispanoguión visigodos, los hispanoguión musulmanes, los hispanoguión lo
que sea. Que son paisanucos que visten exactamente igual en el siglo III
que en el siglo XV. Que plantan igual en el siglo III que en el siglo XV. Y
que se mantienen exactamente igual. ¿Por qué? Porque la población
conquistadora siempre es muy pequeñita. ¿Vale? Visigodos llegó a haber
en el momento álgido. Se calcula que entre ocho y trece mil. Para toda la
península ibérica. ¿Vale? Entonces decimos como la población
conquistadora es muy pequeñita hay muy poca gente que disfrute el derecho
romano y que disfrute el derecho latino. Entonces Roma con su espíritu
pragmático, debemos venir aquí a forrarnos, lo que hace es extender ese
derecho. ¿De acuerdo? Y entonces va a haber diferentes formas de acceder.
A la ciudadanía romana. ¿Vale? Fundamentalmente dos. Una es virtutis
causa. La causa de la virtud. Que es que todos aquellos que hayan estado en
las legiones romanas acaban siendo ciudadanos romanos. Y otra es per
honorem. Por honores. Que es que todos aquellos que hayan ejercido una
magistratura y veremos luego lo que es la magistratura digamos. Los que
hayan currado en el ayuntamiento de los pueblos. Les transformamos. En
ciudadanos romanos. ¿Vale? Y aun así se nos queda pequeño esto. Y se nos
queda pequeño en Hispania. Y se nos va a quedar pequeño en la Gali. Y se
nos queda pequeño en Egipto. Y se nos queda pequeño en la Datia. Y se nos
queda pequeño en Britania. Y donde cojones estén los romanos en cada
momento. ¿Vale? De tal manera que va a haber dos movimientos de sendos
emperadores romanos que van a conceder extensión del derecho romano. A
todo el imperio. ¿Vale? En el 73-74. Va a haber una concesión general de
latinidad por Vespasiano. Es decir, a partir del 73-74 todos vamos a ser o
latinos o ciudadanos romanos o bárbaros. ¿Vale? Y por último en el 212
después de Cristo. Va a haber una concesión general de ciudadanía. Por
parte de Caracalla. Es la Constitutio Antoniniana de Antonino Caracalla.
Entonces a partir del 212 todos vamos a ser ciudadanos romanos. ¿Vale?
Ahora. Lo que igual os llama un poco la atención. ¿Qué cambia esto?
¿Qué cambia el hecho de que todos seamos ciudadanos romanos?
Absolutamente nada. ¿Por qué? Porque para el 212. Todos a los que Roma le
interese. Que sean ciudadanos. Ya eran ciudadanos. ¿A Roma a quién le
interesa que sean ciudadanos? Los que ocupan las magistraturas. Los
comerciantes. Los gobernadores de cada una de las ciudades. De las
colonias. De los municipios. Todos esos ya eran ciudadanos. ¿A quién no
le interesa a Roma o no le importa o le suda las narices que sea ciudadano?
A los que habitan en el cinturón agrícola. Es decir, a todos los que
habitan en los pueblitos. En los pueblines. ¿Vale? Que de facto esos
paisanos ni se enteran de que son ciudadanos romanos. Porque siguen
funcionando exactamente igual. Porque Roma, insisto, es una civilización
que va de la ciudad hacia la ciudad. Y fuera de la ciudad Roma pasa de ti.
Lo único que quiere de fuera de la ciudad de Roma es trigo. ¿Cómo se
dice? Cultivos. Normalmente trigo. Que es lo que da pasta en época
histórica. Entonces, insisto. Tú ves lo de la Nueva Constitución
Antoniniana y dices, joder, qué cambio más gordo. Pasamos todos a ser
ciudadanos romanos. Exactamente igual. Los que tenían que ser romanos ya
lo eran de antes. Los que no eran romanos no se enteran. ¿Vale? Lo
entendemos esto, ¿no? ¿Vale? En este momento. Durante todo este tiempo.
Vamos a... Claro, la gracia de Hispania, de la Hispania romana. Es que como
está desde muy del principio. Dentro de la órbita romana. ¿Vale? Vale.
Siglo III, antes de Cristo. Es mogollón. Podemos ver perfectamente los
cambios en el derecho romano ejemplificados aquí. Ejemplificados aquí.
¿Vale? Básicamente, en la Hispania romana. ¿Cuáles son las fuentes del
derecho? ¿Cómo se crea el derecho? ¿Vale? Vamos a ver cómo se crea el
derecho. En un primer momento. Y vamos a ver cómo se acaba creando el
derecho en un segundo momento. Sabéis que para la creación del derecho en
Roma. Y si no sabéis, que os lo diga el profesor de romano. Es necesario
que concurran dos cosas. Que concurra la autoritas y la potestas. ¿No? La
potestas es que tiene que dictar la norma. Alguien que pueda dictar esa
norma. ¿Vale? Que tenga la potestad de dictar esa norma. Y además
necesita la autoritas. Que sea la autoridad. Que tenga la sabiduría para
poder dictar esa norma. ¿Sabéis de esto? Es disimil. ¿Vale? Una cosa va
por cada lado. Bien, entonces. ¿Cómo aparecen las normas? No en Roma.
Sino en la Hispania romana. ¿Vale? Vamos a tener cuatro fuentes del
derecho. Cuatro formas de aparición de las normas. La primera son las
leyes comisarias. Y luego veremos lo que son los comicios. ¿Vale? Los
comicios de la reunión en una ciudad. De todos los ciudadanos libres.
Entonces, los comicios pueden crear leyes. Pueden crear leyes directamente
que se llamarán plebiscitos. Las leyes de la plebe. Y pueden crear leyes a
petición de los magistrados. A petición de la corporación municipal. Le
llamamos hoy en día. De los concejales. Estas leyes pueden ser rogatae o
datae. La rogatae es cuando los magistrados proponen a los comicios una
ley. Y los comicios la pueden aceptar o rechazar. ¿Vale? Y la datae es
cuando los magistrados directamente imponen una ley. ¿Vale? Vale. Primera
fuente del derecho. Derecho hispano-romano. Las leyes comiciales. Segunda
fuente. El Senado. Una intervención un poco más difusa. El Senado dicta.
El Senado consulta. Los Senados consulta son dictámenes sobre consultas,
sobre preguntas que se le hacen al Senado. Y aquí no estamos hablando del
Senado romano sino estamos hablando de el Senado que hay en cada una de las
ciudades. ¿Vale? Insisto. Lo veremos luego. Es la reunión de los cien
paisanos más importantes de la ciudad. De los cien tíos más importantes
de la ciudad. ¿Vale? Lo cual, abrimos paréntesis, ya nos habla un
poquitín del tamaño de las ciudades romanas. Porque hay que juntar cien
tíos. Y dices, joder, cómo no vas a tener cien tíos en una ciudad.
Multiplicas por cuatro coma cinco. Vamos a redondear al alza y son
quinientos habitantes. La Edad Media y la Edad Moderna no os penséis que
hay tanta... ¿Vale? Tantas poblaciones con quinientos habitantes. ¿Qué
os quiero transmitir con eso? Que estamos hablando de muy pocos sitios pero
de un cierto tamaño. Lo que os digo siempre. De la ciudad a la ciudad. Son
ciudades de verdad. ¿Vale? Entonces, cuatro fuentes del derecho. Leyes
Comenciales. El Senado. El Senado consulta. Tercera fuente. Los magistrados
con imperium. Es decir, los paisanos de la corporación municipal que
pueden dictar normas. Y por último. Y esto es particular en la época
romana. Fuente del derecho es la jurisprudencia. La jurisprudencia. A lo
largo de la historia del derecho español, la jurisprudencia únicamente ha
sido fuente del derecho en tres ocasiones. ¿Vale? Durante la época
romana. En la Edad Media. Ya veremos cómo. Los tribunales del libro y este
tipo de cosas. Y sabéis, en la actualidad, donde la jurisprudencia del
Tribunal Supremo, una jurisprudencia sostenida al Tribunal Supremo, más de
dos, más de una me parece, de sentencia en la misma dirección, sienta
jurisprudencia y equivale a norma. ¿Vale? Entonces, la jurisprudencia en
el caso del derecho romano equivalía a norma. ¿Vale? Entonces, cuatro
fuentes. Leyes Comenciales. Senado. Los magistrados con imperium. Y la
jurisprudencia. Esto, como os digo, es en un primer momento. ¿Vale?
Durante la época republicana. En un segundo momento, ya en época
imperial, todo esto se va yendo al garete. ¿Por qué? Porque los
emperadores cada vez tienen más fuerza. Los emperadores cada vez fagocitan
más. Y a partir de Diocleciano, directamente podemos decir que hay una
única fuente del derecho que es el emperador. Punto. ¿Vale? Claro, todo
eso lo que va haciendo es que el derecho romano se vaya corrompiendo. Se
vaya vulgarizando. Aparece lo que se da en llamar el derecho romano vulgar.
¿Vale? Que es el derecho romano que se utiliza en el día a día más o
menos a partir del siglo III. ¿Vale? Ojo, a Hispania ya llega un derecho
romano o mejor dicho, en Hispania se extiende un derecho romano que ya
viene bastante corrompido, por así decir. Porque es un derecho romano que
viene con influencias de los derechos indígenas. Porque es un derecho
romano que también tiene influencia de los griegos, que tiene influencia
de los fenicios. Es un derecho romano que tira más por lo pragmático.
¿De acuerdo? Cuando a nosotros... Cuando a vosotros. A mí ya no me van a
hablar de derecho romano en la vida, en una asignatura. Cuando os hablan de
derecho romano, en la asignatura de fundamentos. Os hablan de un derecho
romano ideal. Un derecho romano que se lleva a cabo en Roma, a lo mejor en
el siglo I antes de Cristo. Derecho guay. Nos vamos alejando temporal y
espacialmente de ese jardín del Edén que dicen los romanistas. Nos vamos
viendo que el derecho cada vez es más y más vulgar. En el sentido de que
cada vez, pues eso, tira más por... Oye, mira, vamos a resolver esto. Oye,
vamos a hacer esto otro. ¿Vale? Eso es lo que se da en llamar el derecho
romano vulgar. A eso sumarle que a partir del siglo III, esto de... Hemos
dicho la jurisprudencia como una de las fuentes del derecho. A partir del
siglo III, esa fuente del derecho que es la jurisprudencia no es que
desaparezca, pero sí también se vulgariza. ¿Por qué? Porque ya no hay
grandes juristas. ¿Por qué? Porque ya únicamente va a ser jurisprudencia
lo que dicte un jurista que tenga una cosa que se llama lex in autoritate
principis. O dicho de otra forma, solamente va a ser jurisprudencia lo que
dicte un jurista que tiene un dedazo del emperador. ¿Vale? El emperador
dice, este sí, este es listo, este no. Claro, el emperador al listo no es
porque sea listo, es porque es afín a él. ¿De acuerdo? Entonces, claro,
de forma casi natural la calidad media del derecho romano y la calidad
media de los juristas va bajando. O mejor dicho, a lo mejor había un
abogado cojonudo en Rávena y no nos hemos enterado. ¿Por qué? Porque lo
que ha pasado en la historia es lo de los paisanucos estos cuyo único
mérito era ser unos lamebotas guapos del... En este caso, lame sandalias
guapos del emperador. ¿Vale? Como decíamos, más factores para el derecho
romano vulgar. El primero este, la falta de existencia de grandes autores.
Segundo, también lo hemos dicho, el derecho romano se acaba fusionando con
los derechos indígenas, con los perromanos. El tercero, la presión del
cristianismo. ¿Vale? Desde diversos puntos de vista. Cuando hablamos
también del derecho romano vulgar estamos hablando de un derecho que ya
reconoce o que... introduce ciertas ideas afectivas y de lo que podríamos
llamar, dando cuatro saltos mortales y tirando un triple desde la luna,
derechos humanos. Dicho de otra forma, al cristianismo le repugna la
existencia de esclavos. ¿Vale? Entonces cuando el cristianismo, de forma
absolutamente milagrosa, seguramente la decisión más importante de la
historia de Occidente, se convierta en religión oficial del derecho
romano, progresivamente se va a ir eliminando el esclavismo, la esclavitud.
¿Vale? Lo cual va a generar de forma totalmente lógica y de forma
totalmente feliz una quiebra económica en el imperio romano. Porque si tú
te sostienes de explotar paisanos que son esclavos pues es muy feliz que
quiebre tu sistema económico. ¿Vale? Esto es así. Y por último, hay
otros factores para esta vulgarización del derecho. Cambios en los
sistemas socioeconómicos, aparición de situaciones más modernas donde el
derecho romano clásico era inaplicable, incluso la llegada del imperio
romano a sitios que son completamente ajenos a cualquier tipo de influencia
civilizatoria del gran arco mediterráneo. Entendemos que no es lo mismo
que los romanos entren en Murcia, en Cartago Nova. A que los romanos entren
en Badajoz o en Cantabria pero ya si nos vamos a los romanos tirándose
hasta la isla de Gran Bretaña o hasta la zona del Rin pues entenderemos
que la distancia con los saberes clásicos es mayor. ¿Vale? No estoy
diciendo que sean peores ni más tontos sino que la distancia es mayor. Eso
en cuanto al derecho que se aplica. Ahora vamos a ver sobre qué se aplica.
Vamos a ver la división territorial de los romanos aquí en Hispania, en
la península ibérica. Entonces vamos a empezar desde arriba siempre que
hablemos del derecho territorial vamos a empezar desde arriba y vamos a ir
bajando entonces veremos derecho general, luego circunscripciones
territoriales, luego circunscripciones locales. Aquí vamos a hacer
exactamente lo mismo. ¿Vale? ¿Qué es lo que pasa? Que el derecho más
gordo pues ya lo hemos explicado porque es el del imperio o el de Roma, el
del Senado o Roma, la civilización romana o lo que sea. Entonces,
circunscripciones territoriales. Cuando Roma conquista un sitio lo primero
que hace es darle entre comillas lo que podemos llamar una constitución.
¿Vale? Una norma que dice qué pueden y qué no pueden hacer esos
paisánucos que hemos conquistado. Y es una norma, claro, si nosotros
conquistamos les hemos vencido. Es una norma que se les da a los
provincere. A los que hemos vencido. Es una norma provincial. De ahí viene
el nombre. Entonces Roma lo que hace es dividir sus conquistas en los
espacios territoriales, que están circunscritos a esa norma provincere. O
dicho de otra forma, Roma acaba dividiendo lo que termina siendo el imperio
en provincias. ¿Sí? Vale. La división de la península ibérica. Muy
sencillita. Durante la época republicana tenemos una Hispania citerior y
una Hispania ulterior. ¿Vale? La Hispania citerior significa más cerca,
más cerca de Roma. ¿Vale? ¿Qué es la Hispania más cerca de Roma? En
época republicana lo que hemos podido, lo que han podido los romanos
conquistar Tarragona, el Levante, Cartagonova, Cartagena, toda esa zona.
Eso es la Hispania citerior. Y la Hispania ulterior, lo ultra, lo más
alejado de Roma en esa época republicana será lo que hoy en día es
Andalucía. Es decir, la Bética. ¿Vale? Bien. Eso es en época
republicana. Cuando llega el emperador, cuando llega el imperio a los
primeros emperadores romanos no les molaba nada que les llamasen
emperadores. Roma tiene, la civilización romana tenía un asco reverencial
sobre las monarquías porque ellos en sus leyendas recordaban que habían
tenido reyes ¿Vale? Reyes seguramente míticos, reyes seguramente entre la
realidad y la ficción que habían sido unos hijoputas. Entonces en un
momento dado Roma expulsa a los reyes y se empieza a autodirigir con el
Senado. ¿Vale? Que no nos flipemos, no pensemos que es una democracia ni
nada por el estilo. Pero digamos que hace recaer la dignidad y el gobierno
de toda Roma en una única persona ellos les repugnan. Entonces los
emperadores se cuidan muy bien de llamarse a sí mismos reyes. ¿Vale?
¿Por qué les llamamos emperadores? Porque tienen el imperium. ¿Vale?
Tienen el poder. Se acaban llamando emperadores con el paso del tiempo.
Pero al principio la obsesión suya es mantener las apariencias. Julio
César, por ejemplo nunca fue emperador. Julio César fue solo un dictador.
Un dictador es que te daban un un tiempo determinado durante el cual tú
podías hacer y deshacer lo que quisieras. ¿Vale? Es una figura que se
había aplicado por el derecho romano en anteriores momentos de Roma. Lo
que hizo Julio César es ampliar la idea de haber sido dictador para
siempre. ¿Vale? Y como digo de César en adelante, de Augusto en adelante
los primeros emperadores claro hay un momento en que se va a tomar por el
culo el castillo de Neipes porque dicen no tío realmente eres un
emperador. Pero los primeros emperadores lo que hacen es decir no, mira yo
yo soy un hombre fuerte en Roma y yo gobierno algunas cosas pero realmente
seguimos en una república. Yo lo que hago es ayudar al Senado. ¿Vale?
Entonces los emperadores entre otras muchas cosas dicen no, mira en el
gobierno provincial por ejemplo en el gobierno de nuestras provincias yo
que soy un tipo fuerte y soy un militar lo que ayudo es al Senado y
gobierno en su nombre las provincias que son levantiscas donde hay
revueltas donde las legiones tienen que intervenir las que están recién
conquistadas las que están menos romanizadas donde no te hablan el latín
sino un bobo. ¿Vale? Todo eso y entonces esas provincias las vamos a
llamar eh imperiales provincias imperiales y luego claro desde la idea del
emperador los senadores son unos tíos ahí que están en el foro una panda
de gordos que están ahí en el foro unos diletantes que de vez en cuando
van allí se sientan con sus con sus túnicas y discuten sobre cosas de las
que no tienen ni puñetera idea porque insisto son los pijos de Roma los
gordos que no han estado nunca en batalla no conocen el ejército
etcétera, etcétera. Entonces el emperador para mantener esa ficción de
que sigue existiendo el senado les dice no, mira eh en realidad los
senadores el senado sigue gobernando las provincias más pacificadas las
que ya son romanas del todo ¿Vale? Yo lo único que hago es eso yo
gobierno les ayudo con las provincias jodidas porque ellos no tienen
experiencia militar y tal igual Entonces esas provincias las vamos a llamar
senatoriales Primer momento del imperio en Hispania va a haber tres
provincias ¿Vale? La Hispania citerior esta que era el arco mediterráneo
se va a llamarla Tarraconensi porque tiene su capital en Tarraco y va a ser
una provincia imperial porque va a ser una provincia imperial si nos has
dicho que era un espacio donde habían estado antes los griegos los
fenicios y era un espacio donde los romanos llegaron muy pronto porque
realmente la provincia Tarraconensi se va a extender también hasta el
interior Cantabria formaba lo que hoy en día es Cantabria formaba parte de
la Tarraconensi y era un espacio con eh el menos romanizado del todo porque
fue el último era un espacio levantisco etcétera vale y luego la
provincia anterior esta que decíamos que era Andalucía y tal se va a
dividir en dos eh va a estar la Lusitania que es todo el interior de la
península ibérica lo que hoy en día es parte de Portugal lo que hoy en
día es Extremadura Castilla-La Mancha vale y esta también va a ser una
provincia imperial porque sabéis que Lusitania levantisca y por último va
a quedar una provincia senatorial que es la Bética es Andalucía y el sur
de Portugal y es el sitio más tranquilote aquí están están haciendo
ahí sus negocios ya están completamente asumidos el el sistema de de
administración y de gobierno y de todo romano y el emperador dice bueno
esto lo podéis gobernar vosotros senadores que esto vale a partir del
primer momento a partir nuevamente del siglo III a partir del bajo imperio
todas las provincias pasan a ser imperiales ya vean el emperador ya pasa de
ficciones dice no si yo soy el jefe máximo vale y con Diocleciano se
produce la última reforma de las provincias en Hispania van a aparecer
siete provincias vale la dios tampoco tiene vale pero entonces vamos a
vamos a la Tendremos la tarraconense, que va desde Tarraco hasta aquí,
hasta Cantabria. Tendremos la cartaginense, con capitalidad en Cartagonova,
en Cartagena, que es toda la costa mediterránea. Tendremos la baleárica,
si la baleares. Y luego hay una muy interesante que es la
mauritano-tingitana. La mauritano-tingitana es todo el norte de lo que
vendría Marruecos, toda la costa marroquí. Y hasta casi llegar al Sáhara
Occidental. ¿Por qué digo que es interesante? Porque os expliqué el
primer día, vamos a ver cosas que tienen aplicación en la actualidad.
¿De acuerdo? La existencia de esa mauritano-tingitana es a lo que se
aferran los reyes castellanos de la Edad Media para invadir alegremente las
Islas Canarias. ¿Vale? Y para reclamarlas, para sí. Los reyes castellanos
de la Edad Media lo que hacen es mandar expediciones, normalmente de
normandos, gente que viene de Normandía. ¿Vale? Los Betancur, muy
conocidos, es un apellido que ha quedado allí. ¿Vale? Y conquistan
aquello porque dicen que ellos tienen ese derecho. Porque las Islas
Canarias, al estar enfrente del Sáhara Occidental, dependían de la
antigua mauritano-tingitana y era jurisdicción suya. ¿Vale? Para que
veáis cómo se complica todo este asunto. ¿Vale? Hemos dicho
circunscripciones grandes, que son el Senado o el Imperio, o sea, la
organización romana, el Imperio, luego jurisdicciones territoriales, que
son las provincias. Vamos a ir bajando. ¿Debajo qué tenemos? Debajo vamos
a tener colonias y municipios. ¿Vale? ¿Una colonia qué es? Una ciudad de
nueva planta fundada por los romanos. ¿Un municipio qué es? Una ciudad ya
existente, que los romanos adaptan a su administración y su gobierno.
¿Todo lo demás qué es? O bien ciudades peregrinas o bien cinturón
agrícola. Es decir, sitio donde se sigue practicando los derechos
perromanos, las costumbres perromanas, etcétera, etcétera. Evidentemente
esto no es, no pones un muro, esto son realidades porosas. Cuando yo digo
que se siguen practicando los derechos perromanos, evidentemente si tú
estás, yo qué sé, me invento, en un pueblo, en la zona de Campó y
tienes cerca Camesa-Rebolledo, pues tú practicarás tus derechos
perromanos, pero también tendrás comercio con la ciudad de
Camesa-Rebolledo, con Juliobriga y todo esto, y se acabará haciendo una
simbiosis, ¿no? O sea, no hay que decirlo. Esto es poroso, no es una cosa
que, una simbiosis en la que ganará el derecho romano, evidentemente,
¿vale? Pero eso a lo que me refiero. O sea, los paisanucos estos tienen
las ciudades que fundan ellos, las ciudades que no han fundado ellos pero
han transformado para que sean como Roma, y sabéis cómo fundan las
ciudades y las hacen con el cargo y el decumeno, ¿no? Que las hacen así,
con las, bueno, en teoría. Es decir, ellos lo que quieren hacer es
pequeñas Romas por todos los lados. Y cuando ya hay otra cosa de
suficiente tamaño o de suficiente interés anterior, lo que hacen es coger
y decir, vale, bueno, pues lo mismo, pero hacemos también una pequeña
Roma aquí. No vamos a arrasarla hasta el cimiento, pero hacemos una
pequeña Roma aquí. A estas ciudades se les conceden leyes, ¿vale? Hay
leyes de municipio y leyes de colonias. Seguramente existiera una ley
general de municipio y de colonias, o sea, una ley general de municipio y
una ley general de colonias, donde tú lo que tuvieras que hacer es
rellenar en el espacio blanco. La colonia de punto suspensivo, la, la, la,
tendrá no sé cuántos, ¿sí? Vale. Bien, ¿cómo se gobiernan estos
sitios? Y ya lo dejamos, vamos avanzando un poquitín y lo vamos a dejar
aquí, ¿eh? ¿Cómo se gobiernan estos sitios? Pues van a tener... Tres
espacios de gobierno. Tres espacios. ¿Os acordáis que ahí cuando
hablábamos de las fuentes del derecho decíamos que había cuatro, no? Lo
hemos visto. Pues esto es lo mismo, lo que pasa es que quitamos,
evidentemente, la jurisprudencia. ¿Cómo se gobiernan? Tendremos en lo
más alto una asamblea municipal o comicios. Los que dictaban las leyes
comerciales, ¿os acordáis? ¿Qué es la asamblea municipal o comicios? La
reunión de todos los paisanos que son ciudadanos en un determinado sitio.
Básicamente, ¿qué hace la asamblea? ¿Qué hace la asamblea municipal o
comicios? Aparte de dictar las leyes comerciales, de vez en cuando,
básicamente, elige a los magistrados. Elige a los concejales y al alcalde.
Eso les da mucho poder. ¿Vale? Si nosotros nos ponemos a lo loco en Roma
allí, más o menos, lo que vamos a encontrarnos es con paisanucos que lo
que quieren es ganar de cualquier forma los favores de la plebe, ¿vale?
¿Vale? Es bote y poder acceder a los cargos más importantes, etcétera,
etcétera. A nuestro nivel es algo mucho más modesto, pero también existe
eso. ¿Vale? Entonces, todos los ciudadanos con derechos políticos, por
así decirlo. Es decir, varones, mayor de edad, con ciudadanía romana,
etcétera, etcétera. Sabéis que la Romana es una civilización
especialmente machista. ¿Vale? Más pequeñito. Tenemos... Tenemos el
Senado. Que cuando hablamos del Senado en las ciudades, se puede llamar
también Curia Municipal u Ordo. Ordo. Lo que decíamos antes, más o menos
los... Más o menos, ¿eh? El centenar de tíos más importantes de toda la
colonia o municipio. Insisto, el número varía. Con... Eh... Competencia.
A nivel legislativo, que las vimos antes. ¿Os acordáis, no? Editan los en
la autoconsulta. Y además tiene competencias muy importantes a nivel de
control jurisdiccional y de control de gastos. Es decir, son los que miran
las bolsas. Y por último, ya con esto terminamos, están los magistrados,
las magistraturas. ¿Veis que es lo mismo que hemos visto antes, no? Las
magistraturas tienen cuatro características. Primero, son anuales. Es
decir, duran un año. Segundo, son colegiadas. Colegiadas significa que en
cada magistratura va a haber dos paisanos. Salvo en una, que lo vamos a ver
después. Tercero, son honoríficas. Honoríficas significa que no te
pagan. Y cuarto, son responsables. Responsables significa que si tú cuando
entraste en la magistratura había diez en la bolsa, y cuando te vas ahí
solo siete, tienes que justificar por qué faltan esos tres. Y si no lo
justificas, esos tres los pones tú. ¿Vale? Si lo pensamos, nos mola la
idea, ¿no? Dice, oye, políticos que no cobran y que además si se les
fiscaliza y se han robado algo, lo tienen que poner de su bolsillo. Si lo
pensamos más rato, veremos que es una idea horrible. Porque el hecho de
que los políticos no cobren, que se va a mantener hasta bien entrado el
siglo XIX, lo que significa es que solamente va a poder estar en la cosa
pública el paisano que tenga pasión. Y yo no puedo estar un año
tocándome los... ¿Vale? Yo por lo menos. Claro, ¿quién puede? En este
caso, en Roma, el patricio. El patriciado urbano. ¿De acuerdo? Como os
digo, estos son los que gobiernan la ciudad. Y hay de todo tipo. Hay
algunos que aparecen prácticamente en todos los sitios. Los cuestores, por
ejemplo, son los encargados de la finanza municipal. ¿Vale? Son los
encargados de la bolsa. Los ediles son los encargados de la bolsa. Son los
encargados de la vigilancia de la ciudad. Los jefes de policía. Los de
interior, podríamos decir. Y luego están los que gobiernan la más alta
magistratura. Los gobernantes, por así decirlo, que son los duoviri. Los
duoviri. Los duoviri, como su propio nombre indica, son dos hombres. Lo que
pasa es que como las magistraturas siempre eran de dos personas, duoviri
significa que de cada persona salen dos. O sea, hay cuatro. No sé si me he
explicado. ¿Vale? Esto es la más alta magistratura. Y luego ya le digo.
En cada sitio, lo que buenamente queramos. Lo que buenamente exista.
¿Vale? ¿Tenían trabajo a horario completo? Claro. ¿O además tenía un
trabajo cotidiano? No, no, no. Vamos a ver. Esta gente no trabaja. Esta
gente tiene tierras y esclavos. Y tiene una villa. Y tiene una mujer. Y
tiene fiestas. Esta gente no trabaja. No hay el primer político con callos
en las manos. Habrá llegado en el siglo XX. Precisamente por eso. Porque
las magistraturas, en extenso, siempre han sido gratuitas. ¿Vale?
Entonces, con esto terminamos prácticamente el derecho romano. De tal
manera que lo que nos queda la semana que viene... Perdón, el viernes, si
no me equivoco, porque tenemos clase. Lo que nos va a quedar el viernes...
Pues ya el final, el colapso del Imperio Romano. Y nos vamos a meter ya con
los visigodos. ¿Veis que avanzamos muy...? ¿Hasta qué tema vamos a
estudiar dentro del manual de escuderos? Si no me equivoco, es el 32, creo.
Bueno, hay una cesura muy llamativa en el manual. Así que no vas a tener
problema para verlo. Es final de la Edad Media. Entonces, la magistratura
tiene la característica de ser dos personas. Que son cuatro, exactamente.
Las más altas son los duo guiri. Vale, entonces, lo que os digo, el
viernes, si queréis venir, yo estaré encantado en que vengáis. Si
queréis conectaros, estaré encantado en que os conectéis. Y si no, lo
vamos a grabar exactamente igual. Y estará disponible la grabación, yo
supongo que el lunes. ¿Vale? Normalmente el fin de semana no, porque esto
va con... O sea, el fin de semana me parece que no se suben las
grabaciones. Pero bueno, ¿alguna preguntita, alguna cosilla? Vale,
perfecto. Pues nada, venga. Hasta el viernes o hasta luego. Gracias.