Bien, muy buenas tardes. Continuamos con nuestra aproximación de la
historia antigua del Próximo Oriente. Si recordáis, la semana pasada
hicimos ese planteamiento más o menos general en torno a las
características de la evolución de la idea de Estado en el Próximo
Oriente y decíamos que, bueno, pues a partir de ahora lo que íbamos a ir
haciendo es el recorrido completo por la evolución de cada una de esas
civilizaciones, de cada uno de esos estados, empezando por la Mesopotamia
histórica y siguiendo después por los espacios un poco periféricos de
Mesopotamia, por las otras civilizaciones. De esa manera, en la sesión de
hoy, aunque yo en la presentación había puesto que llegaríamos hasta la
Babilonia de Hammurabi, bueno, pues no creo que podamos pasar de la Tercera
Dinastía de Ur y por eso he hablado en el título de la grabación
exactamente del origen de la ciudadanía, del estado de Sumer, por tanto,
el 3500 a.C., que sería la época de inicio del predinástico al periodo
del llamado Renacimiento Sumerio de la Tercera Dinastía de Ur. Normalmente
ese periodo o todo ese... El lapso que va del 3500 al 2000 y poco antes de
Cristo, es decir, que abarca el cuarto milenio y todo el tercer milenio
completo, suele dividirse en el periodo predinástico hasta el 3000 más o
menos, el periodo dinástico desde el 2700 y el periodo acadio a partir del
2100. 700, con luego la fase final, digamos, de la Tercera Dinastía de Ur,
que sería el inicio de eso que llamamos el periodo neosumerio, que es
puerta también, como decíamos la pasada semana, del paleobabilónico,
porque al final, bueno, pues el término tiene mucho que ver con... El
término de la Tercera Dinastía de Ur. tiene mucho que ver con donde
pongamos el foco. Si lo ponemos en Sumer es el renacimiento de las ciudades
sumerias, si lo ponemos en cambio en Babilonia pues es el periodo
paleobabilónico. Y ya nos llama la atención cuando nos aproximamos a un
periodo como este la existencia de una terminología que es, digamos,
diferente desde el punto de vista histórico. Hablamos de un predinástico
y hablamos de un dinástico arcaico. ¿Dónde está la diferencia? Bueno,
pues el predinástico es ese periodo que en principio, bueno, pues las
fuentes sobre todo mitológicas y cosmogónicas consideraron que era un
periodo de formación que, bueno, pues cosificaba o personificaba en cierta
medida en alguno de los héroes responsables de algunos de los cambios que
se produjeron. En la ciudad, pues todos esos cambios que dan lugar a la
aparición de la ciudad-estado. Entonces ahí es donde en el predinástico
tenemos que enumerar cuáles son las transformaciones que se producen, que
se atribuyen a ese momento cronológico y que se considera que evidencian
el largo tiempo de la historia de la ciudad. El nuevo proceso cinecista de
unión de aldeas que termina con la aparición de la ciudad-estado. Pensad
que la aparición de un estado interesa desde el punto de vista histórico
porque evidencia una complejidad institucional, porque da muestras muy
claras de la realidad política que trata de perpetuarse a partir de
perpetuar también un orden social y porque implica una especialización
económica que hace posible en cierta medida la subsistencia del estado.
Bueno, pues para conseguir eso es necesario que se den una serie de
transformaciones que solemos vincular a ese periodo ¿Cuáles son esas
transformaciones? Primera, la generalización de obras públicas de
carácter colectivo, una fundamental para que exista el estado y para que
el estado sea perfectamente sostenible. Me refiero a la construcción de
obras de irrigación, la construcción de canales. Bueno, al final esos
canales, que, bueno, pues generan una irrigación y que de ellos depende el
éxito agrícola de la nueva ciudad-estado, pues se convierten en la obra
colectiva por excelencia de las primeras ciudades-estado. En segundo lugar,
también es frecuente que en el periodo fundacional constitutivo de las
ciudades-estado se asista al proceso de forja de una arquitectura colectiva
que no tiene solo un carácter funcional, sino que tiene también un
carácter verdaderamente económico y en cierta medida político. Estoy
pensando en la construcción de los primeros templos. Muchas veces cuando
hablamos de de la economía del templo o de los templos en el Próximo
Oriente Antiguo, tendemos a pensar que todo tiene un carácter
estrictamente religioso. El templo es un centro económico, es un centro
también de la representación de la realeza y por eso el rey toma partido
directo en la construcción de los templos. Bueno, pues la aparición de
los primeros templos y de las divinidades tutelares de esos templos es
fundamental en el periodo predinástico. Luego, cuando aparezcan las
primeras fuentes ya en el dinástico arcaico que no son míticas las
míticas muchas veces circularon durante decenas de años de manera oral y
luego solo se compilaron más tarde a partir de finales... ...del tercer
milenio, que es cuando empieza a discurrir la leyenda por ejemplo de
Gilgamesh, de otros héroes del mundo sumerio. Cuando se construyen los
templos hay en cierta medida una perpetuación también del orden social
porque hay alguien que dice cómo construirlos y con qué materiales
construirlos. De hecho, cuando el rey ya en el dinástico empiece a
hablarnos de sus preocupaciones y de lo que hace y de las guerras
episodicas que desarrolla contra sus vecinos aparece un elemento
característico, una expresión que es muy habitual en la
autorrepresentación de la realeza en el Próximo Oriente Antiguo que es
... Mi trabajo es frecuente en la morada de los dioses. Esto es algo que
aparece, por ejemplo, en las inscripciones de Gudea de Lagas que es ya del
periodo neosumerio en torno al dos mil y poco antes de Cristo y también en
el periodo de la Babilonia casita que es la Babilonia heredera de Hammurabi
y que mantiene relación con Egipto diplomática y el rey de la Babilonia
casita pide frecuentemente al faraón de Egipto abundante madera para esas
obras, ese trabajo en la casa de los dioses. Y lógicamente como la
ciudad-estado implica también la perpetuación del orden social también
es en ese periodo en el que se asiste a la jerarquización por doquier de
las estructuras urbanas, por así decirlo. Para empezar hay una
jerarquización territorial porque algunas aldeas se abandonan en beneficio
de determinadas ciudades-estado pero más allá de ello se percibe también
en qué medida los enterramientos son diferentes, en qué medida también
algunas viviendas son también diferentes desde el punto de vista del
tamaño y bueno pues todo eso lo que pone de manifiesto es que la sociedad
se ha hecho más compleja y que en esa transformación de la sociedad se ha
establecido una jerarquía. Jerarquía en la que además prestar una serie
de funciones al servicio del Estado se convierte en cierta medida en un
elemento fundamental. Ahí es donde se percibe claramente la distinción
entre lo que en los textos sumerios se llama el Lugal, el hombre grande que
es el gran propietario lo que luego se denominará el Ensi, el rey los
Sukalu y los Nubanda es decir la clase sacerdotal y la clase
respectivamente de los escribas que a ellos se les encomienda la
realización de actividades vinculadas sobre todo al mantenimiento de una
labor sapiencial que va mucho más allá directamente de transmitir el
saber al final el escriba es el que sabe lo que el Estado tiene. Entonces
esa posición social derivada de la relación que hay entre esos individuos
y el Estado central esos individuos y el templo y el templo palacio
almacén que decíamos que era la institución básica de las sociedades
del próximo oriente evidencia muy claramente en qué medida la sociedad se
está haciendo compleja llega un momento a partir del 2700 en el que
empezamos a encontrar en la documentación tipos de documentos que nos
hablan de un proceso de transformación que entra ya en lo histórico que
ya tiene nombres y apellidos y que demuestra también el dominio de la
escritura como elemento característico de la entrada de estas
civilizaciones en la historia me refiero a los cilindros sellos a las
tablillas de los templos y a las listas reales ¿qué son los cilindros
sellos? suelen ser cilindros con relieves más o menos mitológicos y
cosmogónicos en los que se figuran algunos de los valores digamos
característicos del ámbito estatal en los que esa representación se
utiliza para elegir unos símbolos en los que la comunidad se vea
representada pero además se utilizan luego para sellar las tablillas con
las que se marca la propiedad del templo y todo ese tipo de prestaciones de
servicios de corbeas de derechos feudales que los individuos que trabajan
en el templo y que trabajan la tierra que poseen que al final es del estado
tienen que prestar a la ciudad-estado que es un elemento bastante
característico desde el punto de vista de esa economía redistributiva del
templo entonces los cilindros sellos son el primer icono de la ciudad
sirven para marcar la propiedad del templo y nos hablan también de la
fuerza de esa economía centrada en ese complejo que el otro día
describíamos someramente de templo, palacio, almacén que marca la
realidad cultural y la realidad política y económica de las primeras
ciudades-estado en el mundo sumerio pero además surge otro género escrito
muy importante en este periodo en las listas reales que son listas en las
que aparecen los monarcas con sus títulos en los que normalmente suele
haber una alternancia entre el rey de la ciudad rey de Quis, rey de Gudea
perdón, rey de Lagas rey de Ur y el de rey de la región por ejemplo uno
de los monarcas finales de este periodo que se llama Lugalzaghesi de Uruk
va a ser el primero en utilizar ese nombre de rey del país de Sumer como
queriendo claramente demostrar que hay un afán por generar claramente
imagen del dominio sobre un determinado territorio y el rey ya no es solo
rey de una ciudad sino que hay un deseo también de dominar un territorio
mucho mayor esto que ilustra que con la aparición de los primeros reyes
conocemos algunos nombres Urubina de Lagas Urtababa de Quis Lugalzaghesi de
Uruk que ya lo he escrito bueno pues lo que hay es un deseo por parte de
los reyes por parte de los monarcas bueno pues de ilustrar su poderío su
potencia sobre el territorio y ese deseo les lleva normalmente a tratar de
generar una política que normalmente busca atender la ciudad pero busca
también en algunas ocasiones generar espacios para el prestigio más allá
de la propia ciudad es por eso que se va a desarrollar también en este
contexto una política por así decirlo de guerra episodica en la que se va
a llevar campañas concretas de campañas concretas de dominio y de guerra
contra el vecino marcadas normalmente por un carácter episodico bueno pues
ir al vecino quebrarle sus murallas y al quebrar las murallas bueno pues
hacer una rapiña que en cierta medida permita el enriquecimiento de la
ciudad y disponer de reservas y poder decir en la titulatura oficial que
ese monarca ha sido responsable de haber conquistado la ciudad X o de haber
vencido sobre la ciudad de Lagas se trata siempre de conquistas que lo que
buscan fundamentalmente es un vestigio que habla de como la guerra debió
tener en este periodo un carácter marcadamente episodico que lo que
buscaba era potenciar la imagen hegemónica de estas ciudades estado el
modo de superar al rival va a ser siempre como suele decirse la batalla
campal y es en esa batalla campal en la que los monarcas se legitiman en
las realidades políticas del momento y en cierta medida eso marca bastante
ese periodo que llamamos el dinástico arcaico el rey tiene esa proyección
hacia el exterior pero sobre todo todos estos reyes de nombres ya esos
nombres que ya aparecen tienen también una función bueno pues una
función nitida perdón es que entra aquí una consulta una función nitida
triple por un lado se trata de que el rey sea legislador sobre todo en el
templo y en la ciudad que sea también legislador como intérprete de la
voluntad de los dioses y que sea también sacerdote que sea el que articule
la relación con la divinidad a partir de ese procedimiento que hace
algunos días creo que fue la semana pasada llamábamos la hierogamia bueno
pues que era la unión entre la divinidad y el rey en la parte alta de los
figurantes lógicamente este modelo de realeza que es el modelo de realeza
sumerio propio del dinástico arcaico bueno pues debió resultar o debió
hacer de las ciudades estado de mesopotamia ciudades atractivas que bueno
pues fueron atrayendo a cuerpos probablemente nómadas procedentes del
desierto de siria por un lado y de los montes sagros por otro pero
fundamentalmente del desierto de siria que bueno pues prestaron
determinados servicios a las ciudades estado en las que bueno pues
estuvieron por así decirlo trabajando durante generaciones ¿no? un
personaje singular de esos que se enroló en este empleo generado por así
decirlo por las nuevas ciudades que es Sargón de Akkad que era además
copero del rey Urzababa de Quis se sublevó contra el rey de Quis y creó
una realidad política a partir del 2.700 y pico antes de esto que es la
primera realidad política supranacional de el de el mundo mesopotámico
¿no? porque es la primera realidad supranacional porque es la primera vez
que el rey ya no sólo es rey de la ciudad sino que pretende articular un
dominio universal este Sargón de hecho se separará de un ambiente ¿no?
que era el de la Baja Mesopotamia y se acercará a la fundación de una
nueva ciudad que es la ciudad de Agade que es la que normalmente llamamos
Akkad ¿no? ya sabéis que es una aldea bueno, una ciudad que no sabemos
dónde está ubicada pero que está un poquito al sur de Babilonia y en
cualquier caso al norte de la Baja Mesopotamia ¿no? En cierta medida esta
idea de que el rey ya no es rey por sí solo de la ciudad sino que es de la
región aunque se le atribuye a Sargón haber sido el primero en crear ese
concepto bueno pues ya Lugal Zaghesi de Uruk había creado el concepto de
rey de Sumer ¿no? ahora la titulatura que se va a generalizar es la
titulatura de rey de Sumer y Akkad y va a generar una gente pues bueno
nueva en la realeza que es la del rey que no solo se preocupa por la ciudad
sino que se preocupa también por extender una suerte de dominio universal
que tiene que ver con campañas militares bueno sobre todo con fines
comerciales pero también con fines de prestigio y con campañas de
colonización aunque bastante difusas no penséis en un modelo de
colonización como el de la colonización fenicia o griega en el que se
instalan colonias factorías y todo este tipo de cosas es algo mucho más
digamos así laxono en el que bueno pues en realidad básicamente lo que
hay es bueno pues llegar sobre todo al norte donde hay posibilidades de
acceder a las rutas comerciales caravaneras que pasaban por la parte norte
de Mesopotamia y a partir de ahí bueno pues a partir de ahí conquistar
espacios no que dieran paso bueno pues a los ámbitos económicos de bueno
pues las necesidades que Akkad pudiera tener que es verdad que el sucesor
de Sargón, Aramzín desarrolla una política con una particular retórica
de la expansión militar que bueno pues lo convierte en cierta medida en un
emperador más imperialista pero en realidad todo esto es siempre como
decía antes bastante difuso no hay una presencia real y efectiva en los
territorios pero sí que hay imágenes que se incorporan a la titulatura de
los reyes que subrayan un cambio una es la del rey de Sumer y Akkad pero
hay otras por ejemplo el rey que llega a las tierras donde nunca antes se
había llegado y que además enumera qué tierras son, el mar meridional el
mar septentrional la montaña de los cedros todo un proceso de
amojonamiento del poder también aunque estoy ya en Sargón pero Naramzín
lo visualiza de manera gráfica bueno si recordáis la estela os la pongo
aquí bueno pues en la estela de Naramzín ya veis que aparece Naramzín
subiendo la montaña de los cedros y que esa montaña bueno pues le alza
sobre toda la multitud y el oscuro linaje como dice el texto que además
como veis si pincháis en el enlace aparece en menor tamaño que el rey que
va investido con una corona de cuernos una tiara de cuernos que es una
manifestación clara de lo que se llama la dimensión teocrática del
monarca la dimensión es crear la idea de un imperio étnico el habla de
que a partir de él empiezan a reinar los nativos de Akkad y que los dioses
han concedido la fuerza a los nativos de Akkad y Naramzín es el que se
ocupa un poco de poner por delante la idea de que esos nativos de Akkad son
capaces de generar una expansión territorial a lugares donde no se había
desarrollado o consumado esa expansión con anterioridad hay por tanto una
nueva idea de realeza una idea del dominio universal y del poder universal
sobre el territorio con marcadores gráficos de ese poder y luego lo que
hay es un cierto respeto por la autonomía local de las ciudades-estado que
quedan incluidas en ese proyecto político que llamaríamos el imperio
Akkad ya con esto queda muy claro que hombre no se parece mucho a el
concepto de imperio que uno puede tener cuando piensa en cualquier imperio
de la antigüedad o con el concepto de imperio de la antigüedad que
veremos para el mundo asirio mucho más expansivo y más guerrero para el
mundo hitita o no digamos nada ya en el primer milenio para el imperio
persa en el que bueno pues en realidad se percibe una política de dominio
territorial con implantación de guarniciones militares bueno nada
absolutamente nada de eso se ve en este momento en la sociedad Akkadia y
eso hace que una de las características que se suele atribuir al imperio
Akkadio junto con el dominio universal, la nueva figura de realeza y esa
cierta expansión comercial creo que ya comentábamos hace algunas semanas
que al final el Akkadio se convierte en la lengua franca de la parte final
de la primera mitad del segundo milenio a partir de los 1700 antes de
Cristo porque todo se relaciona con la expansión del mundo Akkadio bueno
pues en realidad el rasgo que se añade al imperio Akkadio es el de la
presencia de una inviabilidad desde el punto de vista imperial es decir al
final lo que evidencia el imperio Akkadio es que su falta de presencia
territorial efectiva en los espacios de esta difusa colonización acaba
traduciéndose en la pujanza de determinados reyes de algunas de las
ciudades sometidas que al final bueno pues van a separarse de ese yugo
Akkadio de hecho en el tercer rey del imperio Akkadio no recuerdo ahora el
parentesco yo creo que Naransin es nieto de Sargon y Sarkalisarri pues no
recuerdo ya la relación que tiene con Sargon Naransin es el nieto de
Sargon primero efectivamente bueno pues Sarkalisarri que es el siguiente
recibe por ejemplo la invasión de los elamitas elamitas que luego
acabarán robando en torno al 1400 la estela de Naransin y llevándola a
Susa por la acción de Sutrugnajunte el soberano de Elam no sé si habéis
visto la película os voy a dejar la secuencia la película del club de los
emperadores que es una especie de elogio de la historia de Roma y que
empieza precisamente con una escena que bueno pues se hace al chaval que
está ahí en el aula pues leer la estela de la inscripción de la estela
de Naransin que es la que hace Sutrugnajunte bueno os la dejo y la veis
luego cuando acabe la clase y si tenéis tiempo veis también la película
entera aunque ahí hay solo el inicio bueno pues el tercer sucesor o el
último de los reyes Acadios Sarkalisarri que había sido objeto de
invasiones por parte de los elamitas lo que demostraba que los reyes
Acadios no habían sido capaces de asegurar el dominio sobre el espacio el
dominio sobre el territorio y de hecho va a haber dos grupos culturales los
Martu procedentes del desierto de Siria y los Kutu creo que a veces se
traduce a los Kutu es un termino indoeuropeo como los dragones de las
montañas creo recordar o Guti a veces también se les traduce el término
así bueno pues que invaden el espacio territorial Acadio y que bueno pues
unido también a los afanes a veces se dice independentistas de las
ciudades estado de la Baja Mesopotamia que han quedado subyugadas por el
yugo Acadio bueno pues eso acaba con este imperio que tiene como uno de los
rasgos característicos el hecho precisamente de ser un imperio inviable y
en cierta medida podemos decir que también efímero pero lo cierto es que
a pesar de que muchas ciudades estado tuvieron que pagar tributo a los
reyes de Acad quedaron sometidos debió haber muchas desigualdades
económicas derivadas de esta expansión Acadia curiosamente todos los
monarcas posteriores al mundo Acadio van a mantener en la titulatura la
idea de reyes de Sumer y de Acaz eso genera una imagen de perpetuación de
un orden político que era sugerente para los mesopotámicos porque al
final les posicionaba en la trayectoria de una nueva idea de realeza
conquistadora heroica teocrática expansiva de la que ya habíamos hablado
un poquito la semana pasada que sucede cuando el último rey de los
monarcas Acadios Sarkalizarri es depuesto en medio del auge sobre todo de
un monarca Udea de Lagaz en la baja Mesopotamia en Sumer y de las
invasiones de Lamitas también de Martu y de Kutu que se abre un periodo en
el que se vuelve al templo como elemento fundamental al templo como reflejo
del poder verdadero de la ciudad y ese es el periodo que normalmente
denominamos Renacimiento Sumerio pero que realmente según como lo
consideremos podemos también denominarlo Paleo Babilónico explico esta
diferencia más o menos son realidades contemporáneas es verdad que el
Neosumerio afecta sobre todo a Udea de Lagaz y a Urnamu de Ur que es el
fundador de la llamada tercera dinastía de Ur de lo que llamamos Ur III
pero y eso tiene una serie de características que ahora diré pero existe
también en este contexto un poquito más tardío quizá más hacia el 1900
antes de Cristo, no tanto 2020 que es la fecha por ejemplo de Urnamu una
serie de reyes en ciudades como Mari, Larsa Babilonia, Asur que será la
base del Imperio Asirio donde los reyes son también muy carismáticos
intervienen sobre la ciudad mantienen actividades con los estados vecinos y
tienen a sus ciudades disputándose el esplendor con las ciudades o la
hegemonía con las ciudades del entorno como algunos de esos centros Mari,
Asur, Larsa la propia Babilonia están más cerca de Babilonia y utilizan
herramientas sobre todo el papel del palacio que luego cristalizan en el
periodo de Hammurabi de Babilonia a ese periodo de protagonismo de esas
ciudades se le suele denominar el periodo paleobabilónico pero en realidad
la actitud de esos monarcas que veremos la semana que viene es la misma que
la de los monarcas de Urtres, de Gudea de Lagas o de Urnamu de Ur las
atribuciones ya las empezamos a conocer mejor porque además frente a las
listas reales que era nuestra principal fuente en el mundo sumerio ya las
fábulas en torno de Sargón multiplican nuestra información para los
reyes acadios y para Urnamu tenemos el código legal primero de la historia
que es el código de Urnamu aunque se haya llevado la fama el de Babilonia
creo que os dejé hace unos días el vídeo pero bueno en cualquier caso lo
busco ahora sobre los códigos legales mesopotámicos que os animo a
visualizar y entonces en ese contexto estos personajes como ya lo diré
Gudea por sus inscripciones bueno pues hablan mucho de intervencionismo
estatal de la capacidad legislativa del gobernante del gobernante como
libertador de la idea de paz social de la gestión estatal de los asuntos
de interés público todo ese tipo de realidades que en el periodo acadio
se habían visto usurpadas de la autonomía ciudadana por un imperio
externo y que ahora sin embargo se controlan directamente con una política
catastral de construcción pública de intervencionismo agrario que bueno
pues evidencia una transformación que recupera en cierta medida la idea de
realeza que había nacido en el periodo sumerio si echáis un vistazo a
cualquiera de los relatos de Gudea de la relación que tiene con la diosa
Pau la patrona de Lagash bueno pues iréis viendo en qué medida iréis
viendo en qué medida se desarrolla una política intervencionista sobre la
ciudad con gran producción agrícola que se ofrece a la diosa Pau con toda
una exaltación de las fiestas de entronización de la diosa que bueno pues
hablan de ese rey constructor sacerdote de la misma manera que el código
de Ur-Nammu habla de un rey como legislador que bueno pues en realidad ya
lo era el primitivo rey sumerio pero es verdad que ahora los reyes de la
tercera dinastía de Ur en concreto Ur-Nammu y también algunos del paleo
babilónico Lipitistar de Isim por ejemplo van a ser los primeros en
promulgar códigos legales que lo hacen fundamentalmente no porque antes no
hubiera habido legislación sino por un deseo en este momento de que el rey
tome el toro por los cuernos de la realidad política del estado y se
esfuerce por centralizar en él todos los poderes del estado eso hace que
de nuevo ciudades de la baja Mesopotamia como Lagash o Ur pasen a ser
ciudades hegemónicas que durará hasta el despegue precisamente de todas
estas potencias que llamamos del paleo babilónico o del paleo asirio que
en cualquier caso explicaríamos ya la semana que viene por tanto un
periodo inicial del 3500 a más o menos el 2700 antes de Cristo un periodo
dinástico arcaico del 2700 al 1300 y un periodo neosumerio del 2020 30
antes de Cristo a más o menos el 1900 antes de Cristo que marca ese primer
periodo de configuración de la idea de estado y de realeza en el próximo
oriente y los primeros hitos también en el tipo de documentación que nos
permite a nosotros hacer la historia de estos monarcas no de la mitología
del protodinástico del predinástico a las listas reales tablillas y
cilindros sellos del dinástico arcaico y a las crónicas y códigos
legales del imperio acadio con toda la exaltación porque es una de las
novedades también del imperio acadio épica de sus reyes a el proemio la
entradilla de los códigos legales donde efectivamente se exalta
notablemente la responsabilidad de los monarcas como fundadores de ciudades
estado y como legitimadores también del orden social del nuevo orden
social en el estado es curioso porque muchos de estos también van a
presentarse como los adalides de la igualdad pero bueno el código de
Hammurabi ilustra que hay fuertes diferencias sociales en ese periodo en la
sociedad bábica pero esto insisto lo veremos en la clase del martes alguna
pregunta muy bien pues si no hay preguntas seguimos el martes que viene
muchas gracias