Bueno, pues buenas tardes. El otro día dejamos el manual comenzando el
tema 3. Perdonad la insistencia, pero os recuerdo que el manual es nuevo
del año pasado y desde luego no es nada recomendable usar apuntes de años
anteriores. Bueno, si es el año pasado tampoco pasaría nada, pero de dos
años hacia atrás pues no es nada recomendable porque estos temas de los
pueblos pre-romanos pues han cambiado bastante. Tengo que decir que han
cambiado bastante para mejor porque en este caso el manual está más
actualizado y es bastante más sintético. Bien. Cuando hablamos de pueblos
pre-romanos lo primero que tenemos que tener en cuenta es que esos
términos que usamos como Iberia o Ibero pues son algo externo. Son
nombres, son denominaciones traídas por los griegos, es decir, se trata de
exónimos. Por ejemplo, para que nos hagamos una idea, en el otro extremo
del mundo conocido para los griegos hay otra Iberia, que es la Iberia del
Cáucaso, que se suele escribir con H. Es decir, para los griegos hay una
Iberia al este, en la costa del Mar Negro, entre las actuales Rusia,
Abjasia y Georgia. Eso sería la Iberia con H. Y luego, donde estamos ahora
mismo, pues sería la Iberia... Sin H, es decir, es un nombre totalmente
ajeno a los pueblos que habitaban aquí. Si hablamos de lo ibérico, es
decir, ya usando ibérico como un término técnico, pues sería en torno
al siglo VI cuando reconocemos a través de la cultura material que
surgiría ese fenómeno cultural que llamamos lo Iberico. Esto que vemos
aquí, con este color, estos serían pues el área que denominamos como
Ibérica. Sería esa zona sureste. Sobre cómo surge esta cultura, es
decir, sobre la etnogénesis ibérica, pues básicamente, como ocurre en
estos casos, hay dos teorías. La teoría difusionista, es decir, la
cultura local, se habría desarrollado a partir del contacto o la invasión
o las dos cosas con una cultura, llamémosle superior, entre muchas
comillas, y el evolucionismo. Es decir, sería pues esa visión
historiográfica que le da mayor protagonismo al desarrollo interno. En
cualquier caso, hoy día, como ocurre con tantas cosas, pues lo que se
lleva es el término medio. Es decir, lo que se propone hoy día es que se
trataría de culturas locales, es decir, de un sustrato local que, gracias
a la influencia externa, sobre todo fenicia y griega, a la que hay que
sumar el mundo céltico de los campos de urnas, sobre todo y muy
especialmente al norte del Ebro, pues habría evolucionado ese sustrato
local hacia lo que llamamos ibérico. Lo que sí está claro es que, cuanto
mayor es la influencia externa, pues más visibles serán los cambios.
Evidentemente, si hablamos de las zonas de costa, un contacto más estrecho
con estos pueblos del Mediterráneo Oriental, pues aquí se verán, se
verán, la cultura material, pues mucho más evidentes estos cambios,
mientras que en el interior esa evolución será más gradual. Otra
cuestión que tenemos que tener muy en cuenta es que todos estos nombres
que vemos aquí, pues no olvidemos que son exónimos. Es decir, los nombres
de estas etnias, culturas que hay por la península son los que nos han
llegado gracias a las fuentes literarias griegas, fuentes literarias
romanas. Y el problema que solemos tener es correlacionar todos estos
nombres pues con la cultura local que encontramos en arqueología. Lo que
sí tenemos que tener clarísimo, y esto es fundamental, es que entre los
iberos nunca hubo ningún tipo de unidad, de ningún tipo. Es decir, no
hubo ni una unidad étnica, ni lingüística, ni política, ni nada por el
estilo. Es decir, no se trata de que los iberos hablaban todos la misma
lengua, porque eso sería un absurdo, o compartían una unidad política
que sería más absurdo todavía. Lo que sí comparten es una serie de
rasgos en su cultura material que podemos reconocer como son el urbanismo,
como puede ser la decoración cerámica, el uso de la falcata, etcétera,
etcétera. Desde el punto de vista cronológico, como decíamos, hay un
cierto consenso en que todo esto arrancaría en torno al año 600 antes de
nuestra era en Andalucía Oriental y el sureste, además del levante de la
península. En el manual tenéis los cuatro periodos en los que
normalmente, de forma convencional, se dividiría la evolución de la
cultura ibérica desde un protoibérico, pasando por el ibérico antiguo,
pleno y final. También desde el punto de vista geográfico, en el manual y
en los mapas que os he traído también lo podéis ver, pues se ve bastante
claramente cuál sería el área geográfica que cubrieron. Os he traído
diferentes versiones en las que podéis ver diferentes propuestas sobre la
distribución de estos pueblos ibéricos. Lo que más se discute en este
caso es cuál sería, el área nuclear, si la hubo, y cómo se produjo esta
expansión. En cualquier caso, las diferencias regionales que vemos entre
unos pueblos y otros, pues la verdad es que son bastante fáciles de
explicar, ya que en cada zona se partiría de un sustrato indígena bien
diferente y además las influencias externas, pues lógicamente, serán
diferentes y con diferente intensidad en cada área. Lo que vamos a ver a
continuación, esas tres áreas básicas que diferenciamos, es en lo que
hay más consenso partiendo de tres variables. En primer lugar, las fuentes
literarias. En segundo lugar, la homogeneidad de su cultura material, es
decir, pues, que más o menos en estas áreas, pues vemos una cierta
homogeneidad desde este punto de vista y también la homogeneidad de su
modelo de ocupación territorial. Y empezaríamos por el área ibérica
meridional, que sería la primera zona que vamos a ver. Aquí serían
básicamente las actuales, que es Andalucía y el sur de Castilla-La
Mancha, esta área ibérica meridional. Y aquí es donde vemos la
influencia más intensa y más temprana desde el Mediterráneo oriental.
Habíamos dicho que una variable importante era la cultura material y aquí
lo que vemos es la presencia de estructuras de planta cuadrangular, que ya
hemos ido comentando, que son un tipo de estructura cuadrangular, un tipo
de estructuras que favorecen el desarrollo del urbanismo. El uso del torno
alfarero, recordemos traído por los fenicios, el uso del hierro, también
traído por los fenicios y como no, cerámicas producidas a imitación de
modelos fenicios. Aquí el modelo de ocupación territorial sería grandes
ópida, es decir, ciudades que concentrarían a la población, es decir,
tenemos un hábitat urbano. Un término que hay que manejar es ópidum en
singular, ópida en plural, es un término latino neutro y no olvidemos que
ópidum no significa ni más ni menos en latín que una ciudad, lo que pasa
que como tecnicismo a la hora de hablar de los modelos de ocupación, pues
a estas ciudades es a lo que les llamamos así. Estos ópida solían
localizarse en emplazamientos estratégicos y manteniendo una distancia
prudencial entre ellos. Se ha propuesto, esto es una propuesta puramente
historiográfica, que hubiese relaciones de dependencia o una cierta
jerarquía entre estos ópidas. Por ejemplo, la zona de Jaén. Los
distintos pueblos que podemos distinguir en esta zona los tenéis en el
manual. Tenemos por un lado los turdetanos, tenemos los túrdulos, que
incluso se llega a discutir si túrdulos y turdetanos son lo mismo o hay
matices. Estrabón, por ejemplo, no los diferencia, pero bueno, es una
cuestión que está abierta. Por cierto, que en el manual, por lo menos en
la primera versión, se dice que Tuqui es Tejada la Vieja. Nada de eso. El
ópidum que hay en Tejada la Vieja no sabemos dónde está. Y Tuqui donde
está es en Martos. Tuqui está en el área oretana. No tiene nada que ver
con los turdetanos. Es una erratilla, pero cuidado con estas cosas. Aparte
de túrdulos y turdetanos, tendríamos a los bastetanos en esta área y
además a los oretanos. Aquí, en esta área ibérica meridional, también
habría que señalar la presencia de geltas que habrían ido llegando.
Desde la meseta en los siglos V, IV antes de nuestra era, en lo que se
llama la veturia céltica. Si oís ese término de la veturia céltica,
pues se debe a esta presencia. Aquí, por ejemplo, estos keltiki que veis
aquí en algunos mapas deben su nombre precisamente, o célticos, deben su
nombre precisamente a ese fenómeno. También aquí tenéis a estos
célticos. Por supuesto, recuerdo que todas estas líneas, discontinuas o
no, son meras propuestas. No se trata en absoluto de que hubiese una
frontera ni nada que se le parezca. No se trata en absoluto de que hubiese
una frontera ni nada que se le parezca. Luego tendríamos, como segunda
área, el área ibérica sureste y el levante de la península. Esta área
es la mejor conocida desde el punto de vista arqueológico y además,
gracias a las fuentes, se puede definir bastante bien por su abundante
epigrafía. Es decir, las inscripciones. En este caso el modelo de
ocupación claramente muestra que hay una relación jerárquica entre
asentamientos. Es decir, hay un opidum, una ciudad principal, que controla
un territorio en el que hay asentamientos menores que dependen de ese
asentamiento principal. Es decir, también entre muchas comillas, hay una
capitalidad de estos territorios. Y además, a su vez, esos asentamientos
menores también tienen su jerarquía. Es decir, tenemos asentamientos tipo
aldea con escasamente fortificados estos asentamientos y luego por debajo
un tipo que sería el de granja fortificada y por debajo tendríamos
simplemente atalayas, es decir, pequeñas fortificaciones que tendrían una
cierta elevación o estarían en sitios elevados que permiten controlar el
territorio. En cuanto a las áreas que cubren también hay otra errata en
el manual que donde dice kilómetros cuadrados hay que entender metros
cuadrados. Por ejemplo, se habla de explotaciones agropecuarias de hasta
2.500 kilómetros cuadrados. Les habría gustado, no cabe duda, tener
fincas de 2.500 kilómetros cuadrados pero no, son metros cuadrados. Es
otra pequeña errata que hay aquí. Aquí tenemos como pueblos a los
contestanos aquí los tenéis a los edetanos y los hilercabones. En el caso
de los edetanos por entrar en uno de ellos el centro principal sería edeta
es decir, se les da este nombre a los edetanos por un centro principal que
sería esta edeta y vecinos suyos en el interior habrían sido los holcades
digo, por si veis en otros mapas a los holcades lo que pasa es que la
investigación no se pone de acuerdo sobre su localización o incluso sobre
si ya se trata de un pueblo plenamente celtibérico. Es decir, que veis que
todo esto está sujeto a continua revisión y por supuesto a debate
historiográfico. Siguiendo adelante veríamos también la otra área que
sería la noreste el área noreste de los iberos sería donde vemos la
influencia de los campos de urnas es decir, toda esa cultura llegada
fundamentalmente de Europa es decir, no estamos hablando de influencias
orientales sino de influencias venidas de Europa a partir de
aproximadamente el año, en torno al año 1100. Aquí se observa sobre todo
en el uso de la incineración aunque parece que los indígenas siguen
prefiriendo la inhumación es decir, enterrar el cuerpo sin quemarlo. En
este caso en el área noreste la cultura material sería más pobre lo que
se evidencia es que se mantienen jefaturas guerreras y que la sociedad
estaba menos articulada que en el área ibérica del sur es decir, en el
área ibérica del sur pues parece que la jerarquización no sería tanta
como en esta zona noreste. En cualquier caso hay un proceso de iberización
sobre todo en la costa cuando hablamos de iberización recordad que estamos
hablando de ese paso de culturas locales a otra cosa como resultado de
influencias exteriores y en este caso esa influencia exterior será más
evidente a partir de la fundación de Emporion. Otra característica del
área noreste es el predominio del hábitat rural sobre el urbano y que los
asentamientos pues son más reducidos. Y además otra característica que
se suele proponer es que hay una gran fragmentación étnica lo que pasa es
que cuando veamos en estos mapas pues que hay un montón más de pueblos
que en otras zonas hay que pararse y pensar bueno, en realidad lo que
ocurre es que tenemos mucha más información en las fuentes literarias
sobre estos pueblos no necesariamente que tengamos más nombres de pueblos
significa que haya más pueblos es decir hay amplísimas zonas donde las
fuentes literarias simplemente nos dicen pues aquí hay cántabros, astures
bueno, muy bien pero ahí habría el mismo número o más o menos de
pueblos que en otras zonas del Mediterráneo. De acuerdo, esto es una
cuestión meramente de información que tenemos y siempre teniendo en
cuenta que es información exógena. También hay que tener presente que
este mundo ibérico noreste del que estamos hablando se prolongaría más
allá de los Pirineos los que se corte en seco en los Pirineos habría pues
más pueblos al otro lado aunque genéricamente les llamemos galos aquí
pues estaríamos por darles sus nombres que por supuesto los tenéis en el
manual tenemos a los quesetanos tenemos a los layetanos tenemos a los
ausetanos también lacetanos tenemos a los impiquetes que recordaréis que
ya hablamos de ellos al hilo de Emporion de Ampurias tenemos los
hilerguetes etcétera, etcétera De acuerdo, pues tenemos para la
extensión territorial que hay aquí pues tenemos ya veis que más fuertes
pero no olvidéis que esto es simplemente un especismo historiográfico
como le solemos llamar a estos fenómenos En cuanto al desarrollo urbano ya
lo hemos dicho la característica más visible de la cultura ibérica pues
son precisamente sus ciudades porque es una cultura urbana que en este caso
tenemos que decir que es algo tomado de las ciudades del modelo de ciudad
fenicio y griego todo aquí pues se organiza en torno del del opidum de esa
ciudad fortificada donde habitarían las elites las aristocracias
indígenas y en general se entiende que estos opida que estas ciudades
controlarían a su vez el territorio circundante Las ciudades mayores
estarían sobre todo en el sur ciudades que ocupan hasta 30 hectáreas más
grandes que en el norte que en general estarían en torno a apenas 10
hectáreas ¿Cuáles serían las características de estos opida? Si
tenemos que hacer un listado de características pues habría que decir que
cada una de ellas sería en sí misma una ciudad-estado es decir sería
autónoma y sería independiente y además estarían en la cúspide de esa
jerarquía territorial con una serie de asentamientos dependiendo de estos
opida también suelen estar en posiciones estratégicas desde el punto de
vista defensivo es decir en elevaciones con control visual del territorio
también estarían en posiciones se buscan sitios con un fácil acceso al
agua ya sea fuentes ríos etcétera normalmente tienen sus necrópolis
asociadas en los alrededores de estas ciudades como ya hemos venido
diciendo por definición estos opida estas ciudades estarían fortificadas
y en el interior contarían con un urbanismo planificado también vemos que
cuentan con una red diaria interior jerarquizada es decir pues hay vías
principales hay vías secundarias y las estructuras cuadrangulares que
habría en el interior de estos opida pues como hemos repetido varias veces
pues permiten aprovechar mucho mejor el espacio que esas estructuras
particulares o ovaladas que habría en periodos anteriores en este sentido
las viviendas de este periodo las conocemos bien arqueológicamente tenéis
sus características formales en el manual como dato así a destacar pues
hay que decir que se ha detectado la presencia de sacrificios de estas
viviendas que puede tratarse de ofrendas fundacionales eso es algo bastante
habitual en el conjunto del mundo mediterráneo antiguo también se se
menciona en el manual la presencia de inhumaciones de recién nacidos o
defectos estamos hablando en ámbito doméstico pero hay que decir que esto
tampoco tiene que sorprendernos tanto porque lo vemos incluso mucho
después en época romana es decir hay enterramientos infantiles muertes
tempranas muertes a destiempo que en vez de enterrarse a estos niños en
las necrópolis del exterior de la ciudad en ámbito doméstico esto ya
digo que es un comportamiento que se ha documentado desde la edad del
bronce hasta época imperial romana y para ser honestos se nos escapa se
nos escapan las causas es decir no tenemos que pensar aquí que se trate de
necesariamente por lo menos de ofrendas fundacionales en cualquier caso
esta planificación urbanística que vemos en las ciudades ibéricas lo que
revela es que hay un poder más o menos centralizado y una división del
trabajo en la comunidad es decir pues que hay una cierta voluntad de orden
dentro de las ciudades como podéis ver cualquiera de las que conocemos por
vía de la arqueología en cuanto a la sociedad del mundo ibérico pues si
tenemos que dar tres ideas básicas serían en primer lugar que se trata de
sociedades jerarquizadas es decir que habría élites privilegiadas frente
al conjunto de la población que entendemos que no sería población
privilegiada y que no sería un país la democracia de la democracia la
sociedad no sería un país democracia la democracia campos respecto a la
edad del bronce pues vemos como mientras que en la edad del bronce la base
de la sociedad era la familia extensa es decir había una una organización
clánica, una organización gentilicia, ahora imperaría un sistema
aristocrático clientelar. Es decir, hay unas élites con una serie de
dependientes, de clientes, como se les llama técnicamente, pero con los
que no tendrían lazos de sangre. Como decíamos, en la cúspide de esa
pirámide social pues tendríamos a las familias aristocráticas
encabezadas quizá por un poder unipersonal. En el manual se comenta que
ese poder se transmitiría hereditariamente, pero hay que decir que eso no
lo sabemos en absoluto. Se entiende que serían estos grupos
aristocráticos los que controlarían los recursos y la organización
clánica. Y serían, precisamente, como personas que controlan esos
recursos, serían los principales beneficiados del comercio exterior con
griegos y fenicio. Y mantendrían su estatus gracias a su capacidad militar
o por lo menos esa capacidad coercitiva para mantener el control de los
recursos y de la producción. Desde el punto de vista ideológico se
entiende que estas aristocracias estarían vinculadas con un pasado
legendario. Lo que pasa es que aquí quizá estamos extrapolando lo que
sabemos del mundo griego en el mundo ibérico. Pues tampoco lo sabemos. Y
estas aristocracias, en todo caso, sí parece claro que se dedicarían, a
ejercer el poder político dentro de cada uno de estos ópida, también
desempeñarían jefaturas militares. Esto lo sabemos por la presencia de
armas en sus tumbas, la presencia también de arreos de caballos y además
esto también está presente en la iconografía cerámica y escultórica.
Es decir, pues que vemos esos, esos tintes guerreros con bastante claridad.
Se ha propuesto también, como hipótesis, que ejercerían una jefatura
religiosa, pero una vez más hay que decir, pues que no lo sabemos. Se
puede proponer, pero no lo sabemos y por debajo de esta aristocracia, como
venimos diciendo, pues habría frente a gente privilegiada, gente no...
privilegiada o con un nivel de privilegio intermedio, como podían ser
guerreros y comerciantes. Sobre cuestiones de la posible existencia de una
casta sacerdotal, pues no lo sabemos. En cuanto a los grupos no
privilegiados, se habla en el manual de campesinos, de siervos, pues
¿cómo ha ocurrido? En todas las épocas, la gran mayoría de la
población, pues se dedicaría a doblar el lomo, es decir, a trabajar.
Aquí tendríamos a campesinos, a artesanos, a mineros, quizá esclavos, no
lo sabemos. Y estos colectivos sí que los detectamos en el registro
arqueológico funerario, que sus tumbas, pues son más humildes que los que
se han encontrado en el registro arqueológico. Y las tumbas de los grupos
dirigentes. Hay una discusión bastante presente sobre la existencia de la
esclavitud, pero no olvidemos una cuestión, que en el mundo antiguo
mediterráneo, miremos donde miremos, hay toda una gama de matices entre la
esclavitud y la libertad. Es decir, por eso últimamente se habla más de
dependencia que directamente de esclavitud, porque hay muchas gamas de
dependencia. Un argumento que se usa a favor, que volveremos sobre él, es
un documento excepcional, el más antiguo latín que tenemos en la
península, que es el bronce de la escuta, que habla de serguei, es decir,
de esclavos. De todas maneras, vuelvo a insistir, esa denominación en
latín pues también puede esconder realidades intermedias. Es decir, que a
los romanos les parecerían esclavos, pero técnicamente igual era una
posición de dependencia que era otra cosa. Siguiendo con estas relaciones
de dependencia, pues estarían las relaciones entre patronos y sus clientes
y sus dependientes y, según las fuentes, la base de este sistema
clientelar eran la fides y la devotio. Estos son dos términos que hay que
conocer bien porque son fundamentales en este mundo ibérico. Ojo que estas
relaciones de dependencia siempre se basan en una reciprocidad, es decir,
no van solo en una dirección. Y aunque la reciprocidad sea asimétrica, no
deja de ser un beneficio mutuo, un beneficio recíproco. Estas relaciones
en cualquier caso son complejas y serán diferentes según la situación
personal e incluso pueden extenderse a diferentes linajes de distintos
ópida. Por ejemplo, Kurchas llega a controlar hasta veintiocho ópida, es
decir, que esto es un poco, ojo, salvando mucho las distancias como el
sistema feudo-vasallático. Es decir, el rey sería el gran señor feudal
que tiene señores feudales como vasallos que por debajo tienen a sus
vasallos, etcétera, etcétera. Es decir, pues que esa pirámide de
relaciones de dependencia, pues es algo que ya vemos claramente en este
mundo ibérico. Las definiciones de fides, de votio, es decir, pues como
pactos, juramentos que se establecen entre personas, pues tenéis las
definiciones específicas en el manual, lo que sí hay que quedarse con que
la de votio sería la forma extrema de la fides, es decir, aquí el cliente
directamente jura no sobrevivir a su jefe en combate. Es decir, si el jefe
muere en combate, pues directamente vas a buscar la muerte o te suicidas.
En general se trata, como vemos, la fides y la de votio de compromisos de
persona a persona, pero pueden comprometer a toda la familia extensa.
Pasando a otro punto, tendríamos el mundo funerario. Como siempre en el
mundo ibérico, el mundo ibérico no es una excepción, como siempre,
consideramos la arqueología funeraria como la fuente primordial para
detectar la estratificación social y sus matices. Aquí el rito funerario
habitual será la incineración y aquí se ha registrado arqueológicamente
en el mundo ibérico una amplia variedad tanto en las estructuras
funerarias como los ajuares. Y aquí vemos cómo hay una presencia
generalizada de objetos de prestigio de importación traídos del
Mediterráneo central, del Mediterráneo oriental y si hay que destacar
algo serían las damas, aquí tenéis unas fotos que por lo que se ha
podido analizar desde el punto de vista arqueológico pues son contenedores
funerarios, es decir, son contenedores de fenizas. Por ejemplo, aquí
tenemos la dama de Bafa que la excavó uno de mis maestros, Francisco
Presedo, pues la dama de Bafa se ha visto que contenía los restos
cremados, los restos incinerados de una mujer de entre 20 y 30 años. En
cuanto a los enterramientos hay como decíamos una amplia variedad, hay
torres monumentales, unas torres que se... unos monumentos que se erigen
sobre un podio escalonado, en este caso son monumentos unipersonales y por
eso se asocian a esos reyefuelos, a esos réguli, los reyes locales que
habría en los diferentes Ópida. Luego están los pilares estela, es
decir, son unos pilares coronados por un capitel que sostienen normalmente
una figura zoomorfa o más raramente un personaje heroífar. También hay
tumbas de cámara construidas bajo tierra, sea completamente excavadas o a
medias. Otra tipología serían las estructuras tumulares, es decir, bajo
túmulo que se reservan a la aristocracia. También se señalizan las
tumbas con estelas, algunas con inscripción y también se detectan tumbas
sencillas que son ni más ni menos que fosas, a veces cistas, es decir, que
tienen dentro de la fosa una delimitación con elementos de piedra, por
ejemplo, que eso sería lo habitual en los grupos no privilegiados y suelen
aparecer las tumbas más sencillas en la periferia de las necrópolis. En
cuanto a la situación de la mujer en el mundo ibérico, aquí una vez más
lo que hacemos es extrapolar, es decir, si vemos que en el mundo
mediterráneo lo habitual es el esquema de grupos de parentesco
patrilineales, es decir, por línea paterna, pues vemos que las mujeres que
desempeñan papeles destacados lo suelen hacer en función de su
pertenencia a un linaje aristocrático, es decir, son grupos de parentesco
y las mujeres de esos grupos de parentesco en función de esa pertenencia
tendrían papeles más destacados. Hay que decir que las necrópolis se
localizan tumbas femeninas con estructuras y ajuares de gran riqueza y esto
manifiesta claramente el alto rango de estas difuntas. Por ejemplo, sin ir
más lejos, la dama de Baza que tenemos aquí encontrada en la cámara 155
de la necrópolis de Baza. Estamos hablando de una pieza de inicios del
siglo IV antes de nuestra era y se ha querido interpretar como la tumba de
una princesa fundadora de un linaje en la ciudad de Basti. Sobra decir que
esto es absolutamente imposible de demostrar en el estado de nuestro
conocimiento sobre este tema porque puede ser cualquier personaje femenino
relevante, es decir, está claro que es una mujer, está claro que es
aristócrata, pero bien podría ser sacerdotisa, jefa de un clan o
cualquier otra cosa. No necesariamente ser una fundadora de un linaje
concreto. Lo que sí es indudable es que de la dama de Elche incluso
sabemos menos y ¿por qué? Porque, claro, la dama de Elche no conocemos su
contexto arqueológico mientras que la dama de Bafa sí fue excavada con
metodología arqueológica. Entonces, básicamente sabemos que son
contenedores cinerarios y hay cenizas dentro en el caso donde se ha podido
analizar que se trata de mujeres pero no podemos ir mucho más allá. Como
decía, lo que es indudable es la presencia de representaciones muy
destacadas de mujeres como la dama de Bafa, la de Elche o la dama oferente
del Cerro de los Santos que la tenéis aquí de cuerpo entero. También
sabemos la importancia del papel de la mujer en los matrimonios
diplomáticos. Esto lo veremos un poquito más adelante al hablar de
Asdrúbal o Aníbal. Bueno, ya lo comentamos en su día pero volveremos a
esto en la Segunda Guerra Pública y también se quiere deducir de estas
imágenes por ejemplo las que vemos aquí un importante papel de la mujer
en los cultos y los sacerdocios. Por ejemplo, por la alta proporción de
exvotos femeninos en el Cerro de los Santos. Es decir, como vemos pues en
general a falta de informaciones directas pues o extrapolamos de lo que
sabemos en otros sitios o directamente intentamos desentrañar qué
significan estas figuras. En cuanto al papel de la mujer en la vida
cotidiana lo que hacemos en general pues es extrapolar generalidades a
partir de lo que conocemos en el resto del mundo mediterráneo y eso es lo
que encontraréis en el manual. Por simplificar mucho pues si leemos por
ejemplo en la Odisea cuál era el papel de Penélope como mujer de la
aristocracia qué es lo que hace pues que si teje que si tal pues
normalmente eso pues es lo que extrapolamos a lugares como es el caso donde
pues directamente no sabemos nada. En cuanto a las formas a las
instituciones de gobierno habitualmente pues se distinguen dos
instituciones políticas y veras por un lado un poder unipersonal como
venimos diciendo una pretendida o propuesta monarquía son poderes
unipersonales que aparecen con distintos términos en las fuentes. El
manual pues ya veis que propone que serían unos poderes unas monarquías
hereditarias y de carácter guerrero lo de hereditarias pues no lo sabemos
lo de guerrero es más probable y normalmente se diferencia este poder
unipersonal por zonas es decir pues en la zona sur tendríamos un poder
esencialmente urbano en la zona levantina también un poder territorial
sería urbano y territorial y en la zona del noreste pues como hemos dicho
nos encontraríamos con jefaturas guerreras que mantienen esas estructuras
tribales que vienen de la edad del bronce esto en cuanto al poder
unipersonal pero también en segundo lugar tendríamos poderes ciudadanos
es decir instituciones cívicas ya que según las fuentes parece que los
iberos tenían consejos y asambleas no sabemos nada más que esas menciones
en las fuentes pero se supone que ese consejo sería más restringido y se
supone que la asamblea reuniría a toda la ciudadanía entendiendo que esa
ciudadanía se refiere en principio a los ciudadanos adultos varones aunque
no está claro quiénes compondrían ni el consejo ni la asamblea y el
manual pues pasa sobre estas cuestiones pues propone lo que se deduce de lo
poco que sabemos otro tanto vemos en cuanto a la vida económica es decir
pues en el texto veréis que se pasa revista pues a una serie de
generalidades sobre la economía peninsular una serie de generalidades que
prácticamente han sido así desde los primeros economía hasta ahora
aparte de esto pues vemos como el principal papel aquí lo tendría sin
duda el comercio sobre todo por la proyección exterior que tendría
tenemos documentos con los mercaderes griegos como comentamos pues parece
que el transporte marítimo lo hacían los griegos en exclusiva y el
comercio interior pues sería cosa de los hileros por lo que sabemos parece
que la cosa es así básicamente qué es lo que venden los hileros pues
esparto metales qué es lo que compran pues fundamentalmente manufacturas
es decir productos artesanales como cerámica vajillas metálicas o
perfumes vinculado estrechamente a este comercio como no tendríamos la
moneda aquí encontramos en este mundo ibérico las primeras emisiones
monetales de los gregos de emporio entre fines del sexto principios del
quinto antes de nuestra era a mediados del siglo cuarto antes de nuestra
era tendríamos las primeras acuñaciones iberas porque lógicamente las de
emporio son acuñaciones griegas acordaos son griegas foseas y no será
hasta mediados del cuarto pues que los iberos ya empiezan a acuñar su
moneda empezando por segundo siguiendo por saetabi y lógicamente
acuñarán siguiendo modelos griegos esto por supuesto no significa que la
economía se monetice es decir no significa que desde que empiezan a
acuñar moneda pues ya la gente iba al mercado a comprar gallinas y pagaba
con monedas no la moneda se usa para el intercambio comercial para
importaciones exportaciones o incluso se usa la moneda de cuenta es decir
pues sabiendo un determinado producto en moneda pues intercambia por otro
producto es decir se hace un trueque pero sobre el valor monetario de otro
producto es decir también se usa la moneda aunque sea ficticia aunque no
tenga realidad material como simplemente moneda de cuenta otra cuestión
sería la de la religiosidad y esto pues sigue siendo un tema espinoso
aquí pues de nuevo tenemos que contar con la ausencia de fuentes
específicas es decir lo que hacemos es deducciones a partir de lo que
vemos en la iconografía además con un lenguaje orientalizante o griego es
decir deducimos que hay un fenómeno de sincretismo de acuerdo una
confluencia entre las creencias locales y estas formas venidas de fuera
qué es lo que sabemos pues lo primero la cuestión de las divinidades es
decir habría diferentes divinidades antropomorfas pero solamente podemos
identificar a dos divinidades asimilada con astarte tanito deméter y un
dios de la guerra que asimilaríamos con ares o heracles es lo que podemos
llamar el señor de los caballos el resto de las divinidades pues no
tenemos la menor idea segundo aspecto los santuarios pues se distinguen
arqueológicamente cuatro tipos y claro podéis decir y cómo sabemos que
son santuarios pues por la presencia de ex votos que nos dicen que estos
lugares serían santuarios y los cuatro tipos serían capillas domésticas
templos urbanos localizados dentro de los ópida santuarios extra urbanos o
situados en los límites entre diferentes comunidades y santuarios
naturales entornos de montaña en cuanto a las prácticas rituales pues las
tenemos que reconstruir a partir de la cultura material en este caso
sabemos que hay libaciones porque hay copas rituales hay pateras por
ejemplo aquí tenéis la patera de divisa que se cita de tarragona es esta
pieza que se cita en el manual con una una escena bastante compleja con una
figura entronizada que tenéis aquí hay un centauro personajes alados
etcétera otra práctica ritual aparte de las libaciones es la deposición
de exvotos que son muy abundantes también el sacrificio de animales que a
juzgar por los depósitos óseos animales que detectamos fuera de contextos
domésticos pues juzgando la presencia de estos restos óseos pues
entendemos que se trata trata de sacrificios y luego tendríamos la
cuestión de los sacerdocios sobre los sacerdocios sobre si eran
sacerdocios civiles como en el mundo romano que había una casta sacerdotal
pues de nuevo no sabemos absolutamente nada las únicas propuestas que hay
pues son a partir de las vestimentas de las imágenes pues por ejemplo si
vemos que esta señora pues tiene pinta de ir vestida de sacerdotisa pues
decimos pues a lo mejor hay un sacerdocio femenino pero más allá de estas
propuestas no sabemos nada de nada lo que sí sabemos es la cuestión de
las manifestaciones artísticas que aquí claramente vemos influencias
orientales fenicias y griegas pero una vez más traducidas a los gustos
locales la manifestación artística principal sería la escultura en
piedra y de bulto redondo como vemos aquí en las damas vemos que hay
también figuras zoomorfas o también figurillas de bronce es decir la
escultura de bulto redondo tenemos que entender que es uno de los además
de esta calidad ojo que luego veremos que en otras partes fuera del mundo
ibérico también intentan hacer escultura de bulto redondo pero bueno
digamos que no de esta calidad ¿de acuerdo? es decir que artísticamente
esto es lo más fácilmente reconocible también la decoración cerámica
la decoración que vemos en los vasos cerámicos pues de gran calidad
además pues vemos incluso variantes regionales y por supuesto la
orfebrería aquí nos han llegado pocos ejemplos porque la orfebrería
lógicamente se suele fundir está realizada en metales preciosos pero
entendemos que la orfebrería debió de ser abundante y de gran calidad
solamente tenemos que ver lo que llevan puesto las damas que nos han
llegado para ver que tenemos una serie de elementos ornamentales suntuarios
de una calidad excepcional aunque desgraciadamente nos ha llegado
poquísimo y bueno esto sería todo por hoy la semana que viene pues
pasaríamos al siguiente tema que sería los pueblos prerromanos en el
área indoeuropea de acuerdo es decir lo que vamos a ver es pues todos los
demás pero eso ya será la semana que viene así que nos vemos que viene
hasta luego muchas gracias