Bueno, pues buenas tardes. La semana pasada nos habíamos quedado aquí
dentro del tema de esta primera configuración de los territorios del
norte, son los reinos cristianos, y ahora pues pasamos a ver la zona
noreste. Os he puesto aquí estos reyes del Reino Franco, no para que os
los aprendáis, evidentemente, sino como vamos a irlos nombrando pues para
que sepamos a quién nos estamos refiriendo. Por cierto que cuando hablamos
de Pipino el Breve, Breve es porque era bajito. Si os fijáis, en el Reino
Franco ponían a parir a sus reyes. Este es el rey. Este es el bajito, este
es el calvo, este es el tartamudo, el gordo, el tonto, es decir, los
nombres son más bien poco heroicos. Cuando hablamos de la zona noreste hay
que partir de que el noreste peninsular pues será conquistado por estos
ejércitos omeyas en una segunda fase. Aquí ya comentamos. En su día que
tenemos indicios de la presencia del rey Sigodo Aguila o Agila, que era el
que había estado compitiendo por el trono tras la muerte de Vitifa.
Digamos que era el rival político de Rodrigo, incluso tenemos monedas de
este monarca. Y en torno al año 720 pues vemos que todo lo que había sido
el noreste del antiguo. Reino Visigodo, incluido la Narborense, recordemos
que toda esta área al noreste pues era una prolongación del Reino
Visigodo de Toledo. Pues vemos que en torno al año 720 esto ya estaba bajo
control andalusí. Aquí tenemos un testimonio epigráfico que muy
recientemente se ha sumado a la evidencia material. Que tenemos para esta
expansión que son los precintos de plomo que se utilizaban para el potín.
Para el reparto del potín, los sueldos de los contingentes militares
omeyas. Pues estos precintos que llevan el sello de los diferentes
gobernadores andalusíes o personajes destacados. Pues nos sirve todo ese
reguero de precintos que han... Quedado repartidos por estas áreas. Nos
ayudan a precisar cuando se produce la conquista de cada uno de estos
territorios. Tampoco en todos los casos se trató de conquista militar
porque tenemos noticias de pactos. Por ejemplo el Comex Casio será,
fijaos, Casio es un nombre totalmente hispano-romano. Pues este Comex Casio
será el que dará origen. A la potente familia de los Banu Qasi. Es decir,
los hijos de Casio. Recordad este nombre porque tendrá gran importancia en
épocas posteriores. Los Banu Qasi serán los grandes protagonistas de la
política en este Valle del Ebro. La zona del Valle del Ebro en el siglo
IX. Y será precisamente en el Valle del Ebro donde se configure la marca
superior. Lo que se denominará territorialmente la marca superior. Pero no
olvidemos que el centro de gravedad político andalusí se mantendrá
siempre en el Valle del Guadalquivir. Siguiendo con la zona noreste
constatamos la alianza entre familias árabes y bereberes con las élites,
las aristocracias autóctonas que se irán poco a poco... ...arabizando. Es
interesante, por ejemplo, lo que se vio en la necrópolis de la Plaza del
Castillo de Pamplona. Aquí se vio en esta necrópolis, en esta macbara,
que el rito era islámico pero la ADN reveló que buena parte de la
población era local. Es decir, que es población local que se va
islamizando tal como se ve en el registro arqueológico. En cuanto a la
zona de los valles pirenaicos, pues hay que decir que aquí la influencia
andalusí será más bien nula. Es decir, aquí estamos hablando de unas
zonas bastante marginales donde no hay indicios de la presencia de
guarniciones. Aunque nominalmente, a efecto simplemente... ...digamos, que
se quedarían en lo político-administrativo pues esta zona teóricamente
sí estaría sometida a los andalusíes. Pero en realidad, en esta zona
pirenaica, lo que nos encontramos es pequeños territorios que estarían
organizados en valles. Aquí, en esta zona noreste, como es evidente, será
fundamental... ...la influencia franca. Y aquí vemos cómo se desarrolla
inicialmente una serie de expediciones militares musulmanas al norte de los
Pirineos pero el punto de inflexión vendrá en el año 732 con la batalla
de Poitiers cuando Carlos Martel... ...pues... ...les infligirá una...
...importante victoria a estas tropas omeyas y tras esa victoria los
francos se harán con el control de la Aquitania que había sido bastante
autónoma hasta el momento. En principio, los francos se despreocupan de
los territorios ocupados por los andalusíes. Es decir, que les basta con
haber parado ese avance andalusí y... ...en realidad, en un primer
momento, pues no intentarán ir más allá. Pero vemos cómo a mediados ya
del siglo VIII una par de décadas después de Poitiers miembros de la
aristocracia de la Septimania y la Narbonense es decir, al norte de los
Pirineos estas áreas que recordemos habían pertenecido al reino de Toledo
lo que harán es buscar... ...acercarse a Pipino III, el bajito, es decir,
el breve. En el 759, pues sabemos que Pipino III se compromete a respetar
las leyes de los godos. Es decir, pues está abierto a una alianza con
estas áreas de lo que había sido el reino visigodo de Toledo, respetando
sus leyes, de manera que los habitantes de Narbona aquí tenemos Narbona
acaban con la guarnición árabe y entregan la ciudad a los francos. Aquí
lo que está claro es que al norte de los Pirineos las ciudades estaban
bajo el mando de los poderes locales anteriores a esta conquista omeya. Es
decir, que son los poderes locales los que eligen a quién le dan, digamos,
esa tutela ciudadana supraurbana eligen si se la dan a los andalusíes o en
este caso al reino franco. Ya entrados en la segunda mitad del siglo VIII
pues se hará sentir la influencia franca sobre todo tras la llegada de...
Carlos Magno, tras la llegada al poder de Carlos Magno que aquí lo
tenéis, Carlos I o Carlos Magno. Y en este caso los francos lo que
buscarán es un glacis defensivo, es decir, una zona intermedia una zona
que les sirva de amortiguación de las incursiones andalusíes. En este
caso el gobernador de Zaragoza se sublevará contra los omeyas buscará el
apoyo de Carlos Magno y será en 778 cuando Carlos Magno se desplace hasta
Zaragoza y cuando llega pues encontrará con que el gobernador, pues cuando
vea las tropas francas pues se niega a entregarle la ciudad. Es dentro de
esta entrada de Carlos Magno cuando se produce el famoso episodio de la
batalla de Roncesvalles que será el 15 de agosto del 778 según algunos
autores incluso en 808 pero el caso es que después de la derrota de
Roncesvalles Carlos Magno no dejará de intentar extender su dominio al sur
de los Pirineos y lo que hará es aprovecharse del débil control de esta
zona por parte de Córdoba que no olvidemos por eso comentábamos antes que
es en esta área lo que prima es la voluntad de las familias
aristocráticas locales es decir, que lo que intentará Carlos Magno es
atraerse a esas aristocracias locales para utilizar esta zona pues como una
especie de protectorado del reino franco que le haga pues de amortiguación
frente al territorio andalusí. Así en 785 pues vemos como Girona aquí la
tenéis se entrega a los francos también tras levantarse contra la
guarnición omeya y fijaos lo que tarda en producirse la respuesta de los
omeyas es decir, será en 793 cuando ataquen Narbona Girona y Carcasona sin
conseguir integrar políticamente el territorio es decir, reaccionarán
tarde y con poco o ningún resultado en 798 vemos ya la consolidación de
los avances francos y vemos como un tal Burrell recibe el encargo de
consolidar la ocupación de Castillos en el área de Osona que aquí la
tenéis afirmando el poder carolingio en la zona cuando hablamos del del
poder carolingio pues estamos hablando en todo momento de Carlos Magno
seguimos en la época de Carlos Magno y en 801 será conquistada Barcelona
después de un largo asedio y una vez más vemos como las élites locales
serán importantes en esta cuestión porque en el caso de Barcelona estas
élites apoyaban a los andalusíes no a los carolingios por lo que la
conquista de la ciudad será más complicada y después de esta serie de
conquistas será cuando esta zona se configure como un espacio de frontera
es decir, lo que llamamos genéricamente la marca hispánica cuando
hablamos de marca hispánica es importante que tengáis en cuenta que no es
un distrito administrativo sino simplemente un espacio que podemos
denominar como de fidelidad franca es decir, no es que sea un distrito que
se llame marca hispánica sino que es un espacio que tenía fidelidad al
reino franco frente a los territorios andalusíes en cuanto ya entrando en
la segunda parte del tema es decir, las cuestiones socioeconómicas
eclesiásticas pues empezaríamos hablando un poco de la cuestión del
campesinado hay que empezar diciendo que tenemos muy escasa información
sobre, en general sobre los núcleos cristianos peninsulares así que lo
que las notas que veréis en el manual no dejan de ser más bien hipótesis
la teoría tradicional pues era también de base gentilicia como ya hemos
comentado es decir, lo que establecía la teoría tradicional es que estas
sociedades cristianas del norte pues mantendrían unas estructuras
herederas de una organización tribal previa incluso prerromana y en el
siglo VIII pues lo que asistiríamos es a la evolución de esas sociedades
de gentilicia a comunidades de aldea y eso terminaría en última instancia
generando la sociedad feudal en estos territorios las teorías actuales no
van por ahí porque como ya hemos comentado vemos como se tratan las zonas
del norte de zonas de romanización efectiva y además con una conexión
generalizada entre áreas de montaña y áreas de valle es decir, no son
zonas ni muchísimo menos incomunicadas del resto de la realidad peninsular
es decir, son áreas periféricas pero en ningún caso ajenas al resto de
lo que ocurre en la península es decir, estamos hablando de áreas donde
no encontramos en la práctica el rivalismo de esas teorías gentilicias
pues en realidad no tienen fundamento y lo que ocurre es que desde el punto
de vista arqueológico pues sí que efectivamente encontramos que hay muy
poca evidencia muy poco material de este siglo VIII en el manual tenéis
unas notas sobre cómo se articularía esta sociedad sobre todo de base
campesina en cuanto a las aristocracias a las élites vemos como huellas
más evidentes sobre todo en el núcleo astur la construcción de iglesias
esa munificencia ese vergetismo de las clases de los estratos de los grupos
sociales más acomodados lo que vemos más evidentemente y sobre todo la
construcción de iglesias por ejemplo tenemos Santa Cruz en Cangas de Onís
edificada en el año 737 por Fabila en cualquier caso lo que revela es esa
estrecha relación entre la iglesia y las jefaturas Astur es algo que ya
venía en el reino visigodo de Toledo en el caso del área nordeste resulta
más difícil rastrear la existencia de estas élites pero en cualquier
caso vemos como la pervivencia de lo que se denominan técnicamente lugares
centrales pues vemos como estos lugares centrales perviven y desde ellos
desde estos lugares pues se pudo ejercer una cierta jerarquía territorial
que sería la manifestación más evidente de la presencia territorial de
estas élites que como vemos siguen rigiendo los destinos y terminamos
hablando de la iglesia y hay que empezar diciendo que no parece que en el
siglo VIII se hiciese del cristianismo un elemento identitario frente al
Islam sobre todo porque la mayoría de la población andalusi seguía
siendo mayoritariamente cristiana lo que sí habrá una diferenciación y
veremos como el norte mantendrá su cultura latina mientras que el sur
sobre todo cuanto más cerca estemos de la zona más nuclear más
neurálgica de los territorios andalusíes o mellas todavía no hemos
llegado al emirato cuanto más cerca se está de esta zona pues vemos como
culturalmente esta población hispanorromana hispanovisigoda pues se irá
ararizando tenemos pocos datos al respecto pero sabemos o se propone que
sería una época del siglo VIII de florecimiento del monacato rural vemos
como proliferan pequeños monasterios cenobios de origen local
promocionados por las aristocracias de los diferentes territorios cenobio
en este caso se puede utilizar con sus matices como sinónimo de monasterio
en estos cenobios o monasterios el rango de abad lo suele desempeñar un
miembro de la familia fundadora o quien aportó el mayor número de bienes
para su fundación y la relación entre el abad y los monjes que van a
vivir a ese monasterio se basa en un acuerdo normalmente los monjes
ingresaban con sus bienes que a partir de entonces no podían desligarse
del patrimonio monástico es decir que se trata de entidades estos
monasterios cuyo patrimonio no dejaría de crecer es decir sus bienes una
vez incorporados serían inalienables si hablamos del noroeste vemos como
el papel de los obispos sería bastante limitado de manera que se
favorecía la autonomía de las iglesias y los monasterios locales en el
noroeste pues vemos que la red episcopal estaría bastante desarticulada
porque claro los prelados en época del reino visigodo de Toledo estaban
muy vinculados con la estructura política de manera que al desaparecer el
reino los obispados consiguientemente perderán protagonismo sin embargo al
noreste vemos que la situación es diferente porque en el noreste tanto
andalusíes como francos preferan el mantenimiento de los obispos en sus
sedes de manera que los obispos actuasen como intermediarios con la
población local o en el caso franco pues esos obispos se favorece su
permanencia en sus sedes respectivas como reivindicación en cuanto al
reino cristiano y aquí para terminar el tema habría que hablar de una
cuestión importante que será el adopcionismo a finales del siglo VIII hay
que pensar que durante unas décadas después de la conquista omeya se
había reconocido la primacia de Toledo es decir, Toledo como sede primada
de la península de Hispania pues aunque estuviese en territorio andalusí
y de colaborar con el poder musulmán pues se siguió reconociendo la sede
de Toledo como la principal y la controversia aquí se iniciará por los
postulados de un tal Migecio que defiende que el hijo de Dios había sido
creado es decir, no era por tanto atemporal, sino que tenía un origen
temporal en el año 784 en el concilio de Sevilla convocado por Elipando
aquí tenéis Sevilla Elipando era el metropolitano, el obispo
metropolitano de Toledo lo que se hará es atacar la iglesia del tal
Migecio y aquí Elipando el metropolitano de Toledo defenderá que Dios era
el padre natural del Dios hijo pero Cristo como individuo era hijo de la
Virgen es decir, había sido adoptado por Dios Padre esta doctrina del
adopcionismo pues encajaba bien con la idea discutida en la iglesia
visigoda de la doble naturaleza humana y divina de Cristo y vemos aquí
como el monje Beato de un monasterio de Líbana contestará a lo que
propone Elipando el metropolitano de Toledo y Beato considera que se hacía
demasiado humano al hijo y por tanto peligraba la salvación es decir, si
el verdadero hijo de Dios, no adoptivo sino el hijo verdadero de Dios no
había sufrido en la cruz, pues no había redención fijaos que Beato que
era un simple monje se atreve a contestar nada menos que a un concilio
presidido por el obispo metropolitano de Toledo es decir, vemos claramente
que se están rompiendo vehículos jerárquicos vemos también como Félix
el obispo de Urgell se suma a esta postura adopcionista y en este caso el
problema es que Urgell está en la órbita franca es decir, vemos que la
polémica salta de la teología a la política y el siguiente momento
importante ya en 792 cuando Alcuino de York promueva el concilio de
Ratisbona Alcuino de York era uno de los principales consejeros de Carlo
Magno y obligan a Félix, al obispo de Urgell a abjurar de sus opiniones,
es decir renunciar al adopcionismo y volver a la ortodoxia y este concilio
de Ratisbona será seguido en 794 por el concilio de Frankfurt allí
acudirán algunos de los clérigos procedentes de Asturias y se condenarán
expresamente esas posiciones teológicas de Elipando el obispo de Toledo
declarándose el adopcionismo como una herejía aquí desde el punto de
vista político lo que se busca es romper la iglesia hispana siempre
teniendo en cuenta que es que su centro como iglesia hispana seguía
estando en Toledo en pleno territorio andalusí cual era en este caso la
perspectiva de los francos desde el punto de vista de los francos lo que
intentaron y consiguieron es que los franceses del nordeste se integrasen
en las redes episcopales del norte de los Pirineos esto pues posibilitaba
un mayor control de los asuntos de esos territorios por parte del imperio
carolingio que aquí sí se presenta como defensor de la cristiandad es
decir, pues ya vemos que ya el cristianismo se va convirtiendo no sólo
religiosa sino también política que ocurre por su parte en el reino
asturiano pues vemos que la ruptura tuvo lugar justo en el momento en que
Alfonso II estaba pues acometiendo una serie de medidas buscando la
formación de un reino plenamente independiente y lo que hará es buscar
crear una propia red episcopal dependiente del rey y no de ese
metropolitano de Toledo y así pues vemos que utilizando como casus belli
no diremos como excusa pero sí como oportunidad esta cuestión del
adopcionismo pues se produjo la ruptura de la iglesia hispana pues en estos
bloques por un lado el territorio andalusí que siguió bajo la autoridad
del metropolitano de Toledo por su parte la zona noroeste que intenta
Alfonso II capitalizar ese control de la iglesia y por otro lado el mundo
carolingio el reino franco al noreste que por su parte intentará atraer a
la órbita toda esa toda esa estructura episcopal y con esto terminamos
este tema y como ya os comentaba aquí lo que hacemos es ir pasando de un
territorio a otro y pasamos por tanto al mundo andalusí y empezamos a ver
el emirato Omeya de Al-Andalus como siempre empezamos hablando de fuentes
aquí os he puesto un esquema genealógico de toda la familia Omeya en sus
diferentes fases es decir primero la fase de los califas ortodoxos después
los califas omeyas de Damasco los emires omeyas de Córdoba siempre que
digamos el califato Omeya tenemos que diferenciar muy claramente el
califato Omeya de Damasco del posterior califato Omeya de Córdoba entramos
aquí en este tema en el segundo periodo de la historia de Al-Andalus
después del que vimos anteriormente de los gobernadores del emirato aquí
vemos que lo tenéis en el manual que aparecerán nuevas formas
historiográficas como son los anales las historias universales historias
dinásticas etcétera o incluso compendios de literatos y de hombres
célebres que se usan como una especie de literatura de guía para los que
desempeñan el poder y los cargos cortesanos es lo que se llaman manuales
de Adab el Adab es un género literario musulmán que reúne todo tipo de
conocimientos pues como decimos con un fin educativo y ejemplarizante en
cualquier caso en el manual tenéis las distintas fuentes por parte del
mundo árabe y también la literatura latina de los cristianos andalusíes
aquí pues el texto más rico de este periodo sin duda es de este lado la
crónica de Alfonso III y pasamos ya a entrar en materia y hay que empezar
explicando cómo se produce la literatura y cómo pasamos de un territorio
gobernado desde el califato de Damasco a un territorio independiente vemos
que Al-Ándalus se convierte en un emirato al desligarse de los abasíes y
no reconocer a los gobernadores delegados del califa Abasí como ya
comentamos cuando Maruán II fue derrotado y asesinado en el año 750 pues
vemos que se instaura una nueva dinastía que será la dinastía de los
abasíes aquí tenéis a Maruán II y como decimos en el año 750 será
cuando los abasíes y en este momento pues se producirá un cambio radical
el cambio radical desde el punto de vista institucional es fácil de
entender pasaremos con el emirato a tener gobiernos más largos y más
estables porque no se tratará de una dinastía con sucesión de padres a
hijos ojo que sea una dinastía no significa que sea una primogentura es
decir se va a producir esa sucesión más o menos de padres a hijos dentro
de un linaje pero no necesariamente a los primogénitos sino a los
sucesores esto el mecanismo institucional se llama bahia bahia en árabe
quiere decir una transacción comercial pero también en terminología
islámica bahia sería un juramento de lealtad a un líder de manera que
mediante este mecanismo de la casa emiral y de todas las ciudades se
pretenderá garantizar esa sucesión también después del golpe de estado
Abasí llegarán al Andalus clientes de los omeyas que vendrán aquí a
refugiarse y veremos cómo lo andalusí a partir de esta ruptura se
redefinirá y oriental es decir ya irá adquiriendo una personalidad propia
muy definida así que en el Andalus vemos cómo el equilibrio cultural
anterior se va a romper recordad que antes teníamos lo árabe, lo magrebí
y lo hispano cristiano y ese equilibrio quedará completamente roto a
partir de la conversión en emigrato aquí el hecho fundamental el hecho
clave será la epopeya de Abd al-Rahman I denominado Al-Dahil es decir el
emigrado es una epopeya que será magnificada por las fuentes como le
corresponde pero hay que pensar que realmente fue una hazaña porque cuando
eliminan a Marwan II el joven Omeya tenía menos de 20 años y lo que hará
es durante 4 años atravesar toda la cuenca mediterránea perseguido por
los abasíes de 155 aquí sabemos que Abd al-Rahman I llegará al Andalus
por Almuñécar y conseguirá lo siguiente del gobernador Yusuf al-Fihr os
acordáis de Al-Fihr que es uno de los gobernadores que tenemos que
estudiar pues cuando llega Abd al-Rahman I conseguirá el matrimonio con la
hija del gobernador también quedar al frente de los Yuns de Damasco o
Jordania en las coras de Elvira o Málaga también un regalo en dinero y el
reconocimiento de su señorío lo que hará este personaje es aumentar su
poder atrayéndose a partir de entonces a todos los Yuns y a los bereberes
lo que no conseguirá traerse en este primer momento a los destacamentos
fronterizos es decir, los que estaban frente a los territorios cristianos y
tampoco a los baladíes recordad que los baladíes serían los primeros
pobladores árabes de al-Andalus por contraposición a los sirios sería
baladí pues sería en árabe algo así como nativo indígena lo que hará
Abd al-Rahman primero es enfrentarse con el gobernador tomará Córdoba el
14 de mayo de 756 será reconocido entonces por los cordobeses y por los
Yuns y se instalará en el Al-Kháfar nombrando jefe de su guardia al
comandante de la caballería siria lo que hará como precaución tendrá
una base de comandantes diferentes de los jefes tribales que le habían
reconocido en un primer momento es decir, intentará estar prudentemente
separado de estos jefes tribales y a partir de ahí lo que hará es ponerse
a perseguir a los rebeldes y pacificar el nuevo emirato a todo esto pues en
756 el comienzo de este nuevo emirato que se constituye como un estado que
podemos llamar Neo-Omeya es interesante que Abd al-Rahman utilizará el
título de hijo de los califas nunca llegará a proclamarse califa porque
todavía en principio se entiende que en el mundo islámico sólo puede
haber un califa él se proclamará como emir es un título digamos de un
rango inferior como gobernante como líder antes de su uso como título
monárquico pues Amir se utilizaba históricamente para designar a un
comandante a un general o a un líder lo que hará este nuevo emir es
llamar a otros miembros de la familia omeya a trasladarse al Andalus y los
que vayan llegando al Andalus los miembros de esta familia omeya irán
recibiendo los gobiernos de algunas coras también se hará con tierras
requisándolas a los terratenientes cristianos y aquí vemos que este
emirato independiente de al Andalus será el primero que se cinda del
califato es decir con este emirato de Córdoba se inicia la disgregación
progresiva de los territorios del islám que ojo hasta entonces habían
sido absolutamente monolíticos esto será pues el comienzo y el rey el
resto de su gobierno es decir los 30 años restantes se los pasará
Abderramán se los pasará sofocando rebeliones tanto de los bereberes como
los intentos de los abasíes de recuperar al Andalus etc, etc y Córdoba se
convertirá por tanto en capital del emirato con la consiguiente
monumentalización monolítica de obras públicas aquí será fundamental
como edificio singular la mezquita de Córdoba que se construirá la nueva
mezquita Al-Hama en el año 785 todavía en vida de Abderramán sobre la
anterior basílica cristiana de San Vicente sucederá Abderramán I Gishan
I y le sucederán Gishan I y Al-Hakam I esta sucesión vendrá enturbiada
por las luchas dinásticas porque los primogénitos y otros hermanos se
opondrán a ellos y lo que harán es intentar solucionar estos conflictos
familiares a través de bodas entre primos estos gobiernos de Gishan I y
Al-Hakam I estarán marcados por rebeliones constantes de las principales
ciudades del emirato sobre todo en las ciudades fronterizas es decir Fir,
Faragofa, Toledo y Mérida pensad que son los ejes claves de las marcas
respectivas de las tierras de frontera y por tanto cuentan con sus
correspondientes tropas y poder militar también habrá revueltas en la
propia Córdoba la primera será en 808 habrá una conspiración para poner
en el gobierno a un primo del emir y esta conspiración será seguida de la
correspondiente purga y una dura represión después habrá una segunda
revuelta conocida como la del Arrabal y estas revueltas en la propia
capital pues provocarán que el emir se recluya en el Alcázar de Córdoba
minimizando su contacto con la población cordobesa desde el punto de vista
administrativo vemos los resultados de lo que hemos venido comentando, es
decir que aquí habrá una jerarquización familiar es decir los hijos y
parientes ocuparán los puestos privilegiados así como los gobiernos
principales ciudades y los mandos en el ejército es decir esta amplia
familia irá copando los puestos de responsabilidad En cuanto a la
administración central lógicamente el principal cambio que tendremos
ahora es que el gobernante tendrá el título de emir ya no será un
gobernador subordinado al califa y igual que en la anterior administración
omeya este emir nombrará a su vez a cuatro visires cinco chambelanes y
cuatro cadíes del yun y los principales consejeros recibirán el nombre de
visir estos visires serán nombrados por voluntad directa del emir entre la
aristocracia árabe y estos visires formarán el consejo del emir presidido
por un gran visir delegado directo del soberano también habrá una
secretaria de hacienda con un visir al frente un almoharife un recaudador
de impuestos y una de las medidas importantes que abordará será la
reestructuración y profesionalización del ejército lo que hará es que
los jefes de cada yun roten cada tres meses asegurándose así el emir el
control interno de la jerarquía militar también lo que hará el emir es
rodearse de una guardia la guardia será denominada la shurta que shurta en
realidad modernamente se puede traducir por policía es decir, será una
especie de guardia personal ejército privado con esas funciones de
policía más adelante vemos hablando de esta shurta como al-Hakam I
establecerá lo que se llama la shurta subra como cuerpo de magistratura
con jurisdicción sobre la amma o ummah que es el pueblo esa será más
propiamente un cuerpo de características policiales en este sentido el
emir lo que hará es elegir a los jefes de esta shurta entre sus antiguos
esclavos manumitidos, es decir lo que buscará es una fidelidad directa a
su persona vemos más adelante como el emir Abdalá aquí lo tenéis el
emir Abdalá creará un segundo cuerpo que se encargará de los crímenes
cometidos por la aristocracia otra medida será la redistribución
administrativa sistematizando por un lado las provincias de las coras uy
perdón aquí tenéis un mapita con las divisiones territoriales
tendríamos las provincias o coras y luego demarcaciones que serían lo que
denominamos el iklim y por debajo tendremos los territorios que proveían a
cada ciudad que es lo que se llamará el alfoz también se mantendrán las
coras militarizadas del periodo de la conquista aquí las tenéis en este
mapa con este color lo que pasa es que el número de coras militarizadas
oscilará en función de las necesidades y también cambiará su nombre si
en bibliografía veis que aparecen unas desaparecen otras y es porque van
cambiando también en el emirato se reorganizará el sistema fiscal los
tributos lógicamente no se enviarán ya al gobernador de Ifriqiya y mucho
menos al califa Abasí sino que se reinvertirán todos esos tributos en la
propia Alamdanus y en este sentido la moneda una vez más se convertirá
más que nunca en herramienta propagandística centralizándose la ceca en
Córdoba se cambiará el oro por la plata más fácil de obtener y
empezarán a hacerse emisiones regulares a partir de en torno al año 767
cuando ya se estabilice el poder de Abd al-Rahman I ¿Qué pasa en el
emirato con los cristianos andalusíes? pues todas las fuentes coinciden en
que los años centrales del emirato serán el periodo de islamización por
excelencia en Alamdanus en los últimos años del siglo VIII no había
empezado este proceso y seguirá plenamente vigente la organización de los
dinmiyes de los protegidos con obispos y comites cristianos al frente de
sus comunidades sobre los judíos pues no sabemos cómo se organizaban
internamente ya vimos en el tema anterior hace un rato la cuestión de la
querella del adopciolismo y vemos cómo la iglesia andalusí comienza a
distanciarse del resto de Europa y es este cristianismo hispano el que
será llamado más adelante mofarabe es decir, este será el cristianismo
mofarabe vemos así que el cristianismo andalusí al desvincularse de la
iglesia del norte se vinculará crecientemente con las iglesias orientales
es decir, es lógico que esta iglesia en un mundo que se está
desarrollando en un mundo islámico pues tenga una relación fluida con
otras iglesias que siguen desarrollando su actividad dentro de otros
territorios del islam y qué ocurre en cuanto a la relación del emirato
con los demás poderes peninsulares que hemos visto pues vemos que el
enfrentamiento principal de Abd al-Rahman I será con el yemení Sulaiman
ibn Yaxán al-Kalbi en la frontera superior aquí se producirá
aprovechando esta cuestión la intervención de los francos en la zona
recordemos que Pipino el breve ya había tomado Narbona en el año 750 en
cuanto a este episodio cuando Abd al-Rahman I accede al emirato pues
Sulaiman era el valí de Barcelona y Girona apoyado por las autoridades
tanto de Huesca como de Zaragoza este pues solicita ayuda a Carlomagno
Sulaiman a cambio de la sumisión de las ciudades de su área es decir que
Sulaiman pues lo que hace es buscar frente al naciente emirato el apoyo de
otro poder que es en este caso Carlomagno será entonces cuando Carlomagno
se presente con su ejército frente a Zaragoza que no se le había
prometido dicho sea de paso y por eso no se le entrega lo que hará
Carlomagno es destruir Pamplona ya que andaba por aquí y se retira a
sofocar la rebelión de los sajones aquí es lo que hemos visto la batalla
de Roncesvalles cuando es atacado y disgregan su ejército matando algunos
de sus líderes esto como efecto secundario se intensificará las
relaciones a ambos lados de los Pirineos y se producirá la migración de
hispanogodos a la Septimania donde recibirán condiciones muy generosas es
decir que esta aunque fuese un episodio muy puntual este de Carlomagno pero
tendrá derivadas a corto y medio plazo será como hemos visto en 781
cuando se produzca la expedición de castigo de Abd al-Rahman I contra
Faragoza y el Emir recuperará entonces la influencia sobre la zona entre
Pamplona y la Cerdaña y lo que hará es negociar un tratado con los
Francos y que ocurre con los cristianos del Norte pues hará el Emir
algunas expediciones contra ellos y será Hisham primero el que inicie las
campañas periódicas contra estos cristianos del Norte es lo que se
denominan las Afeifas Afeifa viene de Saif que es verano es decir lo que
quiere decir es ni más ni menos que una expedición de verano eran
expediciones rápidas de no más de tres meses que se hacían durante los
meses de verano a eso deben su nombre y en realidad pues eran más bien
expediciones de saqueo que de conquista es decir no se buscará un control
territorial y hasta mediados del siglo IX vemos que la política omeya se
centrará sobre todo en estabilizar su poder interno es decir no se
buscará una expansión territorial es decir en este periodo no se
prestará especial atención a la guerra santa en algún caso puntual y lo
dejaríamos aquí y la semana que viene pues seguiremos con este tema y
viendo en este caso la orientalización y el refuerzo de las fronteras así
que nos vemos la semana que viene y para cualquier duda ya sabéis mi
postura