Bueno, pues buenas tardes a los que estáis en el más allá. Vamos a
retomar el tema donde lo dejamos el otro día y habíamos dejado la cosa
precisamente aquí, en esta cuestión de la orientalización del Emirato y
la influencia Abbasí en Al-Andalus. Recordemos ese golpe de estado de 750
que supone la caída de los Omeyas, el ascenso de los Abbasíes, el cambio
de la capital de Damasco a Bagdad, es decir, pues un cambio radical, la
persecución de los últimos Omeyas, etc. Bien, aquí tenemos que empezar
hablando de Abd al-Rahman II, que lo tenéis aquí, que su gobierno será
decisivo en el futuro de Al-Andalus. Es un gobierno de cambios dentro del
Emirato a distintos niveles, desde el punto de vista religioso, por
ejemplo, sabemos que en su política de propaganda, de autoafirmación, de
legitimación, pues destruye el mercado de vino de Córdoba, establece
fundaciones pías, amplía la mezquita al-Hama, la mezquita mayor de
Córdoba y Abd al-Rahman II es además el que moviliza a la población
contra los cristianos, los reinos del norte. Además tiene un nuevo
protocolo cortesano, con influencia de esos modelos apasíes, que a su vez
son de inspiración persa. ¿Qué rasgos podemos rastrear? Pues por
ejemplo, como el Emir está cada vez más aislado de los súbditos, es eso
muy propio del mundo persa, de tener a esa figura casi sagrada que sería
el califa, en este caso no califa, sino Emir, separado de la población. Se
introduce en este momento el cargo del hajib, es decir, del chandelar,
podemos llamarle, que sería este hajib, sería el intermediario con el
resto de la corte. También se establece el diván como oficina
centralizada de los asuntos de gobierno. cuando en su gobierno, cuando
comienza a utilizarse esclavos eunucos como servidores del Alcázar, y
también un cambio importante vendrá de la mano de un personaje notable,
que es Firyab, que es un iraquí emigrado de la corte a Abasí en 822. Se
convertirá en el favorito del Emir y este Firyab, que trae esos gustos de
las modas, pues se convertirá en maestro de los gustos estéticos
orientales, tanto en la música como el vestido, la cocina, etc. Bueno, en
realidad, a efectos prácticos, es precisamente con una población
levantisca como era la de Córdoba, pues un poco para evitar que lo
quitaran, pero también hay una cierta voluntad de crear ese misterio, no
tiene connotaciones religiosas porque en el islam no las hay, pero sí que
tendría crear ese halo de misterio en torno al gobernante. También
abordará una expansión del harén con concubinas que traen desde, desde
Medina y como colofón, el Emir pues se va constituyendo como un patrono de
las artes y de las obras públicas. Si ven más lejos, pues Abd al-Rahman
II abordará la ampliación de la mezquita de Córdoba hacia el sur. En la
política interior del Emirato, pues una de las cuestiones de las que este
personaje es consciente es que hay que garantizar el control de las marcas
fronterizas, que ya vimos que son las más militarizadas y las más
proclives a rebelarse. Y esa participación en las ceifas, es decir, esas
expediciones de saqueos que promueve el Emir, pues le sirven a su vez al
Emir para vincular a esos linajes fronterizos a su obediencia. Y claro,
esto es una cuestión que en historia medieval es fundamental para entender
de qué estamos hablando, sobre todo en la segunda parte de esta
asignatura, en Historia Medieval de España II, porque la mejor forma de
tener contenta a la gente es buenas expediciones de saqueo, que tengas a tu
aristocracia guerrera entretenida y con su botín. Esto es lo que hace Abd
al-Rahman II con poderes locales como los Banu Qasi, que se enriquecerán
bastante con estas incursiones. Lo que pasa es que ese enriquecimiento a
veces sale caro porque vemos como uno de estos Banu Qasi, Musa y Musa.
Aquí os he puesto, simplemente para que sepáis de quiénes estamos
hablando, os he puesto la dinastía de los Banu Qasi y tenemos este Musa
Ibn Musa que es el que se revela, se revela contra el Emir y esto
provocará en 843 pues una expedición, una campaña del Emir contra
Pamplona. Ahí se enfrentará un ejército combinado de Musa y García que
era el hijo de Íñigo Arista, aquí tenéis a Íñigo Arista, veis que
esto será una constante, irán de la mano, aunque unos sean cristianos y
los otros musulmanes no pasa nada, porque este García era además
hermanastro de Musa Ibn Musa, es decir, son familia, entonces será una
constante que irán de la mano para hacerle la puñeta al Emirato. Y junto
a Musa y García tendremos agentes de Álava y de Castilla, bueno, existen
evidentemente Álava y Castilla en aquel momento como entidades pero de las
actuales Castilla y Álava y al final vence el Emir y arrasa el campo de
Pamplona. Pacta la paz con los derrotados y vemos como esto será una
constante, esas alianzas entre la dinastía Arista-Íñiga por Pamplona y
los Banu Qasi pues continuamente irán estableciendo vínculos familiares
constantes entre unos y otros. Pasamos a Muhammad I, hay que decir que
Muhammad I será una sucesión problemática con enfrentamientos familiares
y con este Emir vemos que comienzan a intensificarse esos problemas para
controlar los territorios fronterizos y cómo se inicia esa etapa de crisis
que llevará en última instancia a la fragmentación del Emirato. Esa
fitna. Hay varios factores, sequías, hambrunas, enfrentamientos armados
que provocan una crisis demográfica, revueltas urbanas en las grandes
ciudades como pueden ser Mérida, como puede ser Toledo, como siempre
enfrentamientos con los Banu Qasi que continuamente estarán como un
contrapoder en la zona noreste, además en este caso apoyados por el Reino
de Asturias y encima enfrentándose a los avances. Muhammad I se tiene que
enfrentar a los avances de Alfonso III que conquista los valles entre el
Niño y el Duero. Alfonso III llegará incluso puntualmente a sitios como
Coimbra o a la misma Mérida. En cuanto a las reformas estrictamente
administrativas y económicas pues ya hemos comentado que Abd al-Rahman II
reforma todos los ámbitos de la administración y lo que está buscando en
última instancia es activar la vida económica del Emirato para estar al
día e instituye una comparecencia diaria de los visires en el Alcazar,
digamos una especie de consejo de ministros diarios y cómo impulsa la
economía monetaria desde la feca de Córdoba. En ese sentido se edificará
una tesorería a las puertas del Alcazar con la idea de acumular y
administrar esos tributos que llegan a la ciudad. Tampoco descuida este
Emir las manufacturas, sobre todo las textiles. Hay un monopolio estatal
del Estado Omeya en este caso el Estado Omeya cordobés en torno a la
ciudad con una producción de lujo de gran calidad o también conergia con
esclavos que se exportan a larga distancia. En lo que se refiere al mercado
pues el Emir clarifica las atribuciones de la vigilancia de las
competencias del mercado entre los diferentes cuerpos de la surta. Recordad
que la surta en esta acepción es más bien una especie de policía que por
ejemplo crea la figura de lo que en castellano pasó a llamarse el
fabacoque pero fabacoque es el sahib al-zouk es decir, bueno en esta época
se llama el sahib al-mazalin que es el encargado de los pesos y medidas y
otras cuestiones del foco. Es decir, este fabacoque pues es el que
garantiza la limpieza de las transacciones comerciales y este fabacoque
complementa al sahib al-medina es decir, al fal-medina que tenía
competencias sobre el resto de la ciudad. Es decir, ese sahib al-madina o
al-medina tiene competencias sobre la ciudad menos el mercado y el
fabacoque sobre el mercado. Incluso surgirá un género literario que son
las ordenanzas del zouk. En la cuestión defensiva pues la gran reforma del
ejército andalusí la había hecho previamente al-Haqqa I es decir,
previamente a Abd al-Rahman II que lo que hace es convertir el ejército en
un ejército permanente mezclando los restos de esos yums que hemos visto
tropas asalariadas, mercenarios voluntarios, etc. Todo eso pues lo combina
por ejemplo con esclavos manumitidos más adelante creando pues un
verdadero ejército permanente y profesional. Otra cuestión es la
cuestión de la marina. Hay que decir que aquí el detonante es realmente
muy llamativo que son las incursiones vikingas porque hasta que los
vikingos no asoman por aquí en 844 fue algo súper llamativo podemos
imaginarlo pues en realidad no había una marina estatal propiamente dicha.
Es decir, pues cuando había que trasladar tropas se recurre a los barcos
que hubiesen pero no hay una armada. Estas incursiones normandas fueron
muchísimo más llamativas en todos los aspectos de los que parecen.
Pensemos que en 844 cuando llegan los normandos es que llegan y ocupan la
propia ciudad de Sevilla que se dice pronto e incluso remontan parte del
Guadalquivir en dirección a Córdoba. Es decir, esto fue un verdadero
shock porque hasta entonces claro la maquinaria militar está bastante bien
engrasada para enfrentarse al norte es decir, son estas marcas fronterizas
las que están preparadas para enfrentarse a amenazas desde el norte pero
no te esperas que de la otra punta del Atlántico te aparezcan unos
señores en barco a atacar Sevilla. Esto hará que se cree de la mano de
Abd al-Rahman II una armada y en 849 o 859 862 en las sucesivas incursiones
vikingas pues ya sí se tengan que enfrentar a una verdadera armada que
hacen pedazos a los vikingos en este caso y a partir de ahí lo que harán
es atacar estos vikingos preferentemente a los reinos cristianos y en este
caso llegarán incluso a Pamplona es decir como suele ocurrir en esta
dinámica los normandos pues buscan atacar al que pueden pillar
desprevenido o desprotegido en cuanto se tienen que enfrentar a una armada
pues la cosa evidentemente cambia bastante en cualquier caso se va
consolidando una flota andalusí en el Mediterráneo Occidental con
funciones tanto de vigilancia y ya que lo tienen pues los usan de corsarios
en este sentido pues hay que decir que llega a haber un emirato andalusí
en Creta es decir en la misma isla de Creta se llega a crear un emirato de
origen andalusí es decir que una vez creada la flota pues ya digamos que
se vienen arriba con ello y no con las cuestiones de defensa Abd al-Rahman
II también impulsará la reorganización de las provincias que todavía
estaban muy afectadas por esa inestabilidad en la época de su padre y ya
sus gobernadores no necesariamente serán príncipes de la familia Huneyar
sino funcionarios profesionales que dependerán directamente de Córdoba
¿qué hará con los príncipes Huneyas? pues procurar tenerlos controlados
y bien vigilados en la corte es decir, ya no se le ocurrirá eso de
mandarles lejos y con un ejército porque eso es garantía de que se te van
a rebelar también el emir realizará fundaciones para controlar mejor el
territorio una de estas fundaciones será precisamente en el año 831 y
vemos como en este periodo las ciudades se fortifican como respuesta a
estos ataques sean normandos o cristianos o también se fundan o refundan
otras ciudades para contrapesar estos poderes locales que vemos que son
bastante fuertes en cuanto a la demografía y economía pues vemos como se
construyen estas fortificaciones que hemos lo que hemos comentado como es
las marcas defensivas se llenan de torres atalayas para vigilar el
territorio y de castillos lo que se llama un gisen fijaos que ese toro es
un topónimo lo tenemos en muchos sitios por ejemplo vemos en la provincia
de Sevilla tenemos al onof que quiere decir al gisen es decir el castillo
es un topónimo que es bastante frecuente y vemos también como hay en este
periodo emiral una verdadera jerarquización del territorio con la ciudad
con la madina a su cabeza y como surgen toda una constelación de
alquerías que serán estas alquerías los núcleos de población de
carácter rural por excelencia es como las huilae de época romana es una
versión de las huilae ya llegados a esta época emiral muchas de estas
alquerías eran sencillamente la peronivercia de estas huilae previo lo que
pasa es que digamos que serían más que los cortijos las grandes haciendas
de olivar por ejemplo serían herederas de esas alquerías que son tan
grandes que algunas dan lugar incluso a aldeas ya más adelante es decir
son grandes centros cortijo pues si un cortijo grande entendido como
hacienda pues si que sería una alquería en cuanto a la evolución social
hay que tener en cuenta que ya a estas alturas ha pasado medio siglo desde
la conquista musulmana y claro los cristianos andalusíes pues se van
arabizando y se van alejando del pasado visigodo y vemos como suele ocurrir
la sociedad se desestructura es decir hay una inestabilidad general las
referencias se van perdiendo pensemos que esa cuestión del obispo como
interlocutor de la población hispanorromana hispanogoda ese papel ya se va
desdibujando hay conversiones masivas al islam es decir por ejemplo está
el movimiento martirial durante los gobiernos de Abd al-Rahman II o
Muhammad I es decir gente que busca directamente el martirio como una forma
de reafirmación del cristianismo que va desapareciendo en algunas zonas
algunos cristianos emigran al norte y sobre los judíos en época emiral
que apenas sabemos nada en cualquier caso del proceso de islamización
podemos establecer dos etapas es decir en primer lugar la propia
conversión es decir el no musulmán pronuncia la shahada como profesión
de fe y pasa a ser considerado jurídicamente una comunidad islámica con
las evidentes consecuencias religiosas pero también jurídicas y fiscales
y la segunda fase sería la transformación de ese musulmán de yure es
decir que nominalmente es musulmán a ser musulmán ya a todos los efectos
musulmán de facto es decir ya la adopción de las nuevas formas y
creencias es decir no solamente que a efectos fiscales jurídicos o
religiosos sea musulmán sino ya tener comportamientos realmente que
podemos llamar islámico evidentemente este proceso ayudarán las redes
clientelares y los matrimonios mixtos sobre todo estos matrimonios
recurrentes entre los primeros años pensemos que aquí lo que llegan es
fundamentalmente varones jóvenes que directamente como lógico
emparentarán con mujeres locales aprovecho para hacer un inciso pensar que
muchas veces en la historiografía más antigua obsoleta se habla un poco
de estas dinastías emirales como una población extranjera pero bueno de
fuera era Abd al-Rahman I muy bien que venía de Damasco pero es que a
partir de él en adelante estamos hablando de generaciones que son
consecuencia de matrimonios con hispanas es decir que esa genética pues
muy rápidamente se va perdiendo y esas características llamémosle
étnicas se van desdibujando de manera que lo andalusí se configura muy
rápidamente como una realidad que sí que muy bien que sea musulmán pero
que étnicamente es una realidad mixta que mezcla en la que confluye lo
hispano romano lo hispano visigodo y por supuesto lo árabe y lo musulmán
no es digamos una superestructura que no tiene nada que ver con lo local
sino que es algo absolutamente local en las cuestiones económicas en el
manual tenéis algunas generalidades lo que pasa es que ante la escasez de
fuentes directas lo que muestra la arqueología para la agricultura emiral
es una absoluta continuidad tanto lo agrícola, lo ganadero o por ejemplo
la minería de este periodo que es heredera de la tardo imperial algunos
detalles tenéis algunos matices en el manual pero pensad que hay una
continuidad en este periodo emiral de lo que estaba ocurriendo desde época
tardo romana en cuanto a la fiscalidad, la moneda si que tenemos fuentes
específicas sabemos que hay una serie de monedas funcionando como pueden
ser el dinar es una moneda de oro el dirham que es una moneda de plata y en
fals los furus que son los feluses la moneda de cobre hay monedas una
economía monetaria en circulación y el tema termina con la
descomposición territorial del emirato vemos como la sucesión después de
muhammad primero la sucesión de al-mundir se ve complicada por la
sublevación de umar ibn haqsun en bobastro el emir el mismísimo emir
fallece mientras asedia a este rebelde y le sucede su hermano abdallah es
una situación de progresiva anarquía territorial de descontento general y
esta sublevación de umar ibn haqsun llega hasta el punto en que llega en
891 a atacar la mismísima córdoba en 899 también pues como una cuestión
de tirar de los religiosos se proclaman cristianos y al final del mandato
de abdallah pues podemos decir que los omeyas poco menos que controlan
córdoba y su entorno es decir la situación que se encontrará abdalrahman
iii cuando llega al gobierno en 912 cuando es designado emir pues es un
verdadero desastre se tiene que enfrentar a intridas una desgobierno
general y lo que hará es ir recuperándome mediante las armas o la
negociación pues todos los territorios perdidos proseguirá en este
periodo también la sublevación de umar ibn haqsun abdalrahman iii irá
recortando territorio sublevado en el año 917 umar ibn haqsun morirá sus
hijos continuarán esta resistencia y al final en 929 umar ibn haqsun ya
rendirá bobastro será una victoria muy celebrada porque con esto será
por terminado en 929 fijaos la fecha tan significativa en la que estamos
será por rendido bobastro estos años estos primeros años del emir pues
serán aprovechados por los reinos del norte para fortalecerse hacerse
aceifas estas campañas de verano de sur a norte pues se harán al revés
es decir serán estos reinos cristianos quienes aprovecharán la debilidad
del emirato para hacer aceifas hacia el sur otra cuestión es ya hablando
del último apartado que tenemos aquí en el temario pues hay que decir que
hasta el emirato de al haqqan primero los maestros pues especializaban en
el conocimiento de la fe islámica que era una formación oral que se
realizaba de maestro a discípulo y quedaba certificada con un diploma de
formación viajes de formación hay una formación más o menos que se va
normalizando sobre todo vinculada a la administración a la cancillería o
mella en estos años y los detalles pues los tenéis en el manual en
realidad es que claro mientras te pones llegas saqueas y te vas pues claro
pasan meses entonces pero en realidad no son muy prolongadas porque no
tienes bases en el territorio no son de conquista es decir son pues son
rafias que se hacen para saquear lo que se puede y salir corriendo antes de
que el enemigo se reorganice y pasamos rápidamente al tema 5 que como
siempre pues ya veis que vamos rebotando de una parte a otra del norte
aquí pues os he traído un cuadrito genealógico para no perdernos y un
cuadrito cronológico también veis que he hecho algunas correcciones
porque algunos años son erróneos por ejemplo Fruela no gobernó 115 años
nada de eso que más habría querido él sino que gobernó 15 es decir hay
algunas erradillas que os he corregido aquí y también os he incluido
porque como es un tema bastante farragoso os he preparado unos esquemitas
cronológicos para de forma sintética pues ver las principales cuestiones
que ocurren os he preparado una en los primeros apartados a ver si se carga
esto y luego para la cuestión del reino de Pamplona pues también os he
preparado otro esquemita más que nada para que no nos perdamos y sin más
pues comenzamos este tema 5 las fuentes literarias como siempre veréis que
van creciendo van aumentando este temario y para este periodo pues contamos
con una de las fuentes principales que serían las crónicas asturianas que
se redactan en el entorno de la corte de Oviedo evidentemente son fuentes
que tendrán carácter más bien propagandístico la crónica albeldense la
de Alfonso III son fuentes o crónicas que buscan por un lado la
legitimación dinástica la legitimación de que hace esta gente
conquistando territorios y declarándose sus reyes y también no solamente
de legitimación sino de reafirmación dinástica para justificar como son
ya dinastías que van pasándose dentro de un linaje el poder también
tenemos fuentes francas que nos aportan más textos tenemos textos como en
el lado también musulmán como Ibn Hayyan que habla de los núcleos
cristianos desde la perspectiva cordobesa y por ejemplo en las zonas que
vamos a ver pues también tenemos algunas fuentes documentales aparte
lógicamente del registro arqueológico aquí lo primero que vamos a ver es
el proceso por el cual en el siglo VIII Asturias se convertirá en el
núcleo de un nuevo poder político para fines del siglo VIII estos jefes
astures controlan buena parte de la cornisa cantábrica aunque no se trata
todavía de una estructura política sólida pero van afianzándose y
además establecen una relación fluctuante con Alamnos y empezamos
hablando de esta sucesión de personajes empezando por Silo que lo tenéis
aquí y la sucesión entre Silo Alfonso II Maure Gato Bermudo I otra vez
Alfonso II que vuelve a reaparecer os lo pongo aquí porque gobierna en dos
periodos con el correspondiente golpe de estado en medio y aquí vemos como
claro hay una ausencia de reglas fijas en la sucesión al trono y es
fundamental el liderazgo militar porque digo lo del liderazgo militar
porque por ejemplo vemos como Bermudo el diácono pues abdica después de
la derrota asturiana en Burbia es decir que vemos que son los hechos de
armas los que marcarán si sigue adelante un gobierno o no sigue adelante
es decir será a partir de aquí por lo que sube al trono Alfonso II esto
previamente os he puesto una nota en la que Alfonso había sido reconocido
brevemente como rey en 783 pero después de una revuelta subirá al trono
Mauregato Alfonso II después de 791 que es cuando de verdad sube al trono
pues emprenderá una política hostil y sentará las bases ya de una
estructura política más sólida será con Alfonso II que el reino se dote
de una capital estable que será Oviedo que además en 812 se convertirá
en sede episcopal Alfonso II buscará revitalizar los obispados con una
doble intención se busca tener a los obispos como interlocutores en el
territorio veis que eso es una constante desde la época tardoantigua y
además propagandísticamente intenta ofrecer una imagen del poder
asturiano como una realeza cristiana homologable a lo que estamos viendo
por ejemplo en el reino franco en cambio en la política asturiana posea el
efecto del aumento de la presión andalusí a finales del siglo VIII fijaos
que los finales cuando hablamos de finales del siglo VIII estamos hablando
de Gishan I Al-Hakam I por eso os he puesto en paralelo este esquema
también con lo que está ocurriendo en el sur en estos momentos pues
Asturias se acerca a la corte franca la toma como referencia y esa
influencia la vemos precisamente en lo que acabamos de comentar en esa
percepción del reino como un ente cristiano que está luchando contra el
Islam y en la relación esa simbiosis entre la corona y la iglesia con
Alfonso II ya hemos comentado que coincide con la intensificación de las
aceifas andalusíes y como son expediciones que en realidad no buscan
expansión territorial sino saqueo pues vemos como el reino resiste más o
menos estos ataques ya vimos como se termina de producir la ruptura con la
iglesia toledana esa cuestión del adopcionismo de la intervención de
Beato y vemos como ya la propaganda institucional del reino termina de
consolidar lo de presentarse como herederos del reino visigodo de Toledo
esto no deja de ser una propaganda también establecida de los reyes godos
en esa lista de los reyes godos sin solución de continuidad estábamos con
Rodrigo y pasábamos a Pelayo cosa que evidentemente si no se hubiese
producido la conquista islámica en la vida y bajo ningún concepto a
Rodrigo le habría sucedido nada menos que Pelayo no hubiera sido
inconcebible entonces pensemos que de alguna manera hay que justificar que
a partir de esa ruptura ha crecido un nuevo poder que de alguna manera
tiene que legitimarse con este reinado de Alfonso II también se estrechan
relaciones con áreas periféricas del reino como Galicia no es ajeno a
esto si hablamos de propaganda pues el descubrimiento entre comillas de la
tumba del apóstol Santiago es decir propagandísticamente fue un éxito
tal que ahí tenemos el camino de Santiago y también seguirá el problema
sucesorio es decir Alfonso II fallece en 842 sin defendencia directa y le
sucederá Nepociano Nepociano durará poco porque Ramiro se sublevará y
subirá al trono y al final lo que vemos aquí es que subyacen tensiones
entre Ramiro y los gallegos que eran sus partidarios y Nepociano apoyado
por los astures y por los vascones como no termina de estar clara la
cuestión sucesoria pero vuelvo a insistir para nosotros parece que no
está clara porque estamos acostumbrados ya a monarquías que pasan a
heredero varón y ya está estamos en una época que si venimos del mundo
visigodo en ningún momento de forma llamémosle constitucional la
monarquía dejó de ser electiva es decir que eso de que sea hereditaria
directamente pues es algo que es difícil de encajar y por eso tardará
tanto en consolidarse siguiendo con lo que estamos vemos como a partir de
mediados del siglo IX hay una expansión territorial del reino asturiano y
lo que se busca es el tradicional mecanismo de aliviar las tensiones
internas a través de la expansión exterior, es decir no hay nada como una
guerra de conquista con tierras y botín para repartir es el mejor
mecanismo para que la gente no se te subleve en el interior en 850 Ramiro I
fallece y Ordoño I pues subirá al trono sin problemas y Ordoño I
marcará el inicio de la gran expansión incorporando al reino pues
ciudades como León, Amaya, Esporta o Tui y si con Ordoño I se expande el
reino el colmo vendrá ya a partir de 866 con el ascenso al trono de
Alfonso III Alfonso III pues será el momento de la gran expansión
integrando en el reino la zona del duelo esto evidentemente hay que tener
en cuenta que buena parte de estas conquistas las hacen los comites es
decir, acordaos que comites es el plural de comes es esto que no conviene
con condes son estos jefes militares que lo hacen bien por delegación del
monarca o por iniciativa propia ya comentamos en su día las dos
interpretaciones la tradicional de que esta expansión se hace sobre
territorios despoblados y la visión más contemporánea en que vale, se
trata de una conquista efectiva pero con apoyos locales y no es una tierra
en absoluto despoblada, es decir son territorios que les viene bien
integrarse en un marco más amplio que sería ese reino astur lo que pasa
es que no olvidemos que es un territorio de control más bien desigual es
decir, no vayamos a pensar que toda esta zona que se incorpora ahora,
fijaos la expansión con Ordoño I y con Alfonso III evidentemente el
control sobre ese territorio sería bastante desigual en algunos casos
sería puramente nominal, en cualquier caso si tenemos que resumir hay que
decir que con Ordoño I y Alfonso III pues se produce por eso Alfonso III
se le llama el Magno pues se produce la hegemonía indiscutible de este
monarquía asturiana en el noroeste además no olvidemos de qué años
estamos hablando, es decir son precisamente los años de la debilidad del
Emirato es decir son los años de la fitna la fitna entendida como de
inicio, como guerra civil del Emirato que le vienen divinamente a Alfonso
III para expandirse lo que pasa es que las alegrías no duran mucho y vemos
cómo sigue habiendo el problema de la sucesión y en 909 vemos como
García el hijo de Alfonso III se subleva y se hace con el poder efectivo,
es decir se subleva expulsa del poder a su padre que del disgusto pues
morirá poco después y se proclamarán reyes los tres hermanos es decir
los tres hijos se proclaman reyes de manera que García I será rey de
León como rey principal Ordoño II rey de Galicia y Fruela II pues será
rey de Asturias aquí García I actuará como rey principal con sus
hermanos en un papel subordinado lo que pasa es que poco después García I
fallece subiendo al trono Ordoño II es decir pues vemos cómo será
Ordoño II de Galicia y de León y vemos cómo a su vez en 924 Ordoño II
también fallece y ya como rey único se quedará Fruela II de Asturias,
Galicia y León es decir vemos cómo es una cuestión estrictamente
familiar estos cambios de Ordoño y aquí pues vemos cómo habrá a la
muerte de Fruela en 925 pues cómo habrá un importante conflicto sucesorio
entre los hijos de Ordoño II y Fruela II sucesivamente pues se harán con
el poder los que os he puesto en esta tablita por eso os he hecho un
esquema llamándose todos prácticamente igual pues es bastante complicado
en enterarse solamente os doy para terminar un par de notas cuando hablamos
de Ordoñev Ordoñev quiere decir que es hijo de Ordoño y cuando hablamos
de Froilaz que es hijo de Fruela ¿de acuerdo? es decir que en el sur pues
vemos cómo los nombres pues siguen ese esquema de tal Musa Ibn Musa Musa
hijo de Musa en el norte es lo mismo cuando decimos Alfonso Froilaz decimos
Alfonso hijo de Fruela cuando decimos Sancho Ordoñez es Sancho el hijo de
Ordoño ¿de acuerdo? es decir que es como surgen en realidad estos
apellidos y también una notita para terminar muy importante es que
penséis que las monarquías son patrimonios familiares y o patrimonios
personales es decir es lo que llamamos como tecnicismo monarquías
patrimoniales es decir no tiene nada que ver con cómo en el siglo XIX en
los nacionalismos ven las monarquías nada de eso es decir los reinos se
dividen, se parten, se reparten sin el más mínimo problema es decir el
reino es un patrimonio del monarca y de la casa reinante y si le tienes que
digo por lo que va a venir en los siguientes temas por si a alguien le
sorprende que continuamente haya intercambio de cromos oye mira pues tú te
vas a quedar vale pues mira a cambio yo te doy esta fortaleza es decir los
territorios no tienen una fidelidad a un reino independientemente del
monarca podrán tener fidelidad a un monarca y cambiar esa fidelidad cuando
sea necesario pero no hay esa identificación entre el reino como
territorio y la casa reinante eso vendrá pero muchísimo después pero eso
es otra historia y ya la veremos en las semanas que vienen así que eso es
todo el día que viene nos vemos aquí