¿Qué es esto? La conferencia en diferido. He de disculpar a la directora
del centro, Elena, que tenía la intención de venir y presentarme
mínimamente, pero una cuestión de salud no ha podido venir. Así que me
voy a presentar mínimamente. Soy Javier Abarquero Moras y como dije, soy
arqueólogo de profesión, doctor en prehistoria por la Universidad de
Valladolid. Y ahora trabajo de conservador en el Museo de Burgos, pero
también sigo siendo profesor tutor de este centro, del Centro de Palencia,
en parte de las asignaturas de prehistoria universal y de historia antigua
universal. El título de la conferencia es El yacimiento arqueológico de
Intercatia y los vacceos de Palencia. Yo le voy a dar un poquito la vuelta
al título. Vamos a hablar primero de los vacceos en general. Y luego
centrarnos un poquito en el ejemplo de Intercatia. Vamos a compartimentar
la charla en dos primeros puntos del concepto de joya. El ejemplo de joya
patrimonial, del patrimonio cultural, muy poquito. Y sobre los vacceos, un
pueblo entre la prehistoria y la historia. Y luego veremos una
caracterización, ya digo, de este pueblo, la caracterización vaccea, con
muchos ejemplos, o intentaré poner ejemplos de la provincia de Palencia,
para luego el último punto, pues mostraros el ejemplo del yacimiento de la
ciudad de Paredes de Nava, que se puede identificar con una de las ciudades
míticas de este país. Otros vacceos, una de las ciudades más conocidas,
más llamativas, ¿no? Intercatia. Los vacceos, una joya del patrimonio
cultural palentino y una seña de identidad. Comentábamos que, bueno, esta
charla quizás sea distinta a las anteriores, porque claro, ¿qué es una
joya del patrimonio cultural? Está muy claro que hablar de la catedral de
Palencia, pues es una joya indiscutible y que todo el mundo reconocería
como tal. Pero, ¿qué es una joya del patrimonio cultural? Yo voy a hablar
de algo distinto, yo voy a hablar de una joya arqueológica. El patrimonio
arqueológico como joya es, a lo mejor, un poquito más difícil de
entender de primeras, pero estoy seguro de que con un poquito de
explicación se puede entender perfectamente, ¿no? Y digo ahí que, igual
que las joyas, y mira, aquí he puesto tres ejemplos en la imagen, tres
ejemplos realmente llamativos de verdaderas joyas vacceas, joyas de las que
todo el mundo identifica, ¿no? Un broche de oro, un tesoro con collar y
otra parte de otro tesoro con brazaletes de plata y collares, ¿no? Pero
vamos a ir bastante más allá. Y lo que quería decir es que las joyas,
las joyas normales no brillan si no se les pule, ¿no? No se les limpia, se
les trata bien, ¿no? Pues las joyas arqueológicas no lucen si no se
estudian, si no se investiguen. Y eso es lo que quiero en esta charla, en
lo que quiero hacer hincapié, ¿no? Quiero profundizar que el concepto de
joya no es siempre algo realmente que luce desde el primer momento, sino
algo que hay que trabajarse. El segundo punto, luego vamos a ir mucho más
lentos, pero los vacceos para centrarnos, para ubicarnos cronológicamente,
geográficamente, para aquellos que a lo mejor de primeras no sepan de lo
que hablamos, ¿no? Es un pueblo entre la prehistoria... Y la historia. De
ellos, digo entre la prehistoria y la historia porque lo que diferencia a
la prehistoria de la historia es, como bien sabéis, la aparición de la
escritura y el tener documentos escritos que nos hablen de esas gentes,
¿no? Bueno, pues los vacceos no escribían, no tenían escritura propia y
no dejaron textos con sus anales ni con sus costumbres. Sin embargo,
estamos en ese momento en el que llegan los romanos a la península
ibérica, al centro de la península ibérica, y alguna cosita... ¿Qué
cosita ya nos cuentan de estas gentes en esos momentos? A partir de la
primera cita, que es de Polibio, que nos habla de los vacceos que ya en el
2.420 a.C. pues tuvieron una participación en las guerras cartaginesas y a
partir de ahí vamos a tener más citas de los vacceos. Pero la
arqueología, ¿qué nos dice? Soy arqueólogo y, claro, vemos que los
vacceos... ...cultura que se encuentran los romanos cuando llegan, pues ya
existía previamente. Se puede decir, o decimos los arqueólogos, que a
partir del siglo V a.C. y hasta bien entrado el siglo I d.C., se puede
definir, se puede establecer esa cultura vaccea. ¿Y dónde? ¿Dónde la
tenemos ubicada? Es uno de los pueblos, por lo tanto, es uno de los pueblos
preromanos que... ...existían en el momento de la llegada de Roma, antes
de la conquista definitiva de la península. ¿Y dónde se encontraban? Ese
mapa, los romanos nos van definiendo un poquito dónde están todos estos
pueblos y la delimitación geográfica de la región vaccea, pues la
tenéis ahí en varios puntos. A la izquierda vemos el mapa hecho por
Carlos Sanz y es el centro de la Cuenca del Duero. Provincia de Valladolid
por completo y los alrededores. ¿Qué ocurre en Palencia? Que es el mapa
que tenemos a la derecha. Pues que prácticamente desde... ...la zona
centro de la mitad de la provincia hacia el sur, todo sería territorio
vacceo. Desde Ciudad... pues prácticamente ahí estaría Herrera en el
margen, pero desde Saldaña para abajo todo sería territorio vacceo. Y en
el centro veis cuáles son sus vecinos, los cántabros, los astures, los
celtíberos, los carpetanos, los betones... ...serían sus vecinos. Pueblos
hermanos en algunos casos. Y aquí veis las generaciones que pasan, que hay
desde la llegada de... Vamos, perdón. ¿Cuántas generaciones pueden haber
transcurrido de los vacceos? Los vacceos son la parte de abajo y
estaríamos entre unas 90 generaciones atrás. Y en la zona central, en
torno al siglo III o siglo II a.C., sería el apogeo de esta cultura. La
caracterización vaccea. Y aquí es donde nos vamos a entretener. Vamos a
entretener un poquito más y luego ya también con el yacimiento de
Intercatia. Lo primero que hemos de decir de esta cultura, también ocurre
en otros pueblos preromanos, pero quizás no de una forma tan llamativa.
Aquí se produce un fenómeno en el que el poblamiento se agrupa. Se conoce
con el nombre de cinecismo. Probablemente antes de este momento del siglo
V, en el periodo anterior, la primera edad del hierro, habría en el mismo
entorno, en el centro de la cuenca del duro, unos 200 yacimientos, unas 200
aldeas poblados del tipo soto. Y luego, en la época vaccea, se reduce a lo
mejor a 30 o alguna más ciudades, en lo que es el espacio geográfico de
esos 45.000 kilómetros. De espacio geográfico que se define para los
vacceos. Entonces hay un agrupamiento y esas nuevas poblaciones son, en
realidad, verdaderas ciudades, verdaderas civitates, ya le vamos a utilizar
un nombre romano. Algunas de ellas, ópida, es decir, ciudades elevadas. Un
ópido es una población elevada y amurallada, normalmente amurallada, no
necesariamente elevada. Pues ahí tenemos algunos ejemplos. El primero. Un
ejemplo palentino, también lo será Paredes de Nava, pero aquí tenemos a
Palenzuela como la gran urbe de los vacceos porque hemos de decir que la
Palantia, que citan las fuentes en época de la conquista, sin duda estuvo
en esta Palenzuela, en este pequeño pueblo hoy, pero que un día fue la
gran ciudad, la más grande de las ciudades, con Paredes de Nava, con
Intercatia, del mundo vacceo. Y estas ciudades, además, van a estar
rodeadas de un sistema defensivo, a veces muy complejo. Vamos a ver el de
Paredes y vamos a mencionar algún otro, como este de Paredes de Nava. Ahí
veis el cerro de Palenzuela, que sería no el yacimiento principal o la
ciudad principal, sino una especie de acrópolis. La ciudad, como veis en
esta mancha roja, se extiende por el llano, pero también abarca la parte
alta del cerro y por aquí bajaría su muralla, una muralla que ha sido,
siempre se ha visto en fotografía aérea, aquí se ven los fosos, se ha
visto en superficie y que este año un equipo de arqueólogos, un nuevo
equipo de arqueólogos, ha documentado, ha conseguido excavar aquí en la
ladera y se han identificado, los restos, yo estoy tocando el ratón y no
sé si se ve, ahí mismo se ha, ah, vale, ya sé, a ver. Eso hacían los
fosos en esta fotografía aérea, los fosos de la ciudad y toda esta
superficie. Esto sería en Palenzuela, como os digo. Y no solo son grandes
ciudades amuralladas, a veces contundentes. Dos recintos defensivos, uno
delante del otro, sino que también en su interior se descubre, se adivina
y por excavaciones incluso se confirma la existencia de un urbanismo, de
obras públicas con calles organizadas de forma ortogonal que son previas a
la aparición o a la presencia romana. Es decir, no podemos decir que
los... poblados, las ciudades, el urbanismo no llegó hasta que no
aparecieron los romanos. Antes de la aparición de los romanos, los vacceos
organizaban sus ciudades de una forma bastante ordenada. Es verdad que
puede haber algunas calles adaptadas al terreno, pero en los lugares en los
que podía tener un trazado más o menos ortogonal, allí tenían ese
trazado. Aquí tenéis otro yacimiento, otros dos yacimientos, otras dos
ciudades, son ciudades vacceas de Palencia. Aquí es que me cuesta sacar el
ratón de mi pantalla y llevarlo a... Esto es Viminacium, en Calzadilla de
la Cueza. Como veis en un espigón de páramo, pues se ve por la
fotografía de ella como hay dos fosos y dentro todo uno, calle principal
con calles laterales que salen perpendiculares, un asentamiento bien
organizado. Y en Bertavillo... Es mi pueblo. También es un lugar elevado.
Aquí lo tenemos. También el yacimiento o la ciudad vaccea abarca una
superficie superior a lo que es el pueblo actual. Tiene posiblemente un
foso de defensa, de delimitación, y en su interior la fotografía aérea
también ha reconocido esas calles de forma longitudinal en este espacio.
En este espacio que también está elevado. Y en una excavación pudimos
comprobar una calle emperada. Tiene esta excavada más de seis metros de
largo y es una calle alargada que organizaría también las excavaciones
que luego veremos en una imagen. Se ve parte de otra calle. Son calles
organizadas para, evidentemente, para que se pudiera transitar evitando los
barros cuando llueve y demás. O sea que la organización urbana de estos
lugares es anterior a la llegada de los romanos. Y eso lo sabemos porque
precisamente... Los dos lugares no tienen una ocupación romana. Así como
Paredes de Nava sí que la tiene, pero en estos casos la organización
urbana es previa porque no hay ocupación romana. Tampoco la hay en
Palenzuela. Y también se puede identificar ese tipo de urbanismo. Pese a
que no es Valentino o Valentina esta ciudad, la ciudad de Pintia, que está
en Valladolid, pues también lo digo porque... Y no debería o no quiero
meterme demasiado porque... Esta ciudad está siendo investigada desde hace
ya décadas por Carlos Abminger, profesor de la Universidad de Valencia y
es probablemente... Bueno, probablemente es la ciudad, el lugar que más
datos ha proporcionado sobre la arqueología baxea en la actualidad. Mucho
de lo que sabemos, mucho de lo que yo voy a decir aquí, lo sabemos gracias
a las excavaciones y a las investigaciones realizadas en este yacimiento.
Bueno, pues quería traeros un poco la reconstrucción o las imágenes.
Tenemos lo mismo. A la izquierda arriba... La imagen del ordenamiento
interior. Como veis, dos recintos defensivos, una recreación en la parte
central, camino con la muralla y os he traído algunas imágenes de la
excavación de la muralla porque esto se parece bastante a la que... Bueno,
se parece, tiene algunos rasgos iguales a la que se hemos descubierto en
Paredes de Nava, en Intercate. Es un amplio sistema con un muro al
interior, tres fosos sucesivos, separados por empalizadas y, en este caso,
por ejemplo, que se ha excavado bastante más, un espacio más ancho, pues
incluso con un campo de hoyos en la parte exterior del todo. El sistema
defensivo, antes de la llegada de los romanos, igualmente es muy elaborado,
muy complejo. En la excavación se ve el muro exterior de adobe, la cara
externa sería de adobe, y el interior relleno de tierra. Tenía un
pequeño zócalo de adobas, en un caso, con parte de piedra y por la parte
delante, justo delante del muro, tiene un espacio que se denomina...
Perdón, la parte del muro delante del muro, un espacio que se denomina
verna, que también la veremos en Paredes de Nava. También en Cauca, en
Coca, en Segovia, se han descubierto restos de esas murallas. En este caso
ahí la veis, la muralla de adobe. Esta está afectada por un corte, un
corte artificial, pero se ve en todos los adobes y sería también la cara
externa. Esto lo que tiene es potencia, sobre todo, en la cara externa. Al
interior son o en rampa, o no tienen tanto desnivel, las tres que hemos
documentado, ¿no? Tanto Coca, como Pintia, como en Paredes de Nava. Y esto
sería también una fotografía aérea de un barrio de Cauca que también
tiene fosos. Hemos visto la muralla, hemos visto cómo había calles dentro
de las ciudades, veremos alguna más, pero en la cuestión de la propia
arquitectura doméstica. Esto ya nos va a dar, además, un dato muy
interesante. Vamos a ir viendo ahora una serie de rasgos de la cultura
baxea que no son todavía propios, o lo son, o son propios de la cultura
del centro de la cuenca del Duero, de esta tierra beseteña de Castilla y
León, que hasta los años 50-60 del año pasado han seguido, han seguido
formando parte de la cultura popular o tradicional. Y una de ellas es la
arquitectura del bar. Ahí tenemos algunas muestras de la excavación que
hicimos en Bertavillo y como veis, pues quedan los cimientos, lógicamente,
porque esto está en una tierra de cultivo. Pero las casas, aquí es lo que
os mencionaba de la calle, estas piedras pertenecen a una calle exterior,
pero luego tenemos muros de adobe, muros de techo, muros de tapial, sobre
un pequeño zócalo de piedra quizás, pero muros de adobe y de tapial. Y
tenemos aquí este muro de tapial con una huella de un fuego, una especie
de porcho, una especie de corral, donde se guardaban los enseres, los
aperos, donde se guardaban las orzas con el agua que se necesitaba, el agua
para la vida doméstica, con hogares. Este sería el dibujo, es decir, son
elementos que, de arquitectura, que ya tenía un antecedente en la Primera
Edad del Hierro, pero que ahora se generalizan en estos cinco siglos antes
de nuestra era y que se van a mantener al menos en el centro de la Cuenca
del Duero, dependiendo de si hay más o menos piedra, más piedra caliza.
De hecho, esto es Bertavillo, allí es Páramo, tenemos piedra caliza y se
utiliza para las calles, se utiliza para los cimientos. Sin embargo, en las
zonas de tierra de campos es más exclusivo el adobe. El caso es que
tenemos, una arquitectura de barro y de madera, porque aquí vemos todas
estas huellas son de postes quemados. Esas dos, de postes que se utilizaban
para levantar esas casas. Un ejemplo le pongo porque es muy llamativo, fue
excavada por completo, es de Roa de Duero, cerca de la provincia de
Palencia en cualquier caso y la excavación está además la llevamos en un
equipo en el que yo participaba y para que veáis la reconstrucción cómo
sería esa casa con paredes de adobe y de madera, esos postes. Tenía un
sótano, una bodega, también algo que se va a mantener luego, evoluciona
mucho por supuesto, pero en esta bodega que está con postes en los
laterales y la vivienda aquí con adobes perfectamente conservados
todavía. Y las techumbres, eso sí, son techumbres de paja. Vamos a tener
que esperar a que llegue en los romanos para que nos traigan la teja. Eso
sí, hay que reconocerse. Pues esta vivienda, como veis, es muy
significativa de esta arquitectura del barro y más ejemplos de
arquitectura del barro en Montealegre de Campos o Pintia, esos muros en los
que no faltan los postes. Cada vez que vemos un agujerito en la excavación
todavía se conservaban parte de la madera de esos postes que en realidad
son los que sustentan la techumbre. Los muros de adobe, la mayoría de
ellos son muy endebles. Pero a estos no les importaba que se cayera porque
los reconstruían, como en la sociedad tradicional. Si una tapia se caía,
pues se volvía a levantar. Ahora están todo derrumbadas porque nadie se
preocupa. Más cosas de la cultura de los vacceos que también están en la
raíz de nuestra cultura popular y tradicional. La economía agropecuaria.
Y aquí quiero hacer una pequeña mención sobre un texto de Iodoro de
Sicilia del siglo I d.C. que habla de... que los vacceos practican una
especie de colectivismo agrario. Esto es un texto muy polémico. La gran
mayoría de los investigadores lo toma con alcileres y considera que no
es... que no responde a la realidad porque luego hay un montón de detalles
o ningún otro autor lo menciona, una cosa tan llamativa. Es probable que
fuera... que sí, que se repartieran las tierras... vamos, que se
cultivaran las tierras de forma comunitaria y luego se repartiera el
producto pero solo en momentos muy cruciales. En momentos de guerra, en
momentos de crisis que es probablemente a lo que se refería este autor. En
líneas generales lo que vemos es una agricultura agropecuaria... una
economía agropecuaria muy parecida a la popular a la que hemos visto
nosotros. Y lo vemos desde las herramientas. Estas herramientas a todos nos
suenan o a los que tengan pueblo por lo menos. Hachas, picos, garias...
Esto es una vara de gavilán. En la parte el gavilán en un extremo y la
hijada en el otro para limpiar el arado y para pinchar a los machos, al
ganado. Es verdad que a lo mejor alguna de las personas jóvenes no sabe lo
que es una vara de gavilán pero se ha estado utilizando hasta que se ha
abandonado el arado supuestamente romano que también es un arado que se
utilizaba... La reja de arado, esta reja que vemos ahí en ese extremo
también se ha utilizado se utilizaba ya antes de la llegada de los
romanos. La metalurgia, el hierro se impone en este momento en la segunda
del hierro se generaliza y las herramientas como veis son las mismas que
hasta hace cuatro días. Agricultura la hemos encontrado vasijas llenas de
grano cereal que se cultivaba y los molinos los molinos también que nos
muestran y estas vasijas escondidas o hincadas en el suelo para una mayor
estabilidad. También en los momentos de crisis se utiliza hasta la bellota
para hacer harina pero solo eso en los momentos de crisis y en cuanto a la
ganadería pues la misma ganadería que se ha mantenido. Quizás hay una
representación importante del ganado vacuno pero bueno hay zonas de este
espacio que también se ha mantenido en la sociedad tradicional pero oveja,
cerdo, caza también se mantiene de alguna manera la caza como elemento
complementario y además que la caza no solo sirve para para alimentarse
sino también para utilizar sus cuernas para hacer objetos todo el mundo
conocemos los objetos que los pastores hacían con los cuernos. Otros
aspectos de la cultura vaccea quizás avanzando un poquito más rápido
pues son la alfarería la metalurgia la alfarería el comercio y la
actividad textil en cuanto a la alfarería pues otro dato también tenemos
la llegada en estos momentos a partir del siglo V antes de Cristo de los
grandes hornos y del torno de alfarero hasta este momento en el centro en
el sur con los fenicios con la llegada de fenicios pues en el siglo VIII a
lo mejor ya podemos encontrar alguna cerámica a torno incluso antes de
importación pero la generalización del torno en la meseta en la cuenca
del Duero se produce en estas fechas y con los vacceos y ahí tenéis un
horno este es de Pintia excavado en Pintia un horno bicameral muy claro con
la zona de combustión por debajo se parece mucho a las tejeras
tradicionales y lo que sería la cámara de combustión que por supuesto
también había desaparecido eso en cuanto a la alfarería luego veremos
qué cerámicas se hacían pero en la metalurgia lo que os digo se
desarrolla la siderurgia se aprende a trabajar el hierro y es un feliz
invento que van a manejar muy diestramente tanto para herramientas como
para armas ahora lo veremos el textil esta es la reconstrucción de un
telar a partir pues de estos pesas que serían las pesas son telares
verticales y tienen un contrapeso para la urdimbre ¿no? y las fusayolas
esto sería había una imagen pero es que no se veía nada el uso es una
rueca antigua eso con un palito metido se hace girar y se va haciendo el
hilado de de la lana o incluso del lino ¿qué estamos viendo? pues cosas
que se han estado haciendo también hasta principios de la época mediados
del siglo XX en esta tierra castellana ¿qué cerámica hacían? pues como
os he dicho se inaugura la cerámica a torno y aquí también tenemos
algunos ejemplares porque hay algunas jarras que se parecen mucho a las
jarras que se que se utiliza todavía en los en las bodegas ¿no? para el
vino bueno pero es verdad que eso que hay diferentes modelos hay una
vajilla que debe de mesa o una vajilla destinada al almacenamiento que es
esta que vemos aquí está anaranjada hecha a torno de muy buena calidad
está pintada esto no vale para el fuego pero nos recuerda a esas jarras
que nosotros también hemos utilizado o que se utilizan para beber ¿no? y
luego tenemos dentro de de la cerámica a a torno pues eso hay una esta
oxidante hay otra de cocción estas grises y estas otras de cocción
oxidante que son todas cerámica de mesa y de almacenamiento pero es verdad
también tenemos otras de cocina con arcillas refractarias y que estas ya
sí hechas a torno pero ya soportarían ponerlas al fuego ya no son tan
decorativas tan elegantes ni tan finas pero en contra pues por el contrario
soportan las temperaturas del fuego tenemos cerámica a torno pero no se
abandona definitivamente la cerámica a mano va a ir cediendo paso a lo
largo de todos estos cinco siglos y es verdad que en el siglo segundo antes
de cristo finales del siglo segundo perdón y sobre todo en la época
sectoriana ya en el siglo primero pues va a ir desapareciendo pero hasta
ese momento se mantienen y son cerámicas hechas a mano sin la ayuda del
torno como veis no solo estos trípodes que son muy habituales y que son
son ideales para poner sobre el fuego también nos recuerda algunos potes
metálicos ya que se utilizaban en la cultura tradicional pero esto de de
la cerámica antigua y de la tradición se presta mucho a mantenerlo en la
esfera de lo simbólico y de lo ritual y eso es lo que os presento aquí
también hay cerámicas esta de aquí no que esta de aquí es de vertavillo
y está en un contexto doméstico pero esta estas otras cerámicas estos
dos trípodes ya están decorados con fosita pertenecen a una necrópolis
ya se forman parte del mundo simbólico se va se va a mantener los primeros
siglos si forma parte del contexto doméstico todavía pero luego se va a
ir reservando a a los contextos funerarios y rituales hasta que desaparece
por completo y son estas cerámicas hechas sin la ayuda del torno y esto lo
que pone ahí producciones singulares y miniaturas bien está por ejemplo
por un lado tenemos son pequeñas creaciones o no tan pequeñas que que
tienen una finalidad extraña o o que no reconocemos a primera vista las
canicas pues todo el mundo reconoce las canicas lo que pasa en el mundo
boxeo todavía estamos discutiendo para qué sirvieron en realidad no
descartamos que sea como en la sociedad tradicional simples juegos juguetes
pero es que aparecen en muchos contextos y están decoradas pueden tener un
concepto ritual pero también un concepto de intercambio de moneda de
cambio de peso y algo que no se descarta sobre todo en las de piedra es que
sean proyectiles de onda proyectiles para lanzar contra el enemigo pero
tenemos otros pies se han denominado pies votivos la recreación de un pie
aunque también tienen huellas por debajo y algunos piensan que puede ser
para rascar y estas cajitas las cajitas allí está estos sí que se ha
terminado consensuando que es muy probable que sirvieran como especieros
para la sal y otras especies la decoración de las cajitas es muy
interesante es una decoración excesa eso es zigzag extrayendo a la pasta
también nos recuerda a la cultura a las decoraciones de la cultura
pastoril castellana la metalurgia os he dicho que es un que es muy
importante que se desarrolla durante este periodo y y hasta la primera edad
del hierro pese a su nombre de primera edad del hierro el uso del hierro es
todavía muy restringido esa sería la primera mitad del primer milenio
pero a partir del siglo V pues se desarrolla y ya se utiliza ¿y para qué
se va a utilizar? fundamentalmente para lo que no se va a utilizar necesita
más eficacia ¿no? las herramientas y las armas armas y los arreos de
caballo uno más funcional el otro funcional en parte pero también muy
simbólico vemos entre las herramientas pues aquí las tenéis herramientas
del museo de Palencia ahí tenéis una reja de arado pues claramente de la
que denominaríamos romana pero que procede de este momento es verdad que
esta no procede exactamente de un yacimiento más feo que es de de un
yacimiento más cántabro que más feo pero bueno también las hay de este
momento y estas herramientas esta hacha igual que las que tenemos en la
actualidad una gubia de carpintero el hacha la gubia y este otro hacha otro
modelo de hacha de vertadillo es decir sacadas en los contextos domésticos
de las excavaciones de vertadillo y esto es una parrilla en miniatura pero
es una parrilla veremos también porque hacen las cosas en miniatura para
las tumbas claramente bueno pero veis que son modelos perfectamente
reconocibles o sea que forman parte de la identidad valentina castellana
pero cuyas raíces tenemos que buscar en en los vacíos y por otro lado en
hierro también se hacen las armas y los arreos la caballería era muy
importante para los vacíos y los arreos de los caballos también había
que no sólo los que tenían una finalidad como un bocado o los la
frontanela y la frontanela y y las elementos para para las riendas sino
también los adornos de colgantes unas cadenas que llevaban la cadena de
barbija etcétera pues ahí están están hechos de hierro y digo que aquí
tienen una parte funcional y una parte sin duda simbólica porque vemos que
con, combinan estas esto es un puñal puñal montevernorio un este es el
humbo de un escudo es la parte luego veremos un guerrero como lleva su
escudo que el resto sería de madera y cuero pero tiene el centro el humbo
la parte central de hierro aparte de los tirantes y de algunos la manilla y
demás que también eran de hierro pero el puñal un típico puñal de tipo
montevernorio que es un hombre cántabro pero que que el tipo este modelo
es fundamentalmente barceo y veis que se decora muy profusamente se decora
con hilos de plomo de plata incluso en algunos casos hasta con láminas de
oro y las puntas de lanza pero con hierro si hay que utilizarlo en la
batalla aunque algunos estos los más llamativos los más decorados serían
fundamentalmente para exhibición pero una lanza si hay que utilizarla en
la batalla mejor que sea de hierro ahí tenemos más lanzas y, como
ocurría con la cerámica el bronce se sigue fabricando y se reserva para
estos otros objetos pues que cuya funcionalidad tiene que ver más con el
ornamento o la decoración ahí tenemos las fíbulas broches de cinturón
algunas otras placas es decir cosas que que van a servir para identificarte
como de un determinado estatus o con una determinada posición social esta
impresionante fíbula una fíbula es un broche un broche para la ropa para
las prendas de vestir esta impresionante fíbula de caballito con anillas
en toda su cola y en su cril es de palenzuela y se puede ver en el museo de
palencia cuando cuando queráis bueno el resto otras fíbulas de de
distinta tipología este de un centro que se ha denominado algunas veces
que parece un tiriacantos bueno pues se ha denominado eh como bastón de
manto báculo es muy pequeñito pero desde luego tiene algo que tiene un
valor significativo importante sin ningún lugar a dudas otra fíbula de
torrecilla y una placa una placa de cinturón pues esto se va a seguir
haciendo en bronce porque le dedicas un poquito más de tiempo para la
decoración y luce más el bronce recién hecho y pulido pues es verde ya
muy llamativo muy muy atractivo y la orfebería encontramos con que en el
momento está espacio geográfico de los barceos pues proporciona joyas y
estas sí que son joyas como todo el mundo se las imagina impresionantes
estos son tesoros tesorillos y tesoros procedentes hay tres tesoros que
proceden de aquí de la propia ciudad de palencia y que tienen estas piezas
brazaletes arracadas que son los pendientes estas estas que tenemos aquí
con forma de racimo de uvas eh los torques que son estos collares rígidos
y las fíbulas alguna fíbula es decir estos eh barceos no sabemos si de
una forma eh si en cada ciudad había un orfebre que era capaz de hacer
todas estas cosas o eran orfebres itinerantes porque si hay orfebería los
astures por ejemplo también tienen orfebería de este tipo eh pero el caso
es que eran unos virtuosos recordad la joya del principio a la que hemos
que no pertenecen a ningún tesoro pero procede de saldaña también la
joya los dos caballitos esos que hemos visto enfrentados eh una joya
magnífica eran virtuosos la técnica había esto quiere decir que había
gente especializada pero especializada por generaciones incluso esto no se
aprende solo en una generación bueno en cuanto a la orfebería eh a lo
mejor en el centro de la cuenca del duero la joyería no ha sido un
elemento tradicional demasiado identificativo pero a muy poco tiempo en
ciudades en lugares de Zamora por ejemplo que también hay joyería en la
segunda del hierro pues no deja de ser no deja de tener también un
paralelo un enlace con estas cosas y los ritos funerarios los ritos
funerarios es una cosa que cambia porque cambian porque es susceptible a
las creencias a las religiones a a la ideología al sentimiento pero eh
claro no podemos hablar que que hay hay una continuidad ni mucho menos en
este caso pero en el caso de los barceos hay como se enfrentan los barceos
a la muerte se enfrentan de tres maneras distintas aunque hay una normativa
hay una generalizada vamos a empezar por las por las excluyentes por así
decirlo eh menciona menciona Plinio este es un historiador eh de la
antigüedad que dice que es costumbre universal no incinerar a una persona
antes de que le salgan los dientes estamos en un momento en la segunda del
hierro en la que se está imponiendo en grandes áreas de de la Europa eh
de la incineración o cremación mejor dicho bueno pues es verdad que a los
más pequeños no se les incinera por porque apenas se les ha considerado
todavía como miembros de la sociedad ¿por qué? porque por la por el gran
eh la amplia mortalidad infantil otra cosa que se ha sufrido en estas
tierras pues hasta también los años cincuenta o sesenta del siglo pasado
como hay mucha mortalidad infantil no se les lleva al ritual normativo y
que se hacía quizás en un gesto un poco íntimo de la familia en muchos
casos enterrarlos bajo las los suelos de las cocinas bajo los suelos de las
casas ahí tenéis una recreación eh bueno pues es verdad que por ejemplo
lo que hemos excavado en algunos yacimientos de Palencia no no conozco
ningún caso pero sí en Pintia hay casos en Cuellar también en Roa hay
casos en los que esto ocurría y el segundo ritual también excluyente es
muy llamativo esto lo dice Claudio Liano y para los vacceos también lo
dice Silvio Itálico para los celtíberos o sea que no sería exclusivo
solo de los vacceos pero es muy llamativo dice que en general a los que
morían de enfermedad eh se les llevaba al a la necrópolis y se sometía a
fuego se quemaba esos cadáveres pero que a aquellos que habían dado su
vida por el pueblo aquellos que habían muerto en combate en la guerra en
la batalla se les daba un tratamiento especial digno de su valor que era la
exposición eh a los buitres su cadáver muy probablemente descuartizado
era entregado en un lugar probablemente también muy ritualizado para que
fuera eh engullido por los buitres porque estos los buitres son animales
psicocómicos son animales sagrados que eh tienen la capacidad de llevar el
alma del difunto directamente al empirio directamente al lado de la
divinidad y que mejor manera que hacerlo pues eso pues de esta gente que se
ha merecido el cielo de una forma eh llamativa y una forma clara ¿no?
entonces estos no pasan por el fuego vale esto este ritual pues claro el
texto también es muy discutido y se ha puesto incluso en duda pero el caso
es que hay algunos restos arqueológicos que ayudan a identificar no son
del territorio barceo como os he dicho no es una exclusiva del territorio
barceo pero aquí tenemos la estela de Zurita aquí en el centro donde
aquí abajo vemos un guerrero un hombre ya caído en el suelo y un buitre
un ave que parece que está pues procediendo a ese ritual y en la cerámica
numantina esta es muy famosa y muy publicada muchas veces también tenemos
un guerrero tumbado y el buitre un ave de gran tamaño que parece que está
dispuesto a devorar el cadáver Carlos Antminguez denomina esto como
entierros en el aire entierros en el cielo más bien eso es lo que dice he
puesto aire pero es entierros en el cielo y argumenta que que sí que
ocurrió también lo mismo en el mundo de los de los vacceos porque en su
necrópolis en la necrópolis de Pintia que iba excavando ya digo décadas
y que tiene una documentación buenísima pues curiosamente ha aparecido
esta plaquita es una plaquita con una cabeza muy probablemente de un buitre
con el pico abierto y está descontextualizada pero dentro de la
necrópolis en la tierra de la necrópolis y luego analizando por eso le
damos muchas vueltas a los restos y a los objetos que se encuentran ¿no?
pues dándole una vuelta a los huesos que aparecían dentro de las tumbas
de Pintia aquellos huesos que no estaban quemados inmediatamente se les
consideraba fauna y iban a una bolsita aparte las cenizas pues de difunto
pues en algunos de esos huesos que en una revisión se ha ido buscando
algunos de esos huesos resulta que son humanos y que están machacados y da
la casualidad de que quien practica este rito todavía que los hay que son
las gentes del Nepal las gentes del Tíbet machacan los restos humanos para
que el buitre pueda engullirlos de una forma más fácil ¿no? y pueda
exactamente lo mismo llevarlos a presencia de la divinidad es decir que sí
que hay argumentos suficientes como para defender de alguna manera esta
práctica que por otra parte estaría reservada a los guerreros que mueren
en combate efectivamente ¿y por qué? pues muy probablemente porque este
rito no es nuevo este rito es al contrario es algo que está como la
cerámica a mano está reduciendo se está desapareciendo lo hacían los
ancestros lo hacían la gente de la edad del bronce una teoría ya bastante
extendida que la gente de la edad del bronce en estas tierras en las
tierras meseteñas el ritual normativo el ritual general era la exposición
no sabemos si a los buitres o en general la exposición del cadáver a la
intemperie pues no tiene nada de extraño que en este momento en esta
cultura baxea precisamente estos nobles que daban su vida por los baceos en
la batalla fueran los únicos que tenían derecho a utilizar ese ritual de
los ancestros lo antiguo eso me lo apropio me lo apropio yo me lo apropio
se lo apropia la élite social se lo apropia quizás estos dignos herederos
de los ancestros hay bastantes argumentos para seguir defendiendo esta
práctica que pese a todo no sería generalizada la generalizada la
habitual el ritual normativo y el que mejor conocemos es el ritual de la
cremación y le vamos a llamar cremación porque incineración es algo que
se hace ahora y que consigue reducir a cenizas por completo el cadáver
cosa que no ocurría entonces porque en las necrópolis encontramos
trocitos calcinados o medio calcinados dentro de las de la deposición pero
esto es lo que en general las necrópolis son amplísimas y tenemos un buen
ejemplo en Palencia en la necrópolis de Palenzuela que se excavó hace
años por Ricardo Martín Valls bueno pero en líneas generales ¿cómo
funciona este rito? las necrópolis están segregadas de la ciudad aquí
vemos esto sería Palenzuela y como veis el enciclo rojo sería la ciudad y
separada a veces por un arroyo a veces por un pequeño cárcavo estaría la
necrópolis la ciudad de los muertos pues lo primero que se hace es el
cadáver a veces vestido y con toda su impedimenta por ejemplo un guerrero
pues llevaría sus armas a la misma pira porque se ve que están quemadas
se pone en un ustrin el ustrin es una zona quizás al lado de la propia
necrópolis donde se montaría la pira funeraria aquí lo tenemos y se
prendería fuego al cadáver una vez que está quemado se recogen las
cenizas los restos del ajuar se meten las cenizas del difunto y los huesos
que han quedado en una urna en una urna cerámica y se llevan a la
necrópolis se depositan en un pequeño pocito el loculus o los los loculi
lo vamos a denominar en latín y ahí se meten los restos del difunto en
una urna y los ajuar los ajuares funerarios lo que ha quedado es un
pedimenta que también se ha quemado y esas vasijas con viandas el viático
con diferentes elementos que lo complementan y que además lo van a definir
eso es lo que nos va a dar las pistas para saber quién era la persona que
estaba allí enterrada luego tenemos se cubren algunas simplemente con
tierra pero otras con un pequeño túmulo enganchado de piedras estas son
de palenzuela y alguna de ellas se colocaría elevada por encima del nivel
de la tierra señalizando una estela una lápida funeraria pero muy
sencillita en pintia sí que hay una que tiene una una marca un un zoomorfo
pero en líneas generales no suelen tener qué pasa que estas estelas se
han ido retirando porque estamos en tierra cerealista y en en un momento
que no recuerda nadie evidentemente incluso durante la edad media se
retirarían que es lo que ocurrió en padilla en pintia que estaban todas
amontonadas en un lugar cercano y ahora pues bueno las labores entre las
labores de excavación también se preocupan por ir reponiéndolas
aleatoriamente claro está o allí donde se ha localizado una tumba al
volverla a cubrir se pone una estela pero sin la garantía de que sea la
original esta es la de palenzuela bueno he traído esta imagen porque es
una imagen cenital estos son las excavaciones que se hicieron en los 70 y
en los 80 y esto es una necrópolis que ha estado mucho tiempo sin avanzar
en el estudio pero hay muchos materiales en el museo de palencia que se
pueden ir a visitar en vitrina y últimamente hemos estado haciendo un
inventario de todos de todas las tumbas que se recuperaron allí más de
250 tumbas en ese espacio que está excavado en esas zanjitas con lo cual
imaginaros un poquito en todo el área que es más o menos lo que vemos
ahí un poquito menos la cantidad de tumbas que puede haber aquí tenemos
más imágenes de la propia necrópolis de de palenzuela con los ajuares
los ajuares funerarios la estela que está en algún momento a lo mejor
emergía las cerámicas que se depositan y en principio están intactas
pero claro hay movimientos de tierra peso algún roedor que eso lo va
aplastando y terminan pues rotas o deteriorándose pero ahí están todos y
mira ya vemos hay algunos ejemplos de los ajuares esas miniaturas
¿recordáis la parrilla que hemos visto antes? pues muchas de ellas las
vamos a ver evidentemente una parrilla entera no cabría grande pues la
ponemos en pequeño aquí tenéis un ejemplo de varias tumbas de palenzuela
250 tumbas identifican en gran medida la existencia de una casta guerrera y
la que no las tumbas que no pues nos identifican otros sectores de la
población pero es curioso porque también en Pintia en las micrópolis de
Pintia en las ruedas ocurre eso se identifica muy bien un montón de tumbas
que pertenecieron a esa casta guerrera lo que nos refleja es la sociedad
esa casta guerrera tendría estos puñales este puñal que tenemos aquí
con la vaina con láminas de oro ¿quién se lo podría permitir? pues sin
duda alguien muy poderoso este otro que ahí está se llama están peor
conservadas están pendientes de una restauración pero ahí vemos tiene un
elemento antiguo la cerámica a mano elementos más modernos estas copas
vemos más copas aquí copas que tenemos que relacionar con el consumo de
vino sin ningún lugar a dudas porque hay análisis de contenidos no aquí
en Palenzuela pero sí en Pintia y se comprueba se sabe que contuvieron que
en algún momento tuvieron vino sabemos de la existencia del vino en este
momento bueno pues veis ahí tiene dos tres puñales puntas de lanza
navajas son tumbas pertencientes a personajes muy importantes de la casta
guerrera luego también tenemos otras que a lo mejor no son tan tan
llamativas pero aquí que vemos también además de eso pues estas
miniaturas de las que os hablaba estas son fundamentales en Palenzuela
aparecen muchísimas y y ahí tenemos una cosa muy curiosa unas tablas de
lavar en cerámica es la reproducción de una tabla de lavar como la que se
utilizaba en nuestras casas por las casas de nuestras abuelas ahí veis
pues igualitas pero hechas en cerámica y en miniatura y eso va a la tumba
de ajuar estas cajitas las canicas algunas barcas ya veremos alguna por
ahí barcas en miniatura elementos metálicos en miniatura azadillas
parrillas tijeras puñales todo y luego también ojalá objetos en su
tamaño real que sería este que tenemos aquí que son unas pinzas pinzas
de depilar a coquetos tampoco les ganaba a nadie a los vacceos unas pinzas
de bronce que son de un lujo extremo con su arandela con su abrazadera la
veis ahí una una cucada de pinzas pinzas de depilar porque el aspecto
físico también era muy importante y la fíbula que ya os he hablado de
ella y que también procede de la necrópolis puñales aquí tenéis
algunos he vuelto a poner el de oro pero hay que y estos están sin
restaurar estos tres así que debajo de esto esta vaina tiene láminas de
oro como esas seguro iremos viéndolas y una recreación de cómo se
colocaba esta casta guerrera otros aspectos de la de la cultura vaccea
podemos mencionar el carácter guerrero el carácter la ética agonística
la organización política una sociedad jerarquizada que eso ya lo hemos
visto sobre aquí tenéis a la izquierda un guerrero vacceo con su escudo
el puñal la lanza estos serán los que dominaban el cotarro en este en
este mundo de la organización política no sabemos demasiado pero sí que
se habla en las fuentes de a veces que hay un consejo de ancianos que son
los que toman las decisiones probablemente esos guerreros que ya
físicamente no están para salir a la batalla se convierten en en
dirigentes de alguna manera y hay en cuanto a la ética agonística os
pongo esta imagen porque eran habituales lo que se denomina el combate
singular esto es algo muy de la antigüedad no solo de los vacceos os pongo
el ejemplo de Héctor y Aquiles ¿no? en las puertas de Troya pues bueno
también en Intercatia vamos a ver que hay un combate singular de estos en
los que uno se juega pues más que más que una simple batalla la
religiosidad pese a que es muy esquiva y muy difícil de descifrar pues no
dejamos de tener algunos datos algunos restos algunas pistas que nos hablan
del mundo interno del mundo simbólico y del mundo religioso de estas
gentes de los vacceos el más llamativo el que más conozco yo
personalmente sin duda es este esta representación es un zoomorfo es un
animal visto en perspectiva cenital es decir desde arriba hay muchas
imágenes mira este es de Roa pero este muy esquemáticamente veis otro que
es de Palenzuel bueno pues esto es como las cruces cristianas ¿no?
nosotros hacemos una cruz y la reconocemos pero claro de ahí a imaginarte
un Cristo crucificado con toda su imagen pues hay mucha diferencia pues
esta sería la diferencia que hay entre este esquemático y esta
representación que es más la más naturalista que tenemos de este
zoomorfo de este de esta especie de numen o de divinidad ¿por qué no? que
podría representar al mundo de los vacceos es un lobo tiene una cabeza de
lobo con un cuerpo un poquito aplastado porque se ve desde arriba está
protegiendo está custodiando una pastilla que hemos interpretado bueno yo
interpreté en su día como un posible pan pero que también puede tener
como dice Magro Gorbea puede ser la transcripción de un relato mítico
céltico ¿no? de un lobo que persigue al sol bueno el hecho de que tenga
una o otra interpretación más concreta no le quita valor a que es un
símbolo religioso mítico religioso de los vacceos porque no es único no
aparece hay dos en esos dos sitios aparece en distinta con distinto grado
de... detalle en muchos sitios ¿no? por eso creemos que se trata de una
imagen divina del mundo vacceo aquí tenemos las patitas también estas son
de palenzuela las patitas de una fíbula porque hay muchas fíbulas pero
luego tenemos otras imágenes una especie de muñequitos de barro que
también pueden estar vinculados a esas representaciones divinas míticas
no lo tenemos muy claro o ya lo otro el otro aspecto la hospitalidad y la
comensalía estas téseras de hospitalidad son documentos jurídicos que
los vacceos también otros pueblos de este momento utilizaban al no tener
un reglamento internacional por así decirlo estos son pactos que hacen dos
individuos de distinta ciudad un individuo con una ciudad una ciudad con un
individuo dos ciudades son pactos que se se llevan en dos partes estas
manos tendrían unas otras manos que lo tendría la otra parte del convenio
una lo llevaría uno de los firmantes y otra parte el otro de los firmantes
pues tenemos una en paredes de nava tenemos esta con inscripción esta
también tiene inscripción pero ya en latín esta con una inscripción en
lengua indígena que es una palomita y es de palenzuela bueno pues esto
esto también es muy castellano de la hospitalidad pese a que algunos
piensen que no tú llegas a un pueblo y solo con decir que eres familia de
alguno te van a recibir y esto es lo que funcionaba esta mano te
identificaba como que tú habías hecho o tú padre tu abuelo había hecho
un pacto de hospitalidad con esa ciudad o con esa familia y lo mostrabas
como salvoconducto para ser acogido eso ha funcionado en la sociedad
tradicional también de una forma clara y la comensalía pues bueno esto es
de un banquete que se realizó en Pintia y que quedó allí fosilizado pues
quien no ha compartido un jarro de vino y un chorizo o algo en una en una
bodega bueno pues en la sociedad bactéa también era muy importante comer
con es decir compartir la comida esto esto tendría su evolución esta
cultura de forma progresiva por ejemplo no había llegado a la moneda pero
muy probablemente estaba a punto de adoptar la moneda circula moneda en el
mundo baceo pero no la acuñan lo que ocurre que sucede un acontecimiento
de magnitud pues tan grande como es la conquista romana ahí tenéis como
va avanzando y precisamente desde 218 que entraron los romanos al 118 151
precisamente que empiezan a dar vueltas por la meseta pues va a ser el
comienzo del fin quiere decir eso que en el 151 o en o en el 72 cuando las
guerras sertorianas se acaba la cultura bactéa desde luego que no podemos
hablar ahí tenéis un poquito de la cronología de los acontecimientos
podemos hablar que incluso después de la conquista total ya con los
astures y los cántaros entre el 26 19 antes de cristo entonces después
del 19 antes de cristo el mundo bacteo pertenecería administrativamente a
roma pero la cultura bactea se mantiene y se hibrida se va fundiendo con la
romana al menos durante todo el siglo 1 después de cristo porque los
romanos y los historiadores van a seguir hablando del del mundo bacteo
vamos a ver en la última el último tramo de la de la charla menos hasta
las ocho y media que era la hora que teníamos prevista el último punto
vamos a centrarnos en paredes de nava en la localización de esta ciudad de
intercatia en paredes de nava aunque puede haber otras propuestas y lo
primero que quería plantearnos es el atractivo que tiene intercatia en el
mundo no sólo de la investigación sino en general porque la gente lee es
que lo que pasa es que en intercatia ocurrió en el 155 antes de cristo lo
cuenta a piano pero lo cuenta a piano porque se lo copia a polivio que lo
debió vivir en en directo un acontecimiento un combate singular como ese
que hemos visto en la imagen y que tiene lugar a las puertas de intercatia
lucio licinio lúculo es consul viene a luchar contra los numantinos que
están en plena guerra numantina viene a asediar numancia pero se encuentra
con que ha habido un cambio de planes que han firmado la paz no puede
atacar a numancia y decide atacar a los vacceos por su cuenta y riesgo
ataca cauca y cuando después de atacar cauca se dirige a intercatia y
allí es donde va a producirse ese combate singular que se va a repetir o
se va a recordar luego en distintos autores clásicos que este quizás sea
el atractivo y yo quería poneros a ver si lo podemos ver un pequeño
vídeo de una cincuenta y cinco minutos de una recreación de este
acontecimiento en plan un poco desenfadado vamos a ver si si os gusta lo
estáis viendo no, no lo estáis viendo no lo están viendo un momento
necesitaría la ayuda de Juan Carlos para compartir la pantalla porque no
lo están viendo y si si no te importa aunque me está viendo me está
oyendo o sea que no te preocupes que él está él está vamos sí, sí él
está sí pues vamos a seguir hablando y luego si podemos lo vemos ¿vale?
¿sí que se ve? ah pues entonces nada esto es un grupo no es tú eres el
que no lo ves se ponen a romanizar a todo el mundo por las buenas o por las
malas pues supone son romanos vente aquí si quieres y ha sido enviado a la
península para sustituir a Marco Claudio Marcelo como cónsul de Roma
resulta que el buen núculo aparece en Hispania con ganas de liarla de
hacer la guerra es poliar ciudades y quedarse con sus riquezas sin embargo
resulta que en cuanto pone un pie en tierra un pajarillo le dice que
Marcelo ya ha firmado la paz con Numancia y con todas las tribus hispanas
sublevadas contra Roma así que le queda poco trabajo y no parece haber
guerra a la vista así que el núculo algo cabreado dice mira chico yo no
he venido hasta aquí para volverme con las manos vacías si no hay guerra
me la busco y punto y coge a su ejército y se lo lleva a pleno solamente
mesetario hasta tierras vacías allí llega hasta Cauca una ciudad
pequeñita y con pocas defensas a la que ataca y a la que propone después
firmar un tratado de paz en el que pide a sus habitantes cien talentos de
plata toda la caballería unos cuantos rehenes y derecho a mantener una
guarnición en la ciudad y los de Cauca van y aceptan el núculo
evidentemente les traiciona y arrasa la ciudad la cosa sale muy bien para
los romanos así que después de ver que la estrategia le funciona vuelve a
llevarse a su ejército bajo el sol a cober a Diego por la meseta sin
bosques ni agua hasta una ciudad bastante más grande más poblada y con
líderes más resabiados que los caucenses a Intercatia cuando el núculo
llega a la ciudad y les propone firmarla los vacceos se ríen en su cara y
le responden algo así como ya también queréis concedernos un tratado
como el de Cauca o qué al núculo esto le sienta un poco regular así que
planta un cerco a la ciudad pero a ver mi arma que para asediar una ciudad
tienes que tener más víveres que los que están dentro y los romanos
andan sin agua sin sal sin vinagre y comiendo carne de caza a la que no
están para nada acostumbrados para más bochorno todos los días sale un
gigantón a retarles al vuelo y la caballería de las ciudades circundantes
les rodea y atormenta noche y día pero no todos los romanos prefieren esta
espera al combate hay uno que lleva años tratando de que le tomen en serio
entre los suyos su nombre es Publio Cornelio Escipión no no este no este
era su abuelo pero de adopción y parece que su nueva familia le tenía por
poca cosa así que andaba con ganas de demostrar y eso que ya de chavalina
había combatido junto a su verdadero padre Emilio Paulo en la batalla en
la que Roma derrota Macedonia pues eso Publio Cornelio Escipión ha viajado
a Hispania para hacer carrera al Senado y de paso callar bocas acepta el
desafío y se bate contra el guerrero Baxeo en combate a muerte los fieros
rivales suben a sus monturas y cabalgan uno contra el otro chocando en un
duelo desigual malherido el caballo de Escipión el romano se apea en un
salto y encarándole a pie vence pese a la clara desventaja los romanos se
crecen con la victoria pero poco les dura la alegría la caballería Baxea
les da nochecita toledana y otra vez está la moral por los suelos total
que con medio ejército yéndose por la pata abajo y el otro medio pasando
hambre solo puedes hacer una cosa atacar así que eso es lo que hacen
atacar la ciudad abriendo brecha en los muros y Escipión que de puro
nervio se subió el primero a la muralla enemiga es premiado con la corona
muralis sin embargo de poco les sirve porque los miles allí refugiados
repelen el ataque empujando a los romanos hacia los muros y cisternas que
lo refuerzan ahogándose varios leccionarios en esta retirada antes de que
los romanos terminen de contar las pérdidas los baxeos ya han reparado los
muros y el cerco se prolonga hasta que ambos bandos se quedan sin víveres
cuando el asedio es ya insostenible para los dos Intercatia accede a
claudicar pero Lúculo que había ido en busca de riquezas no se lleva de
allí más que 50 rehenes víveres para sus soldados y 100.000 capas de
lana y una manta una manta de pájalos al intentar atacar a la vecina
Palantia con este currículum se retiran Lúculo y los suyos arrastrando
los pies por el polvo de unas tierras que han conseguido vencerles
demasiado, no debería haber tocado. Vale, no toco más. Venga, pues veis
que la historia desenfadada pero cuenta una hazaña que es bastante
atractiva. Entonces, ahora todavía quedan unas cuantas diapositivas y
vamos a hablar de la localización de esta ciudad en Paredes de Nava y de
este proyecto de Paredes de Nava del yacimiento que se denomina La Ciudad.
Ahí vemos otras menciones, aparte de la de Apiano, de Intercatia, y
también es una ciudad que se cita en la epigrafía. Tenemos tres estelas
funerarias, de Carraco, de Clunia. Como os podéis imaginar, uno muere
fuera de su ciudad y sí que le interesa poner qué procede de Intercatia.
Pero claro, esto no lo encontramos en Intercatia porque si te mueres en
Intercatia no pones que eres de allí. Y lo más interesante, esas dos
téseras de hospitalidad, ya os he dicho lo que eran las téseras, pues
ahí se menciona la palabra Intercatia e Intercatienses. Luego lo vamos a
ver con un poquito más de detalle. Ahí son, porque esas dos téseras de
hospitalidad proceden de Paredes. De nada. Bueno, también se citan los
itinerarios. Los itinerarios traen mucha polémica y son difíciles de
identificar, así que no voy a entrar demasiado en ellos, pero que sepáis
que se menciona en esas, que ni siquiera son caminos, pero son citas de
ciudades de unos momentos muy tardíos en la época romana, siglo IV, siglo
V, siglo VI. Ha habido muchos intentos de localización, pero... La única
condición que tiene que cumplir es que la ciudad sea baxea y que esté
romanizada, porque se cita en los dos momentos. Y el acuerdo general es que
está en la tierra de campos. Eso sí que lo acepta la práctica totalidad
de los investigadores y que también puede haber más de una intercatia.
¿Qué argumentos tenemos en favor del yacimiento de Paredes de Nava para
localizar Intercatia ahí? Pues fundamentalmente estas dos. Las dos teseras
de hospitalidad. Las dos han sido encontradas en Paredes de Nava, en el
suelo del yacimiento de la ciudad, y en ambas, en una pone, menciona Marco
Tito Frontio, que es de Turiaso, eso lo tenemos claro, Turiaso es una
ciudad de Zaragoza, y que hace un pacto de hospitalidad con el pueblo
intercatiense. Y la otra es de Marco Tito Frontio, no, perdón, ese es el
turiasonense. Y la otra es correspondiente a Lucio Aces Licirnio, que en
ese caso es un intercatiense que firma un pacto de hospitalidad con
Palantia, con la ciudad de Palantia. Es decir, planteamos que es muy
probable que precisamente esas teseras se perdieran allí donde uno de los
dos firmantes la tenía, allí donde vivía o donde era Aces Licirnio, o en
el caso de Marco Tito Frontio, allí donde llegó e hizo ese pacto. Estos
son los dos principales argumentos epigráficos, que no comparte otras
ciudades o otros lugares, ¿no? Pero es que coincide también el gran
tamaño. Intercatiense es una ciudad de gran tamaño. La posición
destacada, ocupada antes de los vacíos, durante los vacíos y en época
romana. Lo de la filología tampoco me quiero meter mucho porque es un tema
muy resbaladizo, pero bueno, también inter se supone que quiere decir
entre. Dicen los filólogos. Porque sería el prefijo latino y Catia haría
referencia a un lugar destacado, a un lugar con lagunas, que también las
hay en la ciudad. Bueno, que se ajusta también al relato este de las
murallas, al relato que cuenta Apiano y sobre todo las dos teseras de
hospitalidad. Quiero decir que, aunque hay otras posibilidades, es un buen
lugar para localizar Intercatia. Incluso los itinerarios, que son
esgrimidos en contra de esta posibilidad, pues últimamente se sabe que hay
propuestas como la que hacen estos dos investigadores, Romera y Pérez
Arced, que consideran que utilizando la topografía, las coordenadas de
Ptolomeo y adaptándolas a la posibilidad de un nuevo trazado del
itinerario, pues el lugar con más posibilidades, de ser Intercatia, para
ellos también es la ciudad de paredes de nada. Y ahora vamos a ver la
segunda parte, el sistema defensivo, los sistemas defensivos de este
yacimiento barceo como la verdadera joya, como la verdadera joya de la
ocupación barcea del yacimiento. Hemos excavado muchos años y la verdad
es que, así como de época romana sí hemos encontrado... Zonas de
habitación, casas de ese momento, de la época barcea lo más llamativo es
el recinto defensivo. Es un recinto defensivo doble. Lo empezábamos a ver
a través de la fotografía aérea, como se ve en estas imágenes, con
diferentes filtros, vemos unas líneas, grandes rasgos que podrían ser
fosos, también vemos las calles. Y lo certificamos. Lo certificamos
gracias a una prospección geofísica que fue lo primero que hicimos antes
de empezar a excavar. Ahí veis como la diferencia, el diferente señal
magnética que nos mandaba el subsuelo a través de patearse entero con
unos aparatos electromagnéticos, nos recorrimos todo el yacimiento, unos
expertos por supuesto, y fueron capaces de reconstruir este mapa. Y ahí
vemos que coincidía. Con la fotografía aérea y que nos mostraba primero
un recinto interior, un recinto defensivo formado por diferentes líneas,
que eso ya mosqueaba, que tiene más de un kilómetro de longitud y que
tiene 40 metros de anchura. Un recinto posterior, alejado, que también es
un poco menos ancho, pero también tiene más longitud, lógicamente,
porque es periférico. ¿No? Y aquí vemos ciertas, varios lugares de
acceso, una especie de manchas que parecen ser lugares o torreones o
construcciones que defenderían las entradas principales y también nos
identifica esas calles. Como veis aquí, el trazado no es tan ortogonal
como lo que hemos visto en otros lugares, pero también vemos una calle
principal atravesada por otra que es perpendicular y las curvas que tienen
están relacionadas con el microrelieve de la plataforma. Eso sería una
especie de lugar reservado en el extremo. Y tenemos un gran espacio, el
interior con 28 hectáreas, que si añadimos la muralla serían 34 y que si
añadimos todo el espacio llegaría a 54 hectáreas. Es una de las mayores
ciudades bacceas junto con Palenzuela. Se dan la mano la una y la otra. Y
los recintos defensivos los hemos excavado. Hemos hecho un azar. Hemos
cruzado la granja, hemos atravesado para intentar saber cómo funcionaban.
Y aquí vemos el interior. El primero, esta sería una imagen cenital de
todo. Esa zanja tiene 40 metros de largo, alguno más porque luego se
amplió hacia la parte interior y también se hizo una, como veis, se
amplió para ver si esta huella, que es lo que veíamos, que es la que se
corresponde con el interior, que es la que se corresponde con la principal,
con la línea principal del magnetograma, pues se correspondía a una
muralla. Lo único que es simplemente el cimiento, simplemente la huella
donde se elevaba, donde se podía elevar la muralla, porque es una zona de
cultivos y ahí la muralla fue arrasada tras la definitiva conquista del
espacio. ¿Y qué vemos aquí? Pues vemos. Vemos la zona de verma delante
de la muralla, un primer foso, un resalte con una pequeña zanja y un
segundo foso. El primer recinto defensivo tendríamos la impronta del muro
que no se conserva, un espacio de verma y dos fosos separados por un
resalte. Esta sería la recreación de ese primer recinto defensivo. El
primer foso tiene más profundidad, 5 metros de profundidad. Y lo vamos a
ir viendo. Estos serían los vestigios de la muralla, que tiene entre 3 y 4
metros de anchura. Este sería el primer foso, que tiene 3 metros de largo.
La verma, perdón. La verma es la que tiene 3 metros de largo. Quiero ir un
poquito deprisa y me equivoco, perdonad. Y es el espacio este. Un poquito
dependiente y que da paso al foso. El primer foso con una profundidad de 5
metros y 9 metros de anchura. Ahí veis el trabajo que tuvimos que hacer
para sacar la tierra de ese primer foso. El resalte intermedio y el segundo
de los fosos. El segundo de los fosos tiene una mayor longitud, pero una
menor profundidad. Solo alcanza hasta los 3 metros de profundidad. ¿Y qué
tenemos aquí a la izquierda, en este foso? Pues una cosa muy curiosa. Un
pozo excavado en el fondo, en el que se enterró un burro. Estaba
despiezado el burro. Y algunos elementos óseos y materiales muy
interesantes. Este consideramos que es un pozo de condena, de dar fin a la
muralla. Luego lo veremos. Porque tiene unos materiales arqueológicos que
nos fechan muy bien ese momento. Parece que en el momento en el que estas
murallas ya no son necesarias, que en el momento en el que Roma tiene
controlado este territorio definitivamente, pues no le interesa que haya
una muralla en una ciudad defendida por murallas. Porque se puede defender,
se puede amotinar. Y lo que hacen es colmatar esos pozos y derrumbar las
murallas. Y esto sería un ritual de condena. Muerte de la muralla. Se
entierra este burro en porciones, se entierra un cráneo de uro, que es un
toro salvaje que todavía existían, un perro decapitado y un par de
elementos de puñales que nos van a fechar ese momento. Una ceremonia
ritual de finalización de la muralla. Esta es la recreación. Otra
recreación. No he dicho que esta recreación nos la hizo Daniel de
Revives, que es el que hizo el vídeo, el vídeo junto con Ángela Vicario,
que lo ponía en el vídeo. Por delante, ese espacio que separaría las dos
murallas, ahí no hay casas. El magnetograma no nos indica la presencia de
lugares que pueden ser identificados como casas. Pero sí esos torreones,
esos espacios que defenderían las murallas. Y nos vamos al segundo
recinto. Ese recinto. Lo hemos excavado. ¿Veis dónde está la flecha
roja? Ahí hay unas tojas, que son unas lagunitas, que todavía hoy en
algunas ocasiones tienen agua. Serían elementos bastante importantes para
mantener, para abastecer de agua a la ciudad. Bueno, pues excavamos ahí. Y
parece que dimos con una plataforma, con una especie de bastión. Este es
el esquema de la muralla exterior. ¿Y aquí qué vemos? Pues en principio,
a lo mejor, no vemos nada, pero todo ese espacio es un muro de tierra, de
diferentes capas de tierra que van superponiéndose y forman una altitud en
la cara externa de tres metros de altura. Un pequeño foso a cuchillo, una
antemuralla. Estoy arriba, veis que van cambiando, vamos, en la imagen van
cambiando, ¿no? Y un segundo. Un segundo foso. O sea que no funciona
exactamente igual que el otro, porque el otro tenía un foso muy grande al
principio y luego otro foso más bajito y muy largo delante, ¿no? En este
caso los fosos son distintos. Intentaremos ver por qué. ¿Veis el perfil?
Como es una muralla de tierra que en la parte interna no conserva altura,
no digo yo que no la tuviera, pero que solo conserva altura en el exterior.
Es una especie de escalón. La veis aquí también en la imagen, en el
perfil. ¿Qué es lo que hacen entonces aquí? De una ladera con una
pendiente tendida solo del 10%, consiguen hacer un escalón con un foso muy
pronunciado y muy estrecho, impracticable, protegido por un pequeño
resalte, una antemuralla, y luego el verdadero foso. Es decir, ponerle
trabas a todo aquel que quisiera llegar con ese escalón. Y vamos. Vamos a
ver alguna imagen. Aquí vemos la muralla principal, que la vamos a ver de
frente. Este es el frente. Esto es lo que se encontrarían los atacantes. Y
aquí falta alzado, por supuesto. Pero así como al interior no tiene
alzado, al exterior tiene este alzado de 3 metros. Y el hecho de que sea
una muralla es como de tapial, tapial apisonado de tierra, lo que permite
es que, por ejemplo, la balística, tú tiras ahí una piedra con una
catapulta para que nos entendamos, y no le hace ni cosquillas, porque es
tierra. Va para abajo y ya está. Ese sería el frente de la muralla. Aquí
se ve un poquito también mejor con la antemuralla por delante. Le metimos
mano, excavamos el interior de la muralla para ver esas capas, cómo se
habían ido disponiendo, como la veis, con cierta horizontalidad, aunque
hay veces que también va buzando. Y alterna niveles de ceniza, niveles de
arcilla muy rudefactada, con restos de escombros, y unas margas naturales,
las más compactas, las más duras. Todo eso se va alternando. Aquí vemos
el foso que separa la antemuralla de la muralla principal, y esta es la
antemuralla parcialmente excavada. ¿Veis? Ahí esa profundidad, ese
espacio es muy difícil de superar. Ahí le llamábamos el rompepiernas,
porque te metías ahí y era muy difícil salir. Esta es la antemuralla
excavada, también tiene la misma tipología. Y este, por último, el foso
exterior. Es un foso muy alargado, no es muy profundo en el extremo
exterior, pero como veis, en la zona más cercana a la antemuralla, ya
profundiza hasta 250 metros desde la base. Diferentes imágenes del foso y
una recreación un poco también desenfadada. Como veis, la imagen de
arriba sería el terreno, antes de hacer esa segunda muralla, este segundo
recinto defensivo. En la imagen del medio veis cómo excavan el pequeño
foso y el gran foso, y luego echan la tierra, la compactan y montan en la
muralla el sistema defensivo, de manera que el ataque es verdaderamente
complicado. Bueno, la cronología. Le damos una cronología vacía,
claramente vacía, hay paralelos para ello. Se construiría entre el siglo
IV y el siglo II. Hay restos dentro de la tierra que compacta la muralla
que son cerámicos, que hay fragmentos de cerámica que son vacceos.
Entonces está claro que está construida ya en un momento en el que la
cultura vaccea ya está medianamente avanzada. Y luego, ¿cuándo se
colmaba? Se colmaba, definitivamente. Pues se colmaba, lo que os he dicho.
En el momento que Roma considera que la muralla tiene que desaparecer,
porque la conquista está terminada, en torno al cambio de era se
derrumbaría esa muralla. Como digo ahí, se me había olvidado decir, sí
que es posible que el recinto interior sea un poquito más antiguo que el
recinto exterior. El recinto interior sería, a lo mejor, del siglo IV, en
un mundo guerrero como es el mundo vacceo, y el segundo recinto, el de
refuerzo, este que hemos visto de las capas de tierra, ya más de cara a la
conquista romana. Ya han visto las orejas al lobo, ya saben que hay guerra
en Oriente, y puede que en torno al siglo II, a principios del siglo II, se
construyera esta segunda muralla. Y, en cualquier caso, las dos se
destruirían, se amortizarían en el cambio de era. Y para eso recurrimos a
estos materiales que estaban junto con el burro, en ese pozo que hemos
considerado un ritual de amortización. Son la empuñadura de dos pujio,
dos puñales, de tipología ya romana. El pujio es una herencia también de
los vacceos, pero que adoptan los romanos, que se fechan precisamente en
esas fechas, entre finales del... los dos ejemplares a partir de finales
del siglo I antes de Cristo, a partir de finales del siglo I. También
tenemos ese trozo de terra sigillata gálica que es de las primeras dos
décadas del siglo I, después de Cristo. Y la cerámica, que acompaña
también a ese depósito, se puede fechar entre el siglo I antes de Cristo
y el siglo I después de Cristo. Es decir, nos ayuda a fechar esa
amortización precisamente en torno al cambio de era, que es cuando Roma
decide amortizarlo, ¿no? Ya para terminar, vamos a ver otras murallas.
Hemos visto la de Pintia, la de Cauca, la de Palenzuela... Esas son
murallas vacías también. Hay algunos antecedentes, como esta, del castro
de Sacaojos, que sería anterior, y también es una muralla de tierra,
sería el precedente, por así decirlo. Pero me interesa también mencionar
que esto no es un único. Estas murallas de tierra, únicamente de tierra,
con fosos delante, las conocemos en la Galia. Son las murallas que se
denominan Rampant Massif o de tipo Fecam. Y ahí tenéis dos ejemplos, el
de Mediolanum y el de Châtelliers, en Amboise, donde además la foto es de
la excavación, pero la de Amboise veis que también es un espigón, como
algunos ejemplos vacíos que hemos visto, y la muralla está excavada,
seccionada, porque la atravesó una carretera, pero luego además está
puesta en valor. Es decir, que incluso estas cosas tan difíciles de
mantener, y tan difíciles de transmitir, lo reconozco, también tienen su
visión o su posibilidad para ser un lugar visitable, como ha pasado en
Amboise. Y por último, mencionar que las murallas no son sólo aquí se
mencionan algunas cosas, no son sólo elementos defensivos. Que nace una
muralla en la época Baxea y más en este territorio, es la tierra de
campos, es un lugar, la ciudad, el cerro de la ciudad es de los pocos
páramos que hay en la tierra de campos. Con lo cual, quien hace una
muralla la hace para defenderse, sí, sin duda, también tiene una
finalidad económica para controlar, pero es muy simbólico. La muralla
separa al ciudadano, al que vive dentro, de los que viven fuera, que
también los habría, habría gente salvaje, por así decirlo, y además
avisa al que llega de la potencia o de la importancia. Tiene un valor
simbólico, claramente. Consigue concitar también todo el trabajo de la
comunidad. Es la seña de identidad de ese pueblo que tiene los arrestos
suficientes como para montar ese pedazo de muralla en un lugar como es la
tierra de campos. Sustituye un poco la monumentalidad del paisaje que la
da, por ejemplo, Montevernorio o cualquiera de los castros de la periferia
de la meseta. Allí las ciudades se suben a un cerro que está súper
elevado y que se ve desde lo lejos y con una muralla modesta ya se ven.
Pero aquí, en tierra de campos hay que hacer una muralla descomunal para
que el enemigo que venga, sobre todo en una ciudad como Paredes que tiene
esas dimensiones, para que el enemigo sepa que es una ciudad poderosa, que
tiene capacidad para hacerla y que tiene dirigentes lo suficientemente
sabios como para organizarla. Es el valor simbólico de las murallas. Y por
último, quería volver al concepto de joyas del patrimonio de este campus
nuestro del noroeste. Hemos visto que es relativo el concepto de joyas, del
patrimonio. Y quería aprovechar alguna referencia sacada de esta novela
que habla de ese episodio que hemos mencionado, de ese atractivo episodio
del combate singular a las puertas de Intercatia. Uno de los protagonistas
dice en cierto momento cuando está negociando el levantamiento del asedio,
ya habéis visto que estaban con problemas de hambre los romanos, pues se
negocia la retirada y los romanos le piden a Intercatia que a cambio de
irse les dé riquezas. Y dice uno de los protagonistas ninguna joya dará
de comer a tus hombres esta noche y mañana sólo servirá para adornar su
cadáver. Es decir, que la joya tiene un valor relativo, ¿no? Y aparte,
también en otro momento cuando también los romanos le recriminan a los
protagonistas, les dicen que están por ahí, que están viajando por el
territorio y que si tienen intención de enriquecerse de acumular riquezas
y dice también uno de los protagonistas dice, a nuestro regreso no nos
respetarán más por las joyas que llevemos, sino por todo lo que el camino
nos haya enseñado. Y eso me hace concluir esta charla diciendo que el
conocimiento del pasado es la principal joya de nuestro patrimonio
cultural. Y con eso me despido. Muchas gracias por vuestra atención y
todavía si tenemos ganas podemos entablar algún tipo de pregunta. Yo no
sé, yo el chat no lo veo pero si os apetece ¿alguna pregunta en la sala?
Muchas, venga, empieza. Que me he ajustado más o menos al tiempo, aunque
he ido un poquito deprisa al final, pero lo que he querido transmitir es
eso, un concepto distinto de joya del patrimonio que se adapta mejor a la
arqueología, las joyas arqueológicas es el conocimiento del pasado lo que
tenemos que valorar y tenemos que ser nosotros los excavadores los
arqueólogos capaces de transmitirlo. Yo no veo preguntas, Juan Carlos.
¿Dónde tengo que mirar? En otra ventana Sí, me lo has dicho antes pero
ya no. Mira, dímelo. Bueno, es que es muy pequeño esto. Yo creo que...
Sí, ah pues probablemente porque más cuando le he cerrado, que empezaba a
dar a sitios donde no debía. ¿Nos están escuchando? Sí, nos están
escuchando. Pero pregunta, vete preguntando y así, pregúntame algo
hombre, vamos. En mi trabajo voy a partir de la hipótesis del estudiante.
La cultura vafea supone la culminación del neolítico en el nuevo medio.
Eso es cierto. O puede ser cierto. Como cultura agraria De adaptación del
hombre a un medio ambiente determinado y la utilización de todos los
medios posibles que tienen a su alcance, casi y la alfarería puede
considerarse así la culminación dentro del mundo prehistórico de lo que
significa de las características del neolítico en el nuevo medio.
Efectivamente, como hito el neolítico aporta esas cuestiones que tú dices
y por lo que entiendo quieres plantearlo como un proceso en el que entre
los siglos V y I accede o toma cuerpo todo eso que se ha estado
experimentando previamente. Es una buena visión. Voy a partir de esa
hipótesis. Otro tema que no tengo claro ¿Realmente la cultura vafea
pertenece al mundo central? Sí. He leído que el docente el justicia el