Bueno, pues buenas tardes. La semana pasada vejamos a Abdarrachmán III
proclamándose califa y claro, esto planteaba un problema ideológico que
es el que cabe esperar, es decir, que el califato o mella andalusí se
presenta como rival directo del califato de Bagdad y no puede presentarse
como cabeza de todo el islam. ¿Y por qué? Porque, como es evidente, no
era el guardián de las ciudades santas de Merina y Lameca. La Merina y
Lameca desde luego no estaban en los alrededores de Córdoba. Así que
llegados a este momento, que ya es cuando se está disgregando los estados
del islam, ya conviven tres califatos. El Abasí, el Fatimí y el Omeya. Y
lo que harán es relacionarse entre sí a través de intermediarios, sea
reales o sean fictífilos. Es decir, ninguno puede reconocer la legitimidad
del otro. Entonces recurren a ficciones legales de todo tipo para
relacionarse entre ellos. Lo que vemos en el... ...el caso... del califato
Omeya es que el califa se irá alejando progresivamente del pueblo y se
convierte en una autoridad básicamente religiosa, es decir, el poder
político lo va dejando cada vez más en manos de sus subordinados sean
chambelanes o más tarde los reyes de las taifas salvando las distancias es
ese esquema típico del Japón feudal que está el emperador, el nikado
como una cosa atemporal y sagrada y luego está el shogun para el día a
día pues esto es algo que aquí tendríamos exactamente lo mismo claro,
como estamos hablando de un califato autoproclamado pues tanto Abd
al-Rahman III como al-Hakam II y aunque no sea califa al-Manfor, todos
ellos intentan legitimar su poder convocando el yihad contra los infieles
porque eso era una prerrogativa del llamar al yihad a la guerra santa, era
prerrogativa del califa, evidentemente al-Manfor no puede convocarla por
sí mismo sino que lo hace en nombre del califa en este caso de Hisham II y
entramos en la política exterior del califato Os he hecho también una
esquenita de esto para no perdernos. Y aquí, la relación de Abd al-Rahman
III con los reinos cristianos, vemos que tiene tres fases. Estas tres
fases, pues son, para que quede claro, os las he marcado en amarillo. Son
estas tres. Y tendríamos 912 y 932, que se dedicará el entonces emir y
después califa a la pacificación interior. Esto, pues, esa pacificación
interior es equivalente... ...a una relativa tranquilidad para los
cristianos, salvo alguna feifa como la de Pamplona. Luego de 932 a 951,
esto vendrá marcado por el enfrentamiento con Ramiro II de León. Y luego
tendríamos una tercera fase, que sería cuando la anarquía reinante de
León favorecerá al ámbito. Y aquí, pues... ...que desde Al-Ándalus se
harán aceifas generalizadas contra todos los reinos cristianos. Si
hablamos, en general, de la primera mitad del siglo X... pues vemos que
solamente viven al margen del califato el reino Astur-Leones y los reyes de
Pamplona. Y eso gracias a su lejanía de las bases andalusíes. De vez en
cuando, pues, harán incursiones. Por ejemplo, vemos como Ordoño II de
León, por ejemplo, asalta a Ébola. Por cierto, que Ordoño II de León
era hijo de Alfonso III y se había criado entre los Manucasi. Es decir,
vemos que hay una permeabilidad continua entre unos y otros. Será en 910.
916, cuando Abd al-Rahman III recupera esa cuestión de las aceifas anuales
recurrentes. Es decir, cuando va pacificando sus territorios ya se lo puede
permitir. Y el 925 será fundamental la muerte, por un lado de Fruela II,
por otro lado de Sancho Garfés, que esto permitirá a Abd al-Rahman. Abd
al-Rahman III, pues, mientras se producen las transiciones respectivas,
pues, dedicarse a sus asuntos interiores. En el manual, pues, tenéis
aceifas varias. Y un momento de inflexión será en 939. En agosto de 939,
la batalla de Simancas, cuando Abd al-Rahman III, será derrotado por
Ramiro II de León. Esto marcará el fin. de esa actividad militar califal,
porque habrá por parte de los andalusíes no solamente unas bajas
terribles, sino que serán capturados varios notables y tras esa derrota el
califa firmará treguas con todo el mundo, es decir, con Ramiro II, con
Suñer de Barcelona e incluso con Hugo de la Provenza. Seguirán las
aceifas anuales, pero en este caso sin participación del califa y menos
ambiciosas. Una nota para tenerlo claro. Cuando hablamos de aceifas estamos
hablando de incursiones, de saqueo, de botín, de boi, además desprotegido
estéis algo corriendo, es decir, lo digo por si nos llama la atención que
bueno, pero se acaban de firmar treguas todo el mundo, ¿cómo es que hay
aceifas? Es que las aceifas son otra cosa. Pensad que también hay una
amplia franja que es casi una tierra de nadie, que ahí hay zonas que
están al margen de cualquier poder y son las que están más expuestas a
que te ataquen. Luego tenemos la cuestión en época de la muerte, en 950,
la muerte de Ramiro II y la crisis sucesoria de León. Y esto es lo que
aprovechará Tarragmán III para restablecer su frontera y reorganizar las
marcas. Acordaos, la marca superior con capital en Faragoza, la marca media
con capital en Toledo y después en Medina Feli y la marca inferior con
capital en Mérida. Serían esos distritos y luego esa marca hispánica,
pero que eso no es un territorio administrativo, que sería en el noreste.
En cuanto a la diplomacia, pues sabemos que hay una... Hay una gran
influencia andalusí en los reinos cristianos e incluso en ocasiones se
reclama la mediación andalusí en los conflictos sucesorios. Un caso
paradigmático es en 958-959, como la reina toda de Navarra, pues le pide a
Tarragmán III que restablezcan el trono de León. A su nieto, a Sancho I
el craso, el craso porque estaba obeso el hombre y el califa pues le
enviará al mejor médico de su corte. a un judío, consigue curar al
depuesto Sancho, que además era restablecido en el trono. En el manual
tenéis más ejemplos de mediación del califa. Otra cuestión es ya en
época de Gishan II y de Almanzor, pues las campañas contra el norte que
se retoman especialmente contra las capitales de los reinos cristianos. Es
decir, respectivamente Pamplona y León, incluso Santiago de Compostela,
según las fuentes. Pues podrían ser 56 campañas, a razón de una o dos
por año, en primavera y en otoño. Es decir, que aunque la ceifa, como su
nombre indica, es de verano, pero cuando se hacen dos, se hace una antes
del verano y otra justo después del verano. Lo que también vemos como
algazúa, que son expediciones de saqueo y ya está. Bueno. En otras
ocasiones, pues ya sabemos, estamos viendo que los cristianos toman la
iniciativa en zonas de frontera y la gran campaña, una de las más
destacadas de esta época, será la de 997. que es la campaña de Almanzor
contra Santiago de Compostela, que esta es la que realiza para
autoafirmarse después de que Almanzor se pelease con Suj, con la regente,
cuando Almanzor necesitaba una victoria impactante. Llega hasta Santiago
pero no se atreve a destruir el sepulcro del apóstol. Exactamente, la
famosa de las campanas, pero no llega a meterle mano al sepulcro por lo que
pudiese pasar. No sería muy profunda la interpretación. No, claro, esto
es similar a las expediciones vikingas, que hacen una incursión donde
saben que no va a haber resistencia. Es decir, que evidentemente...
Almanzor es diferente. Claro. Las cincuenta y tantas campañas estas no
podían ser campañas militares porque si no hay ejército que lo resista,
ni de un lado ni de otro. Sabemos bastante bien la mecánica de estas
autazúas califales, pues cómo los reúnen en Córdoba, en Alfaíra, hay
una oración en la mezquita, el famoso alarde, que es una revista de
tropas, un desfile. Es decir... Esas algazúas no es simplemente que te vas
corriendo y... te llevan lo que puedas, sino que tiene una cierta puesta en
escena institucional. Y después, como es lógico, hay un informe de
resultados, un reparto del botín, etcétera, etcétera. Y luego, otra, ya
que estamos hablando de relaciones con los reinos del norte, pues tampoco
nos olvidemos, por ejemplo, que hay alianzas matrimoniales continuas. Por
ejemplo, entre Almanzor y la hija del rey de Pamplona. Recordad que la hija
del rey de Pamplona es la que conocemos con el nombre de Abda, que es la
madre de Abundé en Sanchuelo. ¿Os acordáis de Sanchuelo, que acabó tan
mal el hombre? Pues, claro, ese nieto fue nieto de Sancho II, o César.
También se habla, ya que hablamos de política internacional, en el manual
se habla de la cuestión del Magreb, la política andalusí, como estaba
dividido entre varios poderes, pero como siempre con gran importancia de la
población nómada bereber. Aquí surge el problema del movimiento fatimí,
y como los Kutama conquistan Cairáhuan, Sigilmasa, Taján, etc. Es decir,
que no olvidemos nunca que esta frontera sur será una fuente continua
de... de conflictos. Es decir, el califato, después de proclamarse el
califato media andalusí, por el sur, en el Magreb, tienen que tratar de
frenar esa expansión militar del tercer califato en discordia, que son los
fatimíes, además conteniendo la expansión del ismailismo a suelo
andalusí. Por ejemplo, hablábamos de Umar Ibn Hafsun y sus revueltas,
pues él había contado con apoyo de los fatimíes en su rebelión contra
el entonces emir. No se hace todo por vía militar, por ejemplo. El califa
financia obras piadosas en el Magreb, mezquitas suníes y, claro, ¿por
qué lo hace? Pues para autoafirmarse como máxima autoridad religiosa en
la zona. Es decir, pensemos lo que significa que todos los viernes se
mencione su nombre en la oración. Otra prioridad de los umeyar será la
protección del estrecho. Por ejemplo. Por ejemplo, en 960 se edifica una
nueva alcazaba en Tarifa, se mejoran fortificaciones en Celta, Mería,
Pánjer, Algeciras. Es decir, que habrá enfrentamientos también en el sur
y se establece toda una zona de contención de los fatimíes. Pero también
habrá relaciones con el resto de Europa, con Bizancio y con el
Mediterráneo. Aquí uno de los episodios más conocidos son el problema
que crean los musulmanes de Fraxigueto, que está cerca del San Jope. Y
aquí, pues, Hugo de Arlés, que era el rey de Italia, el marqués de la
Provenza, envía sus legados a Berramán III para solicitarle que sus
comerciantes pudieran comerciar tranquilas por las aguas controladas por
esos musulmanes de Fraxigueto. Es decir, ¿esto qué significa? Que desde
potencias europeas se reconoce como interlocutor en el Islam a quien, pues,
al califa. Es decir, ¿cuál es el califa más cercano? Este, pues, hombre,
ponen orden a los piratas estos. Y, efectivamente, el califa le ordena al
alcaide Fraxinetum que permita el paso a estos mercaderes italianos y
provenciales de manera que el comercio circule libre de trabas. Lo que pasa
es que los de Fraxinetum no se detienen. Siguen los enfrentamientos y, al
final, la nobleza provencial se levantan armas y atacan con Fraxinetum y
terminan con un entuado fundamental. para el cabotaje, el habituallamiento
de las flotas o millas del Mediterráneo. Bueno, es que esto en realidad,
el yihad no te prohíbe en absoluto negociar con los pueblos del libro,
digamos, es decir, judíos y cristianos pueden ser perfectamente digníes,
es decir, protegidos del islam. Es decir, que por muy ortodoxo que se sea,
lo que se persigue es el paganismo. El paganismo sí se persigue en los
territorios del islam, pero esto no implica que no se pueda negociar con
los pueblos Es decir, que hay que distinguir muy bien entre los paganos y
luego judíos y cristianos, que ahí están los mofarabes que podían vivir
perfectamente en territorios andalusíes. ¿Tiene un sentido diferente el
yihad de esa época? Es que en realidad el yihad tampoco quiere definir a
la guerra a la guerra. Lo que pasa es que es un llamamiento, es una
prerrogativa del líder supremo, digamos, del califa, una prerrogativa
llamar a la imposición del islam, pero eso no significa la obligación de
convertir a la gente. Es poner un territorio bajo la bruta del Islam. Eso
da para mucho porque es una transformación radical en un sentido. Donde
surge el Islam, que es la zona de la península arábiga, no fue en ningún
momento una zona expansionista. Durante siglos se están matando entre
ellos y no tienen el más mínimo interés en meterse con el vecino. Hasta
que se produce ese cambio en el que ya se produce la conversión en el
Islam y se empiezan a incorporar territorios, pero sin necesidad inmediata
de convertirse. Eso llegará después. O siguiendo por las relaciones
diplomáticas. En las relaciones diplomáticas también tenemos noticia de
las embajadas de Otón I de Alemania, que se presenta como defensor de la
fe, como sucesor de Carlos Magno e incluso envía a un monje a debatir
sobre la fe cristiana y el Islam. O incluso hay contactos diplomáticos con
los emperadores difantinos. Sabemos de las embajadas de Constantino. O como
por ejemplo la dinastía macerónica es vista por el califato como
ilegítima. producto de asesinatos políticos y intrigas internas, es
decir, esto hay que verlo en clave de que el califato tiene su opinión en
las cuestiones internacionales, es decir, que es actor de la política
internacional mediterránea en este caso. También en el manual se habla de
las cuestiones administrativas, pues como es lógico, el aparato
burocrático seguirá la tradición omella, oriental, para eso viene de
Damasco, pero luego también tendrá su influencia de la posterior
tradición abasí, es decir, pues esa cuestión de que el funcionariado...
no solamente es un servicio técnico administrativo, sino que incluye un
vínculo personal con el emir y después con el califa. Por tanto, en este
esquema hay cargos administrativos, hay cargos militares y luego hay cargos
vinculados al círculo más estrecho del califa. Se busca un perfil en el
que haya... candidatos de las familias afines a la del califa, es decir,
que haya lazos de clientela con esas familias y en general si tienen algo
en común es que se suele realizar nombramientos breves. Es decir, de unos
tres años para evitar que se excedan en el ejercicio de los cargos. Lo que
pasa es que evidentemente si se ve que hay una lealtad contrastada, pues se
prorrogaba. La cancillería estaba dirigida por el hajib, recordemos que el
hajib es el chamelán, y este hajib es el único que está autorizado a
impartir, a comunicar las órdenes del califa. Por debajo del hajib hay
visires, hay secretarios, y este chamelán es el único que podía
sustituir al soberano. En el manual te ves toda una lista de los diferentes
servicios de la administración, se habla... La del Falmedina, de cómo en
cuestión de policía con Abd al-Rahman III habíamos hablado de la shurta,
pues con Abd al-Rahman III se crea un tercer cuerpo, que será la shurta
al-gusta, que es ese cuerpo de medio que se le califica. En cuanto a la
judicatura, aquí está claramente... Claro que es un sistema totalmente
centralista en torno... a Córdoba y en este sistema los cadíes son los
que ostentaban el nivel máximo de la autoridad jurídica y religiosa.
Recordemos que en el Islam es algo indisoluble una cosa de la otra y se
delega la persona del juez esas atribuciones judiciales del califa, es
decir, estos jueces actúan por delegación del califa. En cuanto a la
hacienda, el tesoro, como ocurre durante siglos, el tesoro se nutre de los
impuestos y se aplica a los súbditos en función de su religión y de su
estatus personal. Aquí no olvidemos que confluye lo administrativo con lo
religioso, es decir, los digníes, esos protegidos cristianos, muchos
judíos, pues tienen que pagar la yifin, lo cual es un estímulo
convertirte para dejar de pagar la yifin. Eso por supuesto no significa que
los demás no paguen nada, los demás lo que no pagan es esa yifin. Luego,
en cuanto al ejército y la marina, pues sabemos que llegado el califato
existe ya un ejército permanente que es el que en las fuentes...
...aparece como yun o con otros términos, pero eso no excluye para que
ocasionalmente se movilice tropas de forma extraordinaria o incluso... a
mercenarios. Esto da como resultado que hay un ejército bastante
heterogéneo en el que encontramos magrebíes, esclavos califales de Rafa
Blanca, mercenarios de todo tipo. También ya vimos en su día que, sobre
todo a partir de Abd al-Rahman II, toda esa cuestión que había tenido los
ataques normandos y tal, pues ya se había configurado una marina, una
armada, y el alto almirantazgo 933 se traslada a Almería con la idea de
controlar el Magreb bajo esa amenaza fatiní. Y en cuanto a la cuestión
social, aquí hay una jerarquía perfecta y perfectamente determinada, que
en la cúspide estaba el emir después califa e inmediatamente por debajo,
en esta sociedad, se mantienen los privilegios de la familia omella. Es
decir, solo por ser omella ya recibes una pensión anual tanto en metálico
como en especie, y son los protagonistas de todo ese ceremonial cortesano.
En segundo lugar, están los bárbaros baladíes y los sirios. Recordar que
los baladíes son, digamos, los de aquí. Son los que han llegado los
primeros y ya se les considera durante los siglos posteriores como los
primeros que habían llegado allí. baladíes y sirios son los altos cargos
de la administración y de la judicatura. Después, en un tercer escalón
estarían los notables varios, alfaquíes, cadíes, funcionarios, varios,
comerciantes. Luego, en un cuarto escalón, la población urbana en
general, sobre todo la de Córdoba, como no. Y en quinto lugar estaría la
población rural, de la que no sabemos prácticamente nada. En estas
cuestiones siempre hay matices. Por ejemplo, con Al-Hakam II y con
Al-Manzor veremos que ganan protagonistas los bereberes. Es decir, tanto
uno como otro se rodean de bereberes para su protección, de manera que se
ven promocionados los bereberes. Sin embargo, los bereberes en una ciudad
como Córdoba son vistos como extraños. En esta sociedad también tiene
gran importancia la comunidad judía, eminentemente urbana, y vemos cómo
los cristianos andalusíes mantienen su organización, en este caso bajo la
autoridad de un cóndes, de un cónde, también... Se mantiene la
estructura episcopal, es decir, pues esa cuestión que hemos ido repitiendo
una y otra vez, de que los obispos, pues... Son interlocutores entre el
poder andalusí y la población local. También, si seguimos con la
sociedad, está el papel de los eslabones, con V, que al principio eran
esclavos originarios de la zona entre el mar Adriático y el Castio, pero
después, en general, eslabones se les llama a los esclavos europeos. En la
corte hay que hacerse una idea de que hay de todo, hay esclavos sudaneses,
eunucos, hay de todos, y como ocurre siempre que hablamos de esclavitud en
el mundo antiguo y medieval, la situación de los esclavos es muy
heterogénea. Es decir, evidentemente, los esclavos que dependen de la
elite omeya, pues tienen propiedades y mandan plaza, e incluso son esclavos
que, a su vez, tienen sus propios esclavos, esos son unos, y luego el que
está picando piedra en una cantera, pues evidentemente no tiene nada que
ver, porque también hay una esclavitud punitiva. Por eso, en los estudios
de esclavitud en el mundo antiguo y también medieval, se habla cada vez
más de estatus... independiente o servil, porque hay muchos matices. El
problema es que cuando hablamos de esclavos siempre nos viene a la mente el
esclavo en Virginia en una plantación de tabaco, pero eso no tiene
absolutamente nada que ver con este mundo antiguo. Por ejemplo, también se
contempla la esclavitud por deudas, de manera que se recupera el estatus de
libre al cumplimiento del contrato, entre comillas. Es decir, pues una
hipoteca, ni más ni menos. En cuanto a la economía del califato, en el
manual tenéis las principales áreas de producción, sus productos. Esto
en realidad no cambia mucho de una época a otra. Si hay que darle
importancia a algo, pues eso es algo que es diferente a otras épocas, los
monopolios estatales del califa. ¿Qué monopolios estatales? ¿Qué
monopolios estatales tenemos? Pues, por ejemplo, la minería metálica y
del finabrio, la fabricación de textiles, de otros productos de lujo, o la
famosa cerámica verde y manganeso que aparece por todas partes, que tiene
un especial simbolismo político. El blanco es el color de los omeyas y el
verde el color del profeta y el color del islam. En cuanto al comercio, en
el manual tenéis en detalle las manufacturas, las redes comerciales,
tampoco hay nada sorprendente ahí. Y para terminar tendríamos la
cuestión intelectual. Aquí hay que destacar, sin lugar a dudas, al Hakam
II como gobernante de referencia. El Hakam II reunió una biblioteca que
podía ser tranquilamente una de las más grandes del mundo en esta época.
Se habla de que contaba con 400.000 volúmenes en su biblioteca e incluso
con un catálogo pormenorizado. Sabemos que los manuscritos eran copiados
por mujeres, había 170 mujeres en plantilla. Y el libro se convierte en un
verdadero objeto de lujo y prestigio. Por supuesto, bajo el patrocinio del
califa se desarrolló todo tipo de disciplinas como la medicina. Y una de
las vías de propaganda y evergetismo, de munificencia, de generosidad
política, digamos, de los gobernantes andalusíes, pues será, sin duda,
la arquitectura. Es decir, pues la arquitectura es una vía, la obra
pública, la arquitectura es una vía privilegiada de esto. Pues aquí
vemos como escaparate de esa generosidad córdoba y después Medina Zahara
como ciudad de representación. En el manual tenéis una descripción de
Medina Zahara como ciudad palatina. Allí se trasladará la corte, la
administración, las manufacturas. Y junto a Medina Zahara, el otro gran
símbolo del poder califal será, como no, la Mezquita de Córdoba como
centro de la vida pública de la capital. Aquí os he puesto algunas
imágenes como la maxura de la Mezquita de Córdoba, es decir, elementos de
esta cronología. La cerámica verde y manganeso, esta que decíamos del
estilo de Medina Zahara. Estos sataifores, por cierto, que en excavaciones
aparecen en todas las partes imaginables porque tienen una enorme
difusión. Recordemos... Recordemos que estos son monopolios estatales,
califales. Aquí tenéis una vista general de Medina Zahara. El Salón
Rico, por ejemplo, restaurado y reintegrado hasta los ojos, por cierto. Y,
como no, la Mezquita de Córdoba, que os la he puesto aquí con las
sucesivas ampliaciones. Veis aquí, por orden cronológico. La fundación
de Abd al-Rahman I. Después, la expansión con Abd al-Rahman II. La
expansión con Abd al-Rahman III. La posterior... Expansión con Al-Hakam
II y como hay toda esta gran expansión lateral con Al-Manzor, es decir,
pues que como mezquita al-Hama, mezquita principal, pues fue un escaparate
privilegiado para la propaganda califal. Y rápidamente pasamos al tema 7
para ver qué están haciendo mientras todo esto ocurre en Al-Ándalus,
pues qué está pasando en el mundo del norte. Como siempre os he puesto
aquí un pequeño esquemita de los sucesivos gobernantes y aquí a la
derecha con su correspondiente argumento. Paul Genealógico desde Don
Pelayo y Pedro de Cantabria en adelante. Y también os he preparado unos
esquemillas aquí cronológicos con los hechos más importantes. Como
siempre el tema empieza, como no, con la cuestión de las fuentes. Aquí
hay un considerable aumento de la documentación de archivo. Es decir, que
ya empezamos a tener documentación de archivo, sobre todo en la zona que
llamamos de la marca hispánica. Hay que decir que la región europea con
documentación más abundante para este periodo histórico que vamos a ver
ahora, también en el resto hay archivos eclesiásticos. Y tal, y por
supuesto el registro arqueológico. En el manual pues tenéis con detalle
cuáles son las fuentes, que por cierto está muy bien que el manual pues
le dedique atención en cada capítulo a decirnos de dónde saca la
información que vamos a ver. Porque hay manuales, digo para quien no
entienda lo de las fuentes, hay manuales que parece que es por inspiración
divina que sabemos lo que se va a contar. Y está muy bien pues saber todo
lo que vamos a ver de dónde sale, lo que no nos vamos a detener porque
claro es una sucesión de títulos, de libros, de géneros literarios, etc.
Aquí pues empezamos por el reino Asturleones y lo primero, el primer
protagonista aquí es Ramiro II. Ramiro II pues sube al trono a la muerte
de Alfonso IV y será un momento, Ramiro II marcará un momento de
estabilidad en el reino Asturleones. Además de la mano. De los navarros,
es decir, lo que hace es fortalecer su alianza con ellos y además el rey
dentro de esa política de estabilización será ungido. Recordemos que la
unción real es algo que entronca con el reino visigodo y si nos ponemos
incluso con cuestiones bíblicas como Salomón, es decir, es una cuestión
de sacralidad. pues al monarca, es un elemento más de legitimación.
Ramiro II también reúne asambleas eclesiásticas en las que se ven
cuestiones políticas, como afían los visigodos, como los concilios de
Toledo, y, como no, siguiendo con toda esa política de legitimación, pues
lo que hará es reactivar las campañas contra Al-Ámdalo. Y en este marco,
pues está la famosa Batalla de Simancas, en la que derrota Abd al-Rahman
III, que lo hemos visto hace un momento, que vencerá Ramiro II de León,
pero contando también con tropas pamplonesas. Aquí, pues, lo que hará
Ramiro II consigue ampliar sus territorios, por ejemplo, integra Salamanca
y el valle, del Tormes, y además surgen poderes aristocráticos
subordinados teóricamente, nominalmente al rey de León, pero que
actuarán con gran autonomía. Es decir, esto que significa que esa
vinculación al rey continuamente será objeto de negociación. Es decir,
no es eres el rey y te obedece, no, habrá que llegar a un acuerdo, es
decir, cuando... Eso se nota especialmente cuando hay que ir a la guerra,
todos dicen, bueno, ¿y qué hay de lo mío? Entonces, por eso que estamos
hablando de un poder real... Sobre todo de prestigio nominal, pero no es un
poder muy efectivo. El caso más destacado será Fernán González de
Castilla, que aquí lo tenemos. Pues Fernán González, que es el que
asumirá los diferentes condados entre 929 y 932 con su centro principal en
Burgos y continuamente es de Fernán González. Pues una vez que se ha
hecho con el poder en Castilla, pues evidentemente tendrá continuas
disensiones con la monarquía del reino leonés. Es algo que es normal
porque se resistirá. A estar bajo esa, llamémosle, tutela. A la muerte de
Ramiro II, sube al trono Ordoño III y Ordoño III tendrá que hacer frente
a la sublevación de su hermano Sancho, como no apoyado por Fernán
González. Vemos que Fernán González continuamente pues intentará meter
cabeza en León para no perder su influencia. Después, unos años
después, fallecerá a su vez Ordoño III y Ordoño III. y subirá al trono
Sancho I el Craso, del que hemos hablado hace un rato. Sancho I el Craso
será víctima de una revuelta nobiliaria, liderada, como no, por Fernando
Fales, depondrán a Sancho y elegirán como rey a Ordoño IV. Por eso se ha
puesto en esta esquinita aquí a Ordoño IV y Sancho el Craso I y Sancho el
Craso II. Es decir, sencillamente que tiene dos periodos de gobierno. Y ya
vimos cómo Sancho el Craso recupera el poder con apoyo militar andalusí.
Al final no olvidemos que son todos, de una forma u otra, son familia. No
olvidemos que por mucho... Eso que uno se llama Abderrahman III igual
tenía más de hispano que muchos de los hispanos que están al norte a
esas alturas, ¿no? Me refiero desde el punto de vista de la sangre.
Después vendrá... El siguiente sucesor será Ramiro III en 966. Sancho I
el Craso, que el hombre pocas alegrías tenía, fallecerá envenenado y
subirá al trono Ramiro III. Lo que pasa es que Ramiro III era un niño de
cinco años, lo que supone la debilidad de la monarquía. Y el siguiente
pues ya será Bermudo II que subirá al trono apoyado por la aristografía
gallega y leonesa. En este caso, Bermudo II será apoyado por la
aristografía gallega, la aristografía leonesa y con el apoyo de la
iglesia. Y lo que hará Bermudo II es casarse con la hija del conde de
Castilla, con García Fernández. Es decir, que aquí vemos como entronca
con el condado, conde de condados de Castilla. Aquí en estos años es
donde se aprecia mejor los resultados del intervencionismo andaluz. Sí, es
decir, el califato no intenta conquistar el norte, pero por lo menos sí
que intenta recibir un cierto tributo y una cierta sumisión. Son los años
de las aceifas anuales de Almanzor, que la zona de la ribera del Duero, lo
que comentábamos hace un rato, de toda esa zona gris que queda totalmente
desarticulada. Porque ni Al-Ándalus pretende tener un control efectivo,
ni... El poder nominal de los reinos del norte se acaba de imponer, es
decir, son las zonas que actúan en lo que se llama en geopolítica zonas
de buffer, zonas intermedias que están siempre llevándose palos de un
lado y de otro. Ya hablamos hace un rato de la ceifa de Almanzor contra
Santiago, es decir, que esa presión tendrá un gran valor político. O
incluso las cuestiones de la injerencia de Al-Andalus, pues vemos como en
Castilla en 994 se hace con el poder Sancho García con ayuda andalusí. Es
decir, pues que a través de prestar su ayuda, pues consiguen influencia. Y
visto esto en relación con el reino de León, fijaos que aquí hay un poco
de optimismo porque incluye territorios que es lo que decíamos, pues que
son plenamente de Castilla. ¿Qué? Que por eso decía lo del poder
nominal, es decir, que esto que más hubiese querido los reyes de León
tener ese poder sobre todos estos territorios. Y visto esto, pues vamos a
empezar, aunque sea, a hablar del reino de Pamplona, lo que nos dé tiempo.
El reino de Pamplona, pues cómo se consolida, pues sobre todo gracias a su
vinculación a ese mundo asturleonés y, como no, pues haciendo como señal
identidad la ideología cristiana. Aquí un momento importante será, en
925, la muerte de Sancho Garcés I y cómo sube al trono García Sánchez
I, el hijo que tenía con la reina Toda. Recordad, la reina Toda es la que
habíamos hablado hace un rato porque, claro, cuando sube al trono García
Sánchez I es un niño de seis años. Aquí actuará como regente su tío,
su tío Jimeno Garcés. ¿Por qué hay problemas sucesorios? Pues porque,
como ocurre en el reino asturleonés, la corona está vinculada a una
familia concreta, pero ese derecho de proimogenitura que nos parece algo
casi... Sí, automático, desde luego, no está ni muchísimo menos
asentado. Esto hay que tenerlo siempre muy presente. Y esa regencia será
conjunta entre Jimeno Garcés y la propia madre, la reina Toda. Esto
supondrá toda una novedad que haya una mujer al frente de la dinastía.
Esto había pasado ya en el Imperio Bifantino, pero en la península es una
novedad. Sobre todo porque la reina Toda no tendrá un poder nominal, sino
que lo ejercerá. Ya hemos visto, por ejemplo, cómo si hacía falta
buscaba el apoyo Gomeyer. Es decir, por ejemplo, cuando llama a su sobrino,
a Tarbacman III, para que recupere el trono para Sancho, el graso, o como
reconoce la autoridad de García Sánchez I a cambio del sometimiento del
reino. Es decir, esto supondrá que se rompa la alianza con el reino
Astur-Leonés, pero esto no pasa nada. Los acuerdos se rompen continuamente
porque, claro, eso de que se rompe la alianza, pero luego la batalla...
Cuando se rompe la batalla de Simancas en 939, pues Ramiro II de León
cuenta con tropas pamplonesas. Lo digo por si a alguien le sorprende que en
931 se rompa esta alianza. Eso era una de las condiciones donde Tarbacman
III, para ayudar a la reina... a la reina Toda, pero luego Ramiro II de
León tiene tropas de allí. En fin, esto es algo que fluctúa. Las
campañas de Almanzor sitiaran que el reino acabe sometiéndose. En esa
clave hay que leer que una hermana del rey Sancho Garcés II se convierte
en esposa de Almanzor y también que haya otras alianzas matrimoniales con
asturleoneses y castellanos. Y toda esta situación compulsa terminará
cuando llegue al poder sancho. Sancho Garcés III, que por eso se le llama
a Sancho Garcés el Mayor en la bibliografía, pero esto ya lo veremos la
semana que viene. Así que dejamos tranquilos a los pamploneses y ya
seguimos la semana que viene.