Bueno, pues buenas tardes. El otro día habíamos dejado la cosa, el
acceso al poder de Sancho Garcés III y este será un reinado que marcará
un cambio en la hegemonía política de los reinos cristianos porque este
monarca, gracias a la política matrimonial, se convertirá en el verdadero
poder cristiano hegemónico y a punto de incluso convertirse en todo el
norte ya en este momento casi en un único reino. Bueno, para eso pues
digamos que... Falto el canto del duro. ¿Qué es lo que aprovecha Sancho
Garcés III? Pues por un lado la debilidad del califato de Córdoba, es
decir, la fitna y por otro lado las disputas dinásticas en el reino
astur-leonés. Es decir, pues que como siempre cuando hay un poder en
expansión pues le viene divinamente que los vecinos estén matándose
entre ellos y en ese sentido la desaparición del califato será la clave
que le permita al monarca reforzar su frontera con las tierras andalusíes
que llega a intervenir en las taifas de Zaragoza y de Huesca. En lo que se
refiere al reino astur-leonés, ¿qué es lo que está ocurriendo aquí?
Pues que... Pues que en 999 Bermudo II fallece y sube al trono Alfonso V,
es decir, un niño de cinco años bajo la regencia de su madre Elvira
García, que además era la hermana del conde Sancho García de Castilla.
Alfonso V no llegará al poder efectivo hasta 1014. Es decir, pues que
durante 15 años lo que habrá es un largo periodo de regencia. Y Alfonso V
aprovechará por su parte la debilidad andalusí para fortalecer su reino y
realizará toda una serie de campañas militares contra los andalusíes
hasta que en 1028 fallecerá. Mientras asediaba la ciudad de Viseo, que
estaba en manos andalusíes, lo que llevará al acceso al trono de un nuevo
menor de edad, es decir, su hijo Bermudo III, que tenía solamente 11
años. En lo que se refiere a la política matrimonial de Sancho Garcés,
una de las bases de su éxito, será heredar esas directrices marcadas por
la reina Toda en el siglo XIX. En ese sentido, Sancho Garcés se había
casado con Muñadona, que era la hija del conde castellano Sancho García.
De manera que a la muerte del conde le sucederá en Castilla su hijo
García, de 8 años, de manera que Sancho Garcés someterá a una tutela, a
un protectorado, a Castilla. Teóricamente, claro, diréis, pero Castilla
no era un dominio asturleones. Pues no, por vía familiar y por ser un
poder en expansión, esa tutela vendrá de la mano, ese protectorado
vendrá, en este caso, de la mano del reino de Pamplona, concretamente, de
Sancho Garcés. En 1029 se producirá el asesinato del conde García de
Castilla, que será asesinado el león, y Sancho Garcés III, pues ya se
hará, sin ningún tipo de cortapisas, con el control de Castilla, a
través de los derechos matrimoniales de su esposo, de Muñadón. Además,
aprovechando el apoyo del alto clero leonés, pues ese protectorado de
Sancho Garcés III se extenderá también sobre el reino asturleones,
llegando a ocupar la ciudad de León. Bueno, esto provocará que Bermudo
III, se refugie en Galicia, es decir, pues vemos que a su muerte Sancho
Garcés III no solamente gobierna en Pamplona y La Rioja, sino que ha
extendido su poder por el este hasta Aragón y por el oeste hasta Castilla.
Y cuando fallece, en 1035, vemos... Ese mecanismo que hemos repetido tantas
veces, es decir, que estamos hablando de reinos patrimoniales. No hay nada
parecido a un estado, una nación, ni nada similar. Es decir, que esos
dominios reales, pues se reparten como una herencia. De manera que, entre
sus hijos, pues Garcés Sánchez III recibe Pamplona y La Rioja, Fernando
Castilla se convertirá en Fernando I de Castilla, y su hijo Ramiro se
convertirá en Ramiro I de Aragón. Es decir, pues que esa vocación de
crear un gran reino y tal, pues no es algo que entre en esa mentalidad del
momento. Es decir, lo que se hace es una... acumulación de reinos y
señorías en un determinado momento, que después se dividen y aquí no ha
pasado nada. Eso sí, lo que se entiende es que la preeminencia sería de
Garcés Sánchez III de Pamplona. Un hecho clave será, en 1037, la Batalla
de Tamarón. Aquí, pues... Pues vemos que Fernando I de Castilla
derrotará definitivamente a Bermudo III, que morirá en el enfrentamiento,
y es cuando se produce con Fernando I, este Fernando I de Castilla que
teníamos aquí, pues se producirá ese cambio dinástico cuando suba al
trono de... de León. Por eso, aquí veréis que después de Bermudo III,
entramos ya en la dinastía Jimena, ¿de acuerdo? Entonces, por decirlo
así, muy simplificado, pero veníamos hablando de León con esos
territorios de Castilla y ahora vamos a empezar a hablar con la dinastía
Jimena de Castilla y León, ¿de acuerdo? Hay que decir, hay que recordar
aquí que Fernando I, como hemos dicho, pues era el hijo de Sancho Garcés
III, pero es que además, por si alguien se pregunta, ¿pero esto cómo es
posible que se haga con el poder en León? Es que Fernando I estaba casado
con Sancha, que era la hermana de Bermudo III, es decir, por vía...
matrimonial se legitimaban sus aspiraciones a este trono. Además que aquí
hay un cambio de equilibrios de poder porque contará con el apoyo de las
aristocracias de la parte oriental del reino, es decir, de Castilla, en
detrimento de las aristocracias de la parte... occidental, es decir, de las
élites gallegas. Y además contaba con el apoyo eclesiástico. Por lo
demás, en este periodo vemos como los cristianos participarán en los
enfrentamientos de la fitna andalusí, esa verdadera guerra civil
andalusí, pues los cristianos participarán como mercenarios y esto
supondrá pues una afluencia de capitales a la zona norte, es decir, pues
esos buenos dineros que llegan al norte pues influirán en los equilibrios
de poder. ¿Qué ocurre mientras tanto al noreste? Pues aquí veremos que
en el segundo tercio del siglo X el área catalana mantendrá su autonomía
respecto a la monarquía francesa en el norte y el califato cordobés en el
sur, y vemos como ya está bajo la hegemonía de la familia condal de
Barcelona, es decir, de los descendientes de Bifredo, que lo tenéis aquí,
Bifredo el Belloso. Aquí, como vimos la semana pasada, el rey franco ya no
interviene. En la elección de los condes de los diferentes condados,
aunque por búsqueda de legitimación los condes buscarán el
reconocimiento del rey franco. Aquí pues hay que decir que ese título de
conde ya no es un honor en el sentido técnico latino del término, un
honor en su acentuación de vida, sino un poder político efectivo. Claro,
¿cuáles son las causas de esa hegemonía concretamente del condado de
Barcelona? Pues, en primer lugar, porque controla la familia gobernante un
importante centro urbano, además está cerca de la frontera andalusí con
una relación fluida, con los homillas, y están en una posición ideal
para mediar entre el reino franco al norte y los andalusíes hacia el sur.
Aparte tienen una importante capacidad económica y siguen una hábil
política matrimonial. Aparte, algo que ayudó bastante a la consolidación
de este poder es la estabilidad, la política, es decir, se había aceptado
la sucesión dinástica en el condado. Es decir, pues ya había una familia
asentada y dentro de esta familia se iba produciendo la sucesión de forma
prácticamente automática. Un personaje importante en esta consolidación
del poder barcelonés era Borrell II de Barcelona que establece relaciones,
mantiene fluidas relaciones diplomáticas con los reinos de Pamplona, con
el reino astur-leonés, incluso con la corte otónida y con los
andalusíes. Es decir, pues no olvidemos que esas relaciones diplomáticas
implican un reconocimiento mutuo entre estos poderes. Un cambio que se da
con Borrell II es el sometimiento al califato. Es decir, hay un cambio de
rumbo respecto a la orientación franca que era lo que había emperado
hasta el momento y ese apoyo andalusí le permitirá afianzar el poder
autónomo barcelonés frente a los francos. Esto pues vendrá muy marcado
en 985 por la campaña de Almanzón contra Barcelona. Barcelona será
saqueada y esto no podrá ser evitado por las tropas francas y lo que hará
Borrell II en un acto de realismo político es terminar de desvincularse
del poder franco y plegarse a esa amenaza a Mirí que llegaba de la mano de
Almanzón. Esto se manifestará en que en 987 llegará al trono franco Hugo
Capeto, de la dinastía de los Capetos aquí lo tenéis a Hugo Capeto y
Borrell II ya no le prestará fidelidad y mantendrá su alianza con los
cordobeses. Otro personaje que hay que tener en cuenta aquí será Ramón
Borrell que sucederá en 992 a Borrell II, a su padre que aquí ya
mantendrá unas relaciones más tensas con Alhambra. Aquí lo que hará que
cambie la situación serán precisamente los problemas internos del
califato y aquí serán los pretendientes al trono califal los que recurran
a los condes para contratar mercenarios. Lo mismo que hemos visto en el
resto del norte peninsular hace un momento. Aquí Ramón Borrell apoyará a
uno de los aspirantes a Muhammad al-Mahdi y eso le supondrá ingresar
importantes capitales. Y en 1017 a la muerte de Ramón Borrell le sucederá
Berenguer Ramón I menor de edad bajo la regencia de su madre Hermisenda.
Ya vemos que esta cuestión de las minorías de edad de la regencia es algo
recurrente. En cuanto a las cuestiones fronterizas es decir, hemos hecho un
repaso general de lo que ocurre en el norte pero claro, cabe preguntarse
aquí en el noreste cómo se produce la expansión territorial es decir, en
esta marca hispánica. Y aquí pues se recurre a un mecanismo muy similar a
lo que hemos visto en el noroeste es decir, se legitima la ocupación de
nuevos territorios haciendo hincapié en que estaban deshabitados es decir,
eso que ya vimos en su día en el noroeste también se hace aquí. Y lo que
se hace pues es reestructurar el territorio con un modelo en el que hay se
parte de un castillo un castillo que controla una serie de aldeas a su
alrededor y los condes entregan estos castillos a vegueres o vicarios. Es
decir, pues es una subdivisión del territorio es decir, dentro de los
propios condados una subdivisión específica del noreste y estos espacios
se convertirán en un escenario de los señoríos que como es fácil de
adivinar será el germen de futuras estructuras feudales. En cuanto a la
cuestión económica pues damos unas pinceladas en el manual están todos
los detalles lo más básico es que se intensifica las roturaciones es
decir, hay una expansión de los cultivos y una ampliación de los espacios
agroganaderos es decir, tierras incultas hasta el momento se cultivan ahora
o se utilizan para las para el aprovechamiento ganadero aquí en este
capítulo tendrán gran influencia los aeomasterios en esta expansión
territorial. Esta visión de gran expansión se ve ligeramente matizada por
la arqueología es decir, en la arqueología arqueológicamente se detecta
una mayor progresividad es decir, una mayor continuidad con lo que estaba
ocurriendo anteriormente. Una cuestión importante es la cuestión de la
moneda también aquí sabemos que circula moneda franca desde el siglo IX
los obispos también acuñan aunque sea en nombre de los reyes francos y
habrá una transición a lo largo del siglo XI en el que se afianza una
moneda ya específicamente condal aunque también habrá presencia de
moneda de oro andalusí esto es algo llamativo que los monarcas
asturleoneses pues no emiten moneda propia sino que circula moneda de plata
andalusí en estos territorios un matiz importante es que aunque las
fuentes mencionen continuamente la moneda no está claro si es moneda que
circula o es moneda de cuenta recordad que la moneda de cuenta es trabajar
con la equivalencia del valor de las cosas en moneda es decir propiamente
no hay una moneda física no es que tú vayas con una moneda a cambiar sino
que a lo mejor haces un trueque cambiando gallinas por valor de cinco
monedas por cereal por el valor de cinco monedas es decir intercambias
mercancías de valor equivalente aunque no haya una moneda física como
habíamos dicho además ese colapso del ándalo se había facilitado
además por la participación de los reinos cristianos como mercenarios
habían facilitado el trasvase de moneda andalusí hacia el norte y qué
ocurre cuando hay dinero en circulación pues que habrá una importante
demanda aristocrática de bienes de prestigio andalusíes o incluso
orientales o incluso podría ser que artesanos andalusíes fueran incluso
al norte donde estaba la cosa más tranquila y había clientela que cada
vez tiene mayor poder adquisitivo y en cuanto a los cambios en las
comunidades locales pues vemos que para el siglo X los reinos y los
condados cristianos en el norte de la península pues siguen siendo un
mundo abrumadoramente rural es decir hay una importante contingente de la
población una gran mayoría de la población en el campo y trabajando el
campo aunque progresivamente veremos cómo van cobrando fuerza las
aglomeraciones urbanas que además se fortifican ciudades como Barcelona
como León como Zamora y vemos cómo va en esas en esas poblaciones a nivel
local pues va aumentando la influencia de las élites de las aristocracias
que establecen relaciones clientelares y vemos cómo esas élites irán
ejerciendo determinadas funciones en estas comunidades en este sentido pues
vemos cómo tiene una importante presencia la iglesia como presbíteros o
sacerdotes a escala local pues van acumulando tierras y ejercen labores de
escribanía o por ejemplo hay figuras como los infanzones que son esto es
un término de origen navarro pero que se expandirá a otra zona y es un
término de los infanzones que se aplica precisamente a estas élites
locales que están inmediatamente por encima de los campesinos propietarios
estos infanzones pues tienen algún tipo de autoridad y podían realizar en
un momento dado prestaciones militares lo que sí está claro es que va
creciendo en este período el poder de las aristocracias al calor de esa
expansión política y como las familias aristocráticas se van vinculando
a través de lazos cognitivos es decir una doble filiación masculina y
femenina aunque no hay una jefatura clara familiar con que sea hereditaria
es decir la cabeza de la familia pues era el miembro de esa familia con
mayor influencia política y capacidad de liderazgo es decir no hay un
derecho de primogenitura todavía de acuerdo es decir no podemos extrapolar
a esta época realidades que serán muy importantes en este sentido que es
la de la cercanía al rey es decir los aristócratas se benefician del
patronazgo del rey como fuente de poder subsidiario y de legitimación esa
cercanía al rey es lo que les permite a estas élites participar a un
nivel superior y en sus dominios respectivos pues obtener derechos sobre
tierras y personas una cuestión importante de concepto de las cosas más
importantes que aparecen en el manual es la cuestión de la feudalización
es decir qué es la feudalización pues la implantación del feudalismo lo
primero que hay que tener en cuenta que es una implantación muy progresiva
es decir pues es un fenómeno que se va implantando de forma progresiva
pensemos que la feudalización como concepto está en el centro de la
interpretación de estos siglos décimo y undécimo que es la
feudalización pues es un concepto realmente muy discutido pensemos que es
un término que surge se acuña en la ilustración con una carga muy
negativa y para atacar al antiguo régimen y además no hay un significado
unívoco y básicamente se manejan tres conceptos dentro de este marco de
la feudalización por un lado el feudalismo como entendido como todo ese
conjunto de instituciones que vinculan jurídicamente al señor con sus
vasallos el eje de este feudalismo sería el feudo que el señor entrega a
ese vasallo a cambio de fidelidad no olvidemos que lo hemos seguido
comentando que una de las bases del sistema feudal es la reciprocidad es
decir no se trata de ser vasallo y gráficas no algo tendrás que recibir
aunque sea una reciprocidad asimétrica de acuerdo puede ser asimétrica
pero no por eso deja de ser reciprocidad otro es decir el feudalismo
entendido como un modo de producción en el que predomina la gran propiedad
y la explotación de los campesinos los campesinos que se convertirán en
siervos por parte de estos señores esta es una visión sesgada porque
claro deja fuera a numerosos pequeños campesinos libres que no sabían y
luego la tercera visión el tercer concepto de feudalismo es el de la
historiografía francesa sobre todo de Marc Bloch que es el concepto de
sociedad feudal aquí pues se abarcan y vinculan las relaciones feudo
vasalláticas y el régimen señorial y los elementos esenciales serían el
señorío y la servidumbre aquí pues como elemento básico estaría el
papel de la violencia en un sentido técnico como factor básico de estas
sociedades feudales habría un nuevo orden social presidido por el
señorío un señorío que no se basa en el control de las propiedades sino
en la capacidad jurisdiccional es decir el vano sobre un territorio y sus
habitantes para la península ibérica parece que lo más apropiado sería
esta es la que se considera un aspecto de religión cristiana y lo más
apropiado el poder religión y la religión cristiana es más apropiada por
la religión cristiana y la religión cristiana espiritual la religión
cristiana es alguna espiritualidad un alcalde y la religión cristiana pues
además tenemos una misma religión cristiana es un aspecto desintegración
del sistema gentilicio que venía de los tiempos anteriores a la
romanización. Es decir, habría un dominio progresivo de la población por
parte de una aristocracia tribal que usaría mecanismos como, por ejemplo,
la profiliación. Claro, esta visión rompedora tiene una crítica de
partida. Es decir, ese concepto de sociedad gentilicia a estas alturas no
puede sostenerse porque ya desde época romana estos territorios
cantábricos muestran una complejidad social y económica mayor de lo que
parecía. Es decir, esto es una cuestión en continua revisión. Y parece
más bien que la vinculación de las comunidades de aldea a la aristocracia
y la implantación de rentas que había que pagar a los señores se habría
impuesto no por cuestiones gentilicias y tal, sino por medio de la
violencia. Es decir... Se trataba de la imposición manu-militaria. Y
probablemente la creciente presión aristocrática sobre las comunidades en
realidad lo que fuese es la intensificación de tendencias previas que lo
que hacen es cristalizar ahora. ¿Y qué pasa en el noreste? Es decir,
hemos visto... ¿Qué ocurre en el reino astur-leonés en relación con la
feudalización? ¿Qué ocurre en el noreste? Pues al contrario que el caso
que acabamos de ver, la historiografía tradicional pues sí ha considerado
como feudales a estas sociedades del noreste. Sobre todo en el caso
catalán. ¿Por qué? Por su vinculación al mundo franco. En Cataluña...
En Cataluña la posición de partida es que los campesinos libres, que son
mayoritarios, pagaban impuestos a los condes y estos campesinos buscarán
nuevas tierras libres de esa presión fiscal y aquí pues la aristocracia
de un rango inferior, un segundo rango, buscará controlar esos excedentes
campesinos. Aquí veremos cómo algunos campesinos buscarán la protección
de la iglesia y cómo los señores buscarán hacerse con los derechos
jurisdiccionales que hasta entonces eran una prerrogativa de los condes.
Aquí vemos un proceso complejo en el que se sustituyen los tribunales
públicos de los condes. Y los procedimientos que venían de la época
romana a través del reino visigodo, eso se sustituye por el tribunal
señorial y el uso de las ordalías. En Navarra pues vemos que habrá una
evolución similar. Lo que vemos ya para el siglo XI, es que los
aristócratas se aprovecharán muy mucho de las necesidades militares y
políticas de los reyes. Es decir, lo que harán los aristócratas es
apoderarse de los impuestos que esos impuestos se convertirán en un
beneficio patrimonial que podrá ser subdividido y trofeado. Imponible.
Imponiendo pues nuevas rentas de ya de base jurisdiccional. Aquí podemos
destacar tres puntos. Por un lado, la destrucción del poder público, de
ese concepto de lo público que venía de épocas anteriores que se
sustituye por un poder privado. La feudalización como resultado de esa
crisis de crecimiento del nuevo modelo. Y luego, la tercera característica
sería el ejercicio de la violencia, en algunos casos extremo, por parte de
los señores para imponer su voluntad. Y terminamos, como siempre, cuando
vemos la zona norte, con las cuestiones relacionadas con la iglesia.
Resumiendo rápidamente, lo que vemos aquí, en el manual, pues hay que
decir que en este periodo la iglesia se hace más poderosa, sobre todo
porque los reinos cristianos harán de su fe cristiana una seña de
identidad y de legitimación. De manera que el cristianismo, como había
pasado en época visigoda, formará parte de la construcción ideológica.
Y además, en ese sentido, vemos como la lucha contra el islam se irá
convirtiendo en una vía de legitimación. Y, por supuesto, vinculado a
este fenómeno, los obispos aumentarán su protagonismo, de manera que su
elección estará fuertemente controlada por los monarcas y, en algunos
casos, esa participación en política de los obispos llevará a su
asesinato. En cuanto al monacato, veremos una clara continuidad con las
tendencias que vimos en el periodo anterior con el desarrollo de
monasterios e iglesias locales y vemos como la cuestión cultural, como la
alta cultura seguirá siendo eclesiástica con los escriptoria de los
monarcas, los monasterios como referente principal y, simultáneamente,
cómo llegan libros procedentes del ámbito andaluzi con aportaciones de
los eclesiásticos mozartas. Y, con esto, pues terminamos este tema 7 y
pasaríamos al rápido recorrido y, finalmente, al tema 8 a ver qué pasa
mientras tanto con los andalusíes en el sur. Como siempre, os pongo aquí
a modo de recordatorio un árbol genealógico un pequeño esquemita de la
sucesión de gobernantes y, sobre todo, os vuelvo a llamar la atención
cómo, a partir del año 1009 con la fitna pues se suceden gobernantes
hasta un punto en que ni ellos mismos sabían quién gobernaba en cada
momento. Os he puesto en otro color a los jamudíes en negro son los omeyas
y los jamudíes en este tono azulito. Os vuelvo a recordar lo que
comentábamos que se nos llena un poco la boca hablando del califato pero
es que el califato en realidad previo a la fitna y a la descomposición
generalizada estamos hablando de 80 años 929 a 1009 y tan sólo tres
califas con Abd al-Rahman III al-Hakam II que Hisham II veréis que vuelve
y ya veréis incluso después de muerto sigue volviendo Hisham II pero que
básicamente en 1009 es cuando se acaba el sistema. En el manual como
siempre empieza con las fuentes un repaso de las fuentes para este periodo
tanto musulmanas como cristianas y aquí una fuente importante para ver
estos cambios de poder una fuente fundamental será la numismática es
decir, la moneda como vehículo de propaganda nos intenta dejar claro
quién tiene el poder o quién pretende usurparlo en un momento dado. Hay
una moneda muy particular que se menciona y es como los cristianos imitan
los prestigiosos dinares de los tres primeros hamudíes y acuñarán
mancusos de oro es decir, la imitación del diner andalusí se llamará
mancusos y los primeros mancusos serán acuñados por el condado de
Barcelona en este sentido un cambio de paradigma fundamental es que las
riquezas ya no circularán de norte a sur sino en este momento circularán
de sur a norte y esa circulación de capitales llevará lógicamente al
comienzo de la hegemonía cristiana también os he hecho un esquemita
cronológico porque como es una época bastante convulsa para no perdernos
demasiado aquí todo había comenzado con la muerte el asesinato de Abd
al-Rahman Sanchuel que recordaréis que se había proclamado que sea poco
menos que se había proclamado califa por lo que será capturado y
ejecutado el 3 de marzo de 1009 la ira será destruida y aquí aprovechando
su ausencia se había proclamado Muhammad II al-Mahdi se había proclamado
califa obligando a Hisham II a abdicar este sería el punto de partida en
el que vemos que comienza la pugna entre los diferentes partidos de la
corte acompañados de constantes levantamientos de la población de
Córdoba a estas alturas centrándonos en la corte y hablar de la corte es
hablar de Córdoba a estas alturas ya se habían diluido las diferencias
étnicas en la población del califato pero existían a pesar de todo
diferentes partidos en la casa del califa y esos partidos solían compartir
procedencia geográfica y cierto punto étnico así que vemos como hay
bereberes parte del ejército ya lo vimos desde Abderramán III los
eslagones estos esclavos malumitidos de origen centroeuropeo y luego los
propiamente andalusíes que eran la élite administrativa e intelectual
urbana de Córdoba y de las demás ciudades del califato bueno igual que
Medina Jara sabemos perfectamente donde anda con Medina Aljaira digamos que
sigue siendo bastante controvertido donde está exactamente es decir pues
es algo que está en permanente investigación y cada dos por tres pues
alguien dice que la ha encontrado pero bueno todavía queda por demostrar
arqueológicamente donde anda aparte de estas facciones que hemos visto
bereberes, eslagones y andalusíes pues también hay que considerar ya la
injerencia de los reinos del norte es decir, pues vemos facciones francas
los castellanos, los catalanes que a menudo apoyarán a bandos contrarios
en la firma es decir, se pondrán de uno u otro lado y todas estas
facciones en última instancia lo que buscarán es colocar en el trono a un
califa de la familia omeya aquí vemos pues como los diferentes bandos pues
dividirán sus lealtades entre los omeyas y los aniríes según quien los
hubiese introducido en la administración aquí es interesante que a estas
alturas los andalusíes es un detalle que tiene su importancia que los
andalusíes que son el grueso de la población tienen cierta identidad
llamémosle entre muchas comillas identidad nacional con muchas comillas
estos andalusíes habían sido apartados del ejército tras la
profesionalización que habían desarrollado a Darmagman y al Manzón y son
los que participan en las revueltas de Córdoba pero careciendo de
capacidad militar para imponer a sus candidatos pero en la capital digamos
en casa se oponen con contundencia tanto a bereberes como a eslabones y
además estos andalusíes son las autoridades locales en el resto de las
provincias del califato es decir, serán la clave en el apoyo a unos u
otros gobernantes cuando se desintegre este califato aquí los primeros en
enfrentarse con el trono serán Muhammad al-Mahdi el que se convertirá en
Muhammad II que aquí lo tenéis y Sulaiman al-Musta'a que será el otro
que estará en la liza con el trono ambos descendientes de ramas
colaterales de los omeyas por un lado Muhammad al-Mahdi es decir, Muhammad
II que se apoyará en la población de Córdoba contra los bereberes
mientras que Sulaiman al-Musta'a aquí vemos cómo esos bereberes huyen a
Calatrava y se unen a Sulaiman y le proclamarán califa por su parte y
desde ahí lo que harán es dirigirse a Toledo intentan negociar con los
eslabones reconocer a al-Mahdi a cambio de nombrar como sucesor a Sulaiman
pero serán rechafados esto es un recurso que es habitual es decir sea de
forma honesta o deshonesta pues buscar venga, no soy califa reconoceme como
sucesor esto siempre es peligroso porque si te reconocen como sucesor desde
luego tienes ya el camino abierto para asesinar al que te ha nombrado
sucesor y sucederlo claro, es decir que es una de las razones por las que
este tipo de maniobras suelen rechazarse y hablando de maniobras los
bereberes de Sulaiman harán una maniobra política en este momento que
será aliarse con tropas cristianas concretamente con el Conde de Castilla
con Sancho García que le apoyará a Sulaiman a cambio de la gestión de
algunas fortalezas en la frontera del Duero y a partir de entonces por
decirlo así se rompe la baraja y luego recurrirán a mercenarios
cristianos ¿qué es lo que hará Sulaiman y sus bereberes? pues entrar en
Córdoba Sulaiman accederá al califato y nombrará a su hijo Muhammad como
sucesor y además acuñará moneda en nombre de ambos que también será
algo que se haga por primera vez en la historia del califato es decir vemos
como la fitna a partir de 1009 supondrá toda una serie de novedades en
estos sentidos en 1010 vemos como Muhammad Almadi recupera Córdoba y
destruye Medina Medina Afar y los cordobeses ejecutarán a la población
que había ahí en Medina Afara el mismo año se produce la batalla del
Guadiaro donde Muhammad Almadi será derrotado y ejecutado y volverá al
trono Gishan II por eso en 1010 hemos puesto a Gishan II por segunda vez y
1016 pues ocurrirá de todo es decir en Córdoba donde está la corte y el
poder pensemos que Córdoba se dice que era la ciudad más grande del mundo
como mínimo desde luego era la ciudad más grande de la península de la
ciudad sufre peste graves inundaciones habrá masacres en la ciudad por
parte de estos bandos enfrentados y entre 1013 y 1016 Sulayman que sigue
pulgurando por ahí porque el que habían eliminado es a Muhammad II pues
vemos que Sulayman sigue pulgurando por ahí y concede a esos jeques
bereberes que le siguen apoyando el gobierno de diferentes ciudades del sur
de Alhambra ese gobierno de ciudades pues será la primera fragmentación
ya efectiva institucional y luego hablaremos con detalle de esto aquí lo
pasamos rápidamente también Sulayman reconocerá a los gobiernos
andalusíes de las marcas y los jeques solamente necesitarán a este
Sulayman pues como fuente de legitimación para su poder militar y
seguirán los enfrentamientos de todos contra todos todo este periodo
convulso como culminará pues a comienzos de 1016 como Ali Ibn Hammud y su
aliado Jairan ocuparan Córdoba y lo que harán es desenterrar el cadáver
de Hisham II para demostrar que había muerto es decir dejar claro que
Hisham II no podía seguir gobernando fundamentalmente porque estaba muerto
y se harán con el poder y bueno eso es todo por hoy dejamos la cosa en
1016 con la eliminación de Sulayman es decir ya no están en juego ni
Sulayman ni Hisham ya todos estos han desaparecido y vemos como Ali Ibn
Hammud es ya el que se ha hecho con el poder así que eso es todo por hoy
seguimos la semana que viene