Pues nada, buenas tardes. Novena clase de este asuntillo. No sé si
tenéis alguna duda de lo que hemos ido viendo hasta ahora, alguna
cuestión sobre los conceptos de lo que es un fuero y eso, porque eso lo
vamos a ver hoy justamente. ¿Y luego cómo se elabora? ¿Aparece sobre el
fuero de ese puente? ¿Y qué tienes que desarrollar? ¿Cómo se formó?
¿Cómo terminó? A ver, en la PEC te viene la misma descripción del
asunto y si no me equivoco tú tienes que hacer un análisis de X elementos
que te aparecen ahí contenidos. Un rollo hablar sobre justicia, hablar
sobre gobierno, hablar sobre... Lo que sea, abastecimientos de la villa.
Entonces tú eso lo tienes que ir poniendo, claro, lo tienes que ir
desarrollando. De todas formas, si sigues con ello, mándame un correo y
mañana te lo extiendo con la PEC delante y lo miramos. Vale lo que os
decía. Entonces, si no hay ninguna otra duda, continuamos donde lo dejamos
el otro día. Si os acordáis, habíamos estado viendo el derecho este...
¿Qué? Ciudadanos. El derecho frutal catalán, bueno, el derecho frutal y
luego el derecho frutal catalán. Estoy moviendo la mesta, estoy moviendo
las ventrías y todo este rollo. Y dijimos que ahora nos íbamos a meter en
los dos momentos en que dividimos el derecho medieval. El derecho medieval
propiamente dicho, que sería el derecho alto medieval, podríamos decir, y
la recepción del derecho común. Seguramente nos dé tiempo, no sé si a
verlo un poquito, a ver el principio o a dejarlo orientado. ¿Vale?
Recepción del derecho común, ya lo digo, a partir del siglo XII. Más o
menos. Entonces nos vale la vieja esta distinción entre alta edad media y
baja edad media. Porque además nos va a valer porque la distinción que se
hace entre alta edad media y baja edad media con el tránsito de una
sociedad más rural a una sociedad más urbana, de una sociedad más
desestructurada a una sociedad más desestructurada, explica también la
necesidad de aparición de este derecho común europeo. ¿Vale? Entonces, a
nivel mental... Nos vale. De todas formas estábamos hablando del derecho
medieval. El derecho medieval entendido como derecho alto medieval. Y si os
acordáis, lo último que vimos el otro día fue cinco características de
este derecho. Que básicamente ¿cuáles eran? Bueno, que es un derecho
constitucional. Y lo otro era ir dando vueltas a los mismos. Un derecho
basado en la constructividad. ¿Vale? Entonces, lo dejamos el otro día y
os dije, vais a ver que lo primero que hablamos en la siguiente clase es el
comentario sobre las tesis. Otra vez aparecen aquí los germanistas y los
romanistas. ¿Vale? Los mismos de las ideas estas de las dos teorías que
hay en el... respecto a los códigos visigodos. ¿Vale? Igual que con
respecto a los códigos visigodos os dije que había una de esas dos
teorías que era la correcta y otra no. ¿Os acordáis, no? Y os dije,
bueno, en el examen ponéis las dos, pero hay una que... Aquí no lo
podemos decir. A mí hay una que me parece más lógica porque...
Nuevamente, la segunda. Otra vez los romanistas me parece que dan un salto
mortal. Pero, como es indemostrable... ¿De acuerdo? Lo de los visigodos
decíamos que era demostrable, ¿no? Porque teníamos los documentos y tal
y había que prácticamente negar los documentos. Aquí no tanto. ¿Vale?
Dos tesis sobre la naturaleza del derecho medieval. La tesis germanista y
la tesis romanista. ¿Tesis germanista? ¿Qué nos dice? Nos dice que la
naturaleza del origen del derecho medieval está en una pervivencia del
derecho consuetudinario, de la costumbre germánica, que llega de forma
directa desde los visigodos. ¿Vale? Y que esa pervivencia, esa costumbre
germánica, se irá moldeando a partir de la recepción del derecho común.
Insisto, ya veremos lo que es. Esta tesis germanista no niega la influencia
romana. Porque nos está diciendo esta costumbre de carácter germánico,
esta pervivencia del derecho consuetudinario visigodo, aparece en derecho
privado. ¿Vale? En derecho mercantil, en derecho civil, en derecho de
familia. En derecho público, esta tesis germanista defiende que seguimos,
o que se sigue, en época alto medieval, nociones de carácter romano, de
carácter de derecho romano. ¿Por qué? Porque seguimos con lo mismo que
andaban los visigodos, y los visigodos también habían adoptado parte del
derecho romano, si os acordáis. ¿Vale? Entonces, tesis germanista nos
dice continuidad en las costumbres de tipo germánico, con cierta
influencia del derecho romano. Tesis romanista. ¿Qué nos dice? Nos dice
la única fuente a la que se inspira el derecho alto medieval es el derecho
romano. ¿Vale? Estos son otra vez los mismos romanistas de la otra vez.
García Gallo, Álvaro II, esta gente, ¿no? Y nuevamente, vienen, se
enfrentan a una incongruencia que salvan dando un salto frontal. ¿Cuál es
la incongruencia? Dices, oye, y entonces, ¿cómo explicas? Si solamente
nos fijamos en el derecho romano, ¿cómo explicas que haya instituciones
que en el siglo X sean exactamente que las instituciones consuetudinarias
germánicas? ¿Vale? Y ellos dicen, porque no están influenciadas por el
derecho germánico, sino que ante idénticos problemas, las sociedades
humanas llegan a idénticas soluciones. ¿Veis que es otra vez dar un
salto, no? Dices, oye, ¿qué es más fácil? ¿Pensar que nosotros tenemos
una continuidad histórica desde los tíos que nos precedieron? O pensar
que ha habido un corte absoluto, nos hemos quedado todos en bragas y hemos
dicho, no, como nosotros estamos aprovechando los montes desde un punto de
vista comunal, pues siempre que se aprovechan los montes desde un punto de
vista comunal se hace de una forma parecida. ¿Vale? Esto es lo que dicen
los romanistas. Nos dicen, hay una ruptura total y absoluta, el único
derecho que vale en época alto medieval proviene del derecho a la
creación de los tíos. ¿Vale? Y ellos dicen, pero no son creaciones
nuevas que no vienen de los visigodos, sino que son una respuesta idéntica
a la que dieron los visigodos a problemas parecidos. ¿Veis la jugada, no?
Insisto, con los códigos visigodos yo decía hay una cosa que es cierta y
hay una cosa que no. Con esto no podemos decirlo porque es indemostrable.
¿Vale? A mí si me preguntan me parece que es dar un salto así o hacer
una cinta y dar muchas vueltas para algo que es más fácil. O sea, es una
cuestión de tiempo. ¿Vale? Entonces, en los reinos cristianos alto
medievales, ¿qué sistemas jurídicos hay? ¿Vale? De primeras, hay
sistemas jurídicos en un espacio chiquitito al norte, ¿no? En una franja
al norte que cada vez es mayor. Pensad que mientras estamos hablando de
esto están los musulmanes con su propio sistema jurídico. ¿Vale? ¿Vale?
Entonces, ¿qué sistemas jurídicos hay en los reinos cristianos alto
medievales? Fundamentalmente dos espacios, dos tradiciones. ¿Vale? La zona
oriental, los condados catalanes, los primitivos condados pirenoicos que
acaban siendo los condados catalanes. ¿Vale? Allí hay una pervivencia
definida del liber judicium. ¿Por qué? Porque es derecho aplicable
directamente durante el periodo de dominación francesa. Oye, Marcos, pero
no nos has contado que durante el periodo de dominación francesa había
derecho feudal y tal, conviven. ¿Vale? Y porque además existe una
tradición de copias del liber judicium que se van realizando en
monasterios, en monasterios de zona montaña. Aquí viene otra cosa. Cuando
hablamos del liber judicium en época alto medieval, o sea, cuando hablamos
de la tradición de la tradición de la tradición de la tradición, cuando
hablamos del liber judicium en el siglo X, por ejemplo, ¿estamos hablando
de lo mismo? No. Estamos hablando de un liber judicium que, primero,
seguramente se aplicase de forma parcial, cogeríamos lo que nos interesa,
y segundo, se aplicaría modificado con interpolaciones y con
actualizaciones. Porque evidentemente tú vas copiando cosas y aunque sea,
como digo yo siempre, aunque sea actualizar las multas, tienes que
cambiarlo. ¿Vale? Eso es una zona, la zona oriental. Y al otro lado, la
zona occidental, en León y en Castilla. Tradicionalmente se pensaba que el
liber judicium únicamente se aplicaba en lo que acabó siendo el reino de
León y que no se aplicaba en Castilla. Sabemos que el reino de León sí,
se aplicaba por unas figuras que eran los llamados tribunales del libro,
del libero. ¿Vale? Los jueces que aplican el liber judicium. Y
tradicionalmente, insisto, se pensaba que en Castilla no. ¿Por qué?
Porque Castilla tiene un surgimiento posterior, tiene un surgimiento ya
como entidad independiente, primero un condado y luego un reino, a la
altura del siglo X, principio del siglo XI. Y se pensaba que para
diferenciarse de su padre, de lo que fue su padre, que es el reino de
León, no se aplicó nunca el libero. Hoy en día hay estudios de García
López, por ejemplo, de Díaz Mier, que nos dicen que se aplica el liber
judicium. Nuevamente, ¿se aplica todo el liber judicium? No. ¿Se aplica
el mismo liber judicium? Tampoco. Las copias del liber judicium que se van
realizando y que se van traduciendo posteriormente, van pasando del latín
a un latín más imperfecto y a un latín cada vez más imperfecto y a un
latín cada vez más imperfecto hasta pasar, en lengua romance, a todo esto
se les acaba llamando el fuero juzgo. ¿Vale? El fuero juzgo. ¿Vale? A
esto hay que sumar el régimen de fazañas. ¿Qué es la fazaña? El
precedente judicial. ¿Os acordáis cuando vimos el día de las prácticas
y os dije, lo primero que decimos es si es fuente de creación o fuente de
conocimiento? Y dijimos, fuente de creación, ¿cuál puede ser? Pues va a
ser normalmente una ley, algo que dice el monarca, alguna historia así. Y
os dije, y también puede ser la jurisprudencia. La jurisprudencia es
fuente de creación del derecho. Tanto en Roma, ¿os acordáis en Roma? Que
había juristas que eran fuente de creación del derecho, pero que ellos
decían iba a pasar a ser ley. Y os dije, tanto en Roma como en la Edad
Media. En la Edad Media ver. Esto lo hay tanto en la zona oriental, donde
se llaman judicias, como en la zona occidental, que son las fazañas. Estas
fazañas, estos precedentes judiciales, se acaban recogiendo en diferentes
colecciones de fazañas y son efectivamente, son como si fueran leyes. Con
el paso del tiempo, estos precedentes judiciales lo que servirán es para
ir introduciendo entendiendo poco a poco el derecho común en los distintos
reinos peninsulares. El derecho común, os estoy lanzando ideas para que ya
nos vaya sonando. Una idea chula que tenéis que tener en la cabeza es que
al derecho común le cuesta entrar, porque a los poderosos no les mola. Al
rey sí, pero a los poderosos por debajo del rey no les mola. Entonces
tenemos por un lado... Decíamos, zona catalana aragonesa, con el nivel
judiciero. La zona astur-leonesa castellana, también con el nivel
judiciero. En ambas zonas tenemos el régimen de fazañas. Y luego,
también desde época alto medieval, aunque esto se va a extender casi
hasta la Edad Moderna y con otros nombres incluso después de la Edad
Moderna, tenemos el llamado régimen de fueros, lo que decíamos antes.
¿Qué es un fuero? En tres palabras, además contadas. Derecho
privilegiado local. ¿Os acordáis cuando decíamos lo que es un fuero? Que
os definí lo que era estar aforado y tener fuero y tal. Y decíamos, no,
eso no es un fuero vasco, ni es estar aforado. A ver, siempre un fuero,
estar aforado significa que tienes un derecho privilegiado. Los fueros
medievales son derecho privilegiado local. Otra vez, como casi siempre que
doy una pregunta, ¿qué es una definición? Es tan ambigua que es como no
decir nada. Entonces, vamos a hacer otra definición un poquitín más
extensa. Y vamos a hacer una definición un poco más extensa con comillas,
¿vale? No nos vale para ponerla explícitamente, pero vais a ver que la
entendemos muy bien. Un fuero es un texto que concede a una villa, a un
pueblo, a una ciudad, a una villa, a un burgo, pero no a un valle, no a una
regla. No a un territorio. Un fuero es un texto que concede a una villa, la
persona con poder para ello, normalmente el monarca va a ser, aunque si
estamos en un sitio de señorío será el señor, que puede ser el conde o
puede ser una iglesia, o bueno, el monarca, en el cual a esa villa
inicialmente se le conceden privilegios y con el paso del tiempo se acaba
estructurando toda su vida jurídica. ¿Toda su vida jurídica qué
significa? Que los fueros terminan siendo pequeñas constituciones, porque
son documentos que hoy en día transcritos, algunos pueden llegar a las 200
páginas. Entonces, ya no es que des privilegios, no es que digas por vivir
aquí pagas menos impuestos o por estar aquí tienes exceso. No es esta
ventaja fiscal o cualquier otro tipo de ventaja. No, no, es que organizas
jurídicamente el territorio. Cómo se escoge al alcalde, entre comillas lo
del alcalde y no se llama así, cómo tiene que actuar entre comillas otra
vez el ejército de policía, dónde se ejecuta lo juzgado. ¿Vale? Todo,
absolutamente todo. ¿Vale? De primeras, ¿por qué concede el monarca?
Vamos a centrarnos en el monarca. Derecho privilegiado. Nuevamente, ¿por
qué el monarca cede parte de sus beneficios o de su poder o de su
preeminencia a una ciudad, a una villa por ejemplo? Pues igual que
hablábamos con los señoríos, ¿no? Por razones variadas. Lo más normal
es que el monarca quiera que esa villa crezca y puede querer que esa villa
crezca. Insisto, normalmente, hay veces que son pajas esto, ¿vale? Hay
veces que el monarca concede fuera una villa donde estuvo de pequeño y
guardó muy buen recuerdo. Dice él. O concede fuera una villa donde se
casó en su iglesia y guarda recuerdo porque casó muy bien y no se
divorció ni nada y se le concede así. ¿Vale? Pero normalmente lo que
quiere el monarca es que la villa crezca. Crezca en tamaño. Por dos
razones. Primera, y normalmente se van a entrelazar las dos razones.
Primera, por paz. Segunda, por un tema militar, por un tema de defensa.
¿Vale? Entendemos que si tú tienes una villa, si tú eres el malo, entre
comillas lo del malo, y tienes que conquistar una villa de cinco mil
habitantes, que ya es una villa superpotente en la época, te va a costar
más que conquistar una villa de un mil habitantes. ¿No? En Cantabria
tenemos un muy buen ejemplo de esto. En Cantabria tenemos cinco fueros
concedidos. Hay otros dos que son falsos que no los contamos. Hay uno que
no nos conviene para esta explicación, que es el de Santiago del Mar, así
que alegremente nos olvidamos de él. Pero luego tenemos los cuatro fueros
de las cuatro villas de la costa de la mar. ¿Vale? Que se conceden desde
finales del siglo XII hasta... Segunda década del siglo XIII. Dices,
entonces los cuatro fueros de las cuatro villas de la costa de la mar son
los de Santander, Laredo, San Vicente de la Barquera y Castro de Aves. Y
son cuatro fueros que lo que buscan es... Son fueros muy beneficiosos para
la burguesía, son fueros muy beneficiosos para el comercio, y lo que
buscan es que ingresen más esas villas. Pues sí, pero también y sobre
todo que sean espacios de defensa más preeminentes, porque entendemos que
somos frontera marítima, ¿no? Pero es que además en ese tiempo, fijaos
he dicho Castro de Aves, Laredo, Santander y San Vicente. Es que además en
ese tiempo Castro de Aves y Laredo eran fronteras también terrestres,
porque de aquella estaba integrado el territorio del Reino de Castilla, San
Vicente de la Barquera era frontera con el Reino de Asturias, Castro de
Aves era frontera con el Señorio Vizcaya. Entonces, os digo, la próxima
vez que vayáis a Laredo, perdón, a Castro de Aves o a San Vicente, os
fijáis. Os digo, estos fueros son de finales del siglo XII, principios del
siglo III, ¿vale? 1170 y algo me parece que es el de Castro, 1210 el de
San Vicente de la Barquera. Vamos a San Vicente de la Barquera primero. Lo
tenemos en la cabeza, todos hemos estado, ¿no? San Vicente de la Barquera,
el pueblo viejo es la Puebla Vieja, lo que está en alto. Porque en la Edad
Media nadie era tan idiota como para tener la casa al vuelo de la mar,
porque te la llevaban. ¿Vale? La Puebla Vieja, si os fijáis, es un
territorio amurallado que tiene a un lado un castillo y al otro lado una
iglesia. Insisto, he ido un día, ya que además en invierno mola mucho
más, que no hay gente, y pasearlo. Y fijaos cuándo sale el castillo de
San Vicente, cuándo se edifica. Siglos XII, principios XIII, a la vez que
el fuero. Es una construcción militar. Vamos a Castruyales. ¿La iglesia
de Castruyales la tenemos en la cabeza? La iglesia de Castruyales es una
muralla, macho. No, no, fijaos dónde está. Fijaos dónde está. La
iglesia de Castruyales, ¿qué hace? Te defiende de la mar, pero a la vez
te permite escapar por la mar. ¿Cuándo se edifica la iglesia de
Castruyales? Siglos XII, principios XIII, a la vez que el fuero. La idea es
exactamente esa. Hay otros sitios donde hay otras cosas. Yo os digo, puede
ser para un incremento de carácter puramente mercantil, puramente
comercial, pero lo normal es que juegues con esas, que juegues con ambas.
¿Vale? Hay otros sitios que tienen interés político. Decía Santillana
del Mar, ¿por qué? Pues porque se la concede el fuero con la idea de que
sea la capital de un territorio que acabará siendo la meditada de las
asturias santillanas, o sea, con una intencionaria política. O cuando
eliges capital de un país a una ciudad y empiezas a levantar edificios
para que quede más chula y tal y cual. Esto es exactamente igual. ¿Vale?
Primeros fueros, principios del siglo IX. El primero, reconocido como tal
por Gonzalo Martínez Díez, que es el tío que más sabe de esto, es el
puro de Brañosera, 824. ¿Vale? Para mí el puro de Brañosera es una
carta de población. Es una cosa de estas, como unos beneficios de estos
para que te vayas allí. ¿Os acordáis que lo vimos? No. Y yo decía,
¿qué es Brañosera? Pues es el primer puto pueblo que encuentras según
baja la cordillera cantabria. Según pasa la cordillera cantabria. Vale,
menos. Vale, bueno. Y luego, pues aparecen fueros por toda, por todos los
territorios. ¿Vale? Por todos los reinos cristianos. Penisulares. ¿De
acuerdo? Insisto, siempre tenidos como derecho de carácter local. O sea,
el puro de Castruviales se aplica en Castruviales y aquí es lo que
diríamos hoy en día el municipio de Castruviales. Pero no se aplica, yo
qué sé, en Balmaceda, ni en Carranza, ni en Ramales de la Victoria.
¿Vale? Derecho local y derecho privilegiado. Un fuero que puede ser, pues
que no pagues impuestos. Un fuero que puede ser, que tengas, yo qué sé,
posibilidades a nivel pastoril mejores que en otro pueblo. Un fuero que
puede ser, mirad, un ejemplo muy fácil, lo vamos a entender. Tenemos en la
cabeza más o menos el mapa de Cantabria y las cuatro villas, ¿no? El de
Santander, Laredo, Castruviales. Y entre esas cuatro villas, los fueros de
esas cuatro villas, a cada una de ellas les da monopolio sobre un espacio
de la costa. Para que solamente puedan pescar allí los barcos que estén
matriculados en dicha villa. ¿Vale? Cubre prácticamente toda la costa de
Cantabria, queda un espacio muy chiquitito que además era un, era la zona
de Suánces, que además era de Señoría. ¿Vale? Entonces, esto es muy
fácil, ¿no? Imaginaos que yo soy un tío de comillas y yo quiero pescar.
Yo no puedo pescar. Enfrente de mi casa. O sea, puedo pescar, pero me tengo
que dar de alta en una cofradía de San Vicente la Barquera. ¿Sí? Porque
lo tengo prohibido. Entonces, ¿qué está provocando esto? Está
provocando que San Vicente la Barquera se forre y que San Vicente la
Barquera aumente de población. Porque lo más normal es que el tío de
comillas diga joder, pues me cambio. Me cruzo de hambre y a tomar por... y
voy para allá. ¿Vale? Esos son los fueros. Insisto. Hay otros con otro
tipo de ventajas. Os puse el ejemplo de lo de tomar las de Villadiego. ¿Os
acordáis que lo dije? En un momento, la expresión esta, tomar las de
Villadiego. ¿Por qué? Porque el fuero de Villadiego establecía
condiciones muy favorables o menos desfavorables para los judíos.
Entonces, los judíos cuando veían que había un poguermo en algún sitio,
tomaban las de Villadiego y ahí viene. Derecho local y derecho
privilegiado. Lo cual significa que todo lo que está fuera de esa
localidad es derecho desprivilegiado. ¿Vale? Claro, eso es un problema. Es
un problema para el monarca. ¿No? Porque el monarca, en el fondo, con lo
que se encuentra, es con que no tiene un derecho sobre el reino. No tiene
un derecho territorial sobre el reino, sino que tiene mogollón de islitas
con mogollón de derechos que además son muy distintos. ¿Eh? Entonces,
las ideas de los monarcas siempre van a ir orientadas a, de forma altera y
sin lina, intentar extender ese derecho concedido a las villas a otros
sitios. ¿Vale? Y se va a hacer de dos formas eso. La primera forma es
creando lo que se llaman las familias de los fueros. Una familia de fueros
que nosotros tenemos un fuero original y ese mismo fuero le concedemos
sitio. Mutatis mutandino, cambiando lo que haya que cambiar. Ponga el
nombre de su villa sobre la línea de puntos. ¿Vale? Entonces, ¿con eso
qué conseguimos? Conseguimos, en primer lugar, uniformizar el derecho por
lo menos en dos villas. Normalmente va a ser en muchas más. Las familias
de fueros cubren docenas de fueros en ocasiones. ¿Vale? Entonces vamos a
tener docenas de sitios importantes con el mismo derecho. Lo cual está muy
chulo. Y en segundo lugar, vamos a conseguir implantar en sitios parecidos
soluciones que ya sabemos funcionan. ¿Vale? Por ejemplo, a Santander le
conceden el fuero que se me ha ido ahora mismo, que yo creo que es el fuero
de la 20. ¿Vale? Bueno, hay una villa en León. ¿Vale? Que está dedicada
fundamentalmente al comercio. Que tiene un poder religioso muy potente que
ejerce señorío no sobre la villa sino sobre pueblos de alrededor. Y un
poder civil muy potente que lógicamente choca con ese poder religioso. Lo
vemos, ¿no? Hay un poder civil que gobierna la villa. Hay un poder
religioso que no gobierna la villa sino los pueblos de alrededor. Y es una
villa mercantil. Entonces el monarca en un primer momento concede un fuero
que favorece al poder civil. Y se queja el poder religioso. Remoza el fuero
y favorece más al poder religioso. Y se queja el poder civil. Y al final
concede un tercer fuero unificando todo este ruido. ¿Vale? Como
equidistante. Entonces... Cuando toca conceder un fuero a Santander, el
monarca, el Punso VIII, se acuerda de eso. ¿Vale? ¿Por qué? Porque
Santander es una villa orientada fundamentalmente al comercio. Que tiene un
poder civil muy poderoso y que tiene un poder religioso muy potente que
gobierna el señorío jurisdiccional pero no la villa de Santander sino los
espacios de alrededor. ¿Os acordáis lo que decíamos? Que la banda de la
abadía de Santander ponía al alcalde en argol. En Azoños, en Escobedo...
¿Vale? Entonces el monarca dice, lo que funcionó, insisto, creo que es en
Benavente, o sea, o sea, bueno. Lo que funcionó en otro sitio funciona en
Santander. ¡Vaya! ¿Vale? Esto es una familia de fueros. Este sería el
hijo. Pero es que además sin salir de Cantabria tenemos un nieto. ¿Por
qué? Porque el fuero de Santander se concede después a Santillana del
Mar. Que es una villa exactamente así. Que es una villa exactamente así.
Que es una villa exactamente así. Que es una villa exactamente así.
Exactamente igual. Lo que pasa es que es más chiquitita. Pero es lo mismo.
Una villa orientada al comercio con un poder religioso muy fuerte pero que
gobierna fuera de la villa y con un poder... Exactamente lo mismo. Entonces
el monarca que está consiguiendo que haya un mismo espacio, un mismo
derecho en muchos sitios. El monarca siempre quiere unificar el derecho.
¿Vale? Esa es una forma. Y luego hay otra forma que es, valga la
redundancia, dictando normas de carácter local que sean de aplicación
territorial. Dictando lo que sería una ley orgánica de las bases del
régimen local. De la época. ¿Vale? Esto se hace, por ejemplo, con el
fuero de León. Del fuero de León conservamos únicamente dos copias.
¿Vale? O dos códices, mejor dicho. Un códice portugués y un código...
Y un códice obetense. El portugués está en Braga. O sea, se descubre en
Braga. ¿Vale? El código obetense... Códice, perdón. Obetense tiene 48
capítulos. Tiene 34 que son régimen local solo de Oviedo. Perdón,
régimen local solo de León porque es el fuero de León. O sea, se copia
en Oviedo. Está en Oviedo la copia pero es el fuero de León. Régimen
local solo de León pero tiene 14 capítulos que son... Son de aplicación
territorial. Es régimen local a todos los sitios del reino de León.
¿Vale? Esto es del siglo XI. Y directamente el códice de Braga, de
Brácara, solamente tiene esos 14 capítulos. En aquella época todavía
estaba todo el norte de Portugal inserta en el reino de León. ¿Vale? Que
no es tu León eso como queráis o como queréis llamarlo. Entonces, lo que
os digo. Lo de Santander es Sahagún. Perdón, ¿eh? Que trabajo ahí a dos
niveles. El fuero original de Santander era Sahagún. ¿Vale? Entonces lo
que os digo. Esta es otra forma de extender el derecho. Que es decir,
bueno, tú tienes tus rollos particulares, ¿no? Como ciudad o como villa o
como queráis llamarlo. Pero aparte vamos a poner unas normas básicas del
régimen local para todos los sitios. ¿Vale? Se extiende el derecho.
¿Vale? Entre paréntesis. Aquí solamente hablamos o solamente habla
vuestro manual de ciudades gordas, de sitios grandes y potentes. Lo cual es
normal, ¿no? Porque es lo más importante a nivel demográfico, a nivel
económico y todo lo que queráis. Si bajamos a los pueblitos, seguimos
teniendo... Bueno, ya no fueron, porque ya no se llaman fueros, pero sí
ordenanzas concejiles total y absolutamente distintas unos de otros hasta
el siglo XIX. Hasta el siglo XIX. ¿Vale? Y no nos llevamos las manos a la
cabeza. Al margen de los matices que puede tener el gobierno municipal y la
administración municipal entre distintos municipios hoy en día, vivimos
en Cantabria y tenemos... tenemos unidades de medidas distintas entre
distintos sitios. ¿No? El carro de tierra no vale lo mismo en un sitio que
en otro en Cantabria. O sea que no nos vamos a flipar, que seguimos
todavía con estas... con estas cosas. ¿Vale? Bien. Estos son fueros
locales. Hay diferentes tipos, hay diferentes... diferentes familias.
Están los fueros de las Extremadura, que son los fueros de la zona de
fronteras, son los fueros más favorables. Están los llamados fueros de
Francia, que son los fueros de toda la zona del Camino de Santiago, de lo
que se llama el Camino Francés de Santiago, que son fueros sobre todo muy
favorables para el desarrollo de tipo burgués, el desarrollo de tipo
económico, etcétera, etcétera. ¿Vale? Hay diferentes fueros. Y luego...
ya más adaptado, ¿eh? A la altura de los siglos XII-XIII con una...
redacción definitiva en el siglo XIV, surgen... dos textos que se llaman
fueros, que son de aplicación territorial en toda la corona de Castilla y
que... tienen como contenido derecho local. ¿Vale? Son recopilaciones de
derecho local castellano. Son el libro Los fueros de Castilla y El fuero
viejo de Castilla. Ambos comparten características. Ambos son anónimos.
Ambos están escritos ya en castellano. De ambos tenemos las primeras
copias en el siglo XIII. Insisto, seguramente fueran un poco anteriores. Y
las copias definitivas en el siglo XIV. Y lo que es más importante.
Fijaos, ¿eh? Siglos XIII y XIV y nos quedamos con esto. Fueron... Fueron
viejos de Castilla, fueron de los castellanos, todo este rollo. Nos
quedamos con esto. Es derecho local. ¿Vale? Recopilación de derecho
local. Pero es un derecho local muy marcado. Muy marcado hacia qué o hacia
quién. Es derecho local muy favorable a los señores jurisdiccionales. Muy
favorable a los señores jurisdiccionales. El libro de Los fueros de
Castilla y El fuero viejo de Castilla. Y esto lo dejamos aquí aparcado,
¿vale? Lo tenemos aquí en un compartimento de la memoria y lo vamos a
relacionar... cuando veamos la recepción del Derecho Común. ¿Vale?
Cómo... Oye, mira, cuando estamos intentando meter en Castilla el Derecho
Común resulta que surgen estos fueros muy favorables a los señores
jurisdiccionales. Insisto. El Derecho Común siempre va a ser visto con
mucho cariñito por parte del monarca porque a él le da más poder y con
menos cariñito por parte de los señores jurisdiccionales porque a ellos
les quita poder. Esto es un equilibrio. Si el monarca tiene más, nosotros
tenemos menos. No podemos ampliar todos. Salvo en una opción que hubo ahí
muy loca con Alfonso X el Sabio que no acabó de salir bien. Ya lo veremos,
¿vale? El tema este de los fueros es importante, ¿eh? Lo hemos visto un
poco rápido porque en vuestro manual, si os fijáis, se hace una
descripción de un montón de fueros y yo tampoco tengo... O sea, no
considero necesario ir uno por uno con sus características porque no nos
saca nada al final. Si tenéis alguna duda, lo que quiero es que sepáis lo
que es un fuero. ¿Vale? Y que sepáis para qué sirve y para que sepáis
cómo y por qué surgen en cada momento histórico. ¿Vale? Insisto, se
tiene que conceder, ¿eh? Una ciudad no será a sí misma un fuero. Se
tiene que conceder. Y siempre el derecho privilegiado. Y el derecho
privilegiado mola si solo le tenemos unos pocos. O sea, el derecho
privilegiado mola cuando hay derecho desprivilegiado. Si todos tenemos
derecho privilegiado, todos somos iguales. De ahí, ¿qué? No se quisiera
la generalización. Nivel. Un fuero, al ser una pequeña constitución...
Sí. ¿Un fuero se podría independizar? No. No, eh... A ver... Cuando yo
digo que es una pequeña constitución me refiero a los últimos fueros,
los del siglo XII, XIII, XIV... Ya tienen unas previsiones totales de
gobierno. Todos los elementos de carácter jurisdiccional de gobierno y
administrativo de la ciudad, tanto a nivel derecho público como a nivel
derecho privado, están contenidos en ese fuero. ¿Vale? Pero todo esto
siempre está concedido por el monarca. O sea, hay una ligazón porque es
el monarca el que está arrancándose parte de su poder para darlo. O sea,
no hay nada de independencia, ni la ciudad tiene... La villa tampoco tiene
capacidad de modificar sus propios fueros, salvo que lo apruebe el monarca,
etcétera, etcétera, etcétera. Están atados de pies y manos. Otra cosa
es que los fueros vayan evolucionando. ¿Vale? Y muchas veces los fueros...
Vuestro manual lo cuenta de una forma que si lo ves así es hasta gracioso,
¿no? Y te pone... ¿Qué acaba siendo un fuero tú? Aquí te conceden un
fuero del año 1200 y tienes una copia del año 1400. Y dices, ¿esa copia
qué contiene? Pues contiene normalmente el fuero original, contiene nuevas
concesiones del monarca, contiene actualizaciones y contiene
interpolación. ¿Qué es una interpolación? Pues cosas que metemos a ver
si cuelan. ¿Vale? Donde nos pone que tenemos derecho a cogernos, yo que
sé, a que... Nuestro radio de pesca son 5,6 leguas marítimas, pues
nosotros ponemos 5,8. A ver si nadie dice nada. ¿Vale? Pero... Hasta ahí.
No, si me lo ha dicho el monarca, mira, pues he puesto un 6... un 8 en vez
de un 6. ¿Vale? Pero vamos, nosotros no podemos hacer nada porque nos lo
está regalando el monarca. Esto es un regalito. Es un regalito. Por eso
decíamos que hay dos fueros en Cantabria que no son... que no son
realmente fueros. Hay uno que directamente es falso, es una falsificación.
Tiene un origen histórico muy chulo, además, en Cervatos. Y hay otro que
yo considero que no es un fuero, que sí se le llama fuero, el Fuero del
Valle de Toranzo, y yo no lo considero fuero por aquí razones, y una de
ellas es porque el monarca reconoce privilegios al Valle de Toranzo. No los
concede. ¿Vale? Entonces el monarca está reconociendo algo anterior, que
no tiene forma de fuero, de forma de privilegio, de libertades, de lo que
sea. ¿Vale? ¿Alguna cosilla más sobre los fueros? Ya os digo, esto suele
caer, ¿eh? Que suele caer. Es... con una cierta habitualidad. Vale,
entonces, como os he mencionado, empezamos, damos dos o tres rasgos de el
Derecho Común, la recepción del Derecho Común. Si os fijáis, hemos
ventilado muy rápidamente el Derecho Alto Medieval por dos razones.
Primera, porque del Derecho Alto, Alto Medieval así gordote, guay, tal, no
tenemos mucha idea, y la poca idea que tenemos la vamos a ver después
cuando analicemos los derechos específicos de cada país, del Reino
Cristiano Peninsular, ¿vale? Hablaremos del Fuero de Jaca, el Fuero Huesca
y todo este rollo, pero no tenemos mucha idea. Y en segundo lugar, porque
la segunda parte, esto de los fueros, se va a mezclar cronológicamente con
la recepción del Derecho Común. ¿Vale? Por eso os he dicho lo último,
lo del Fuero Viejo de Castilla, el libro de los Fueros de Castilla y tal,
os he dicho guardarlo en un sitio co... Porque vais a ver cómo se
relaciona con el Derecho Común, y nos va a servir para comprender muchas
cosas de esta dinámica, ¿vale? Vale. Derecho Común Europeo. ¿Qué es el
Derecho Común Europeo o el Jus Comune? Nosotros vamos a ver la recepción
del Derecho Común. El Derecho Común Europeo es un movimiento de carácter
como su propio nombre indica, continental, que se extiende prácticamente
desde la Hansa, o sea, desde la zona de lo que hoy en día es Letonia, de
los países bálticos hasta el sur. ¿Vale? En un movimiento jurídico que
aún no siendo idéntico sí es uniforme en sus principios y bases y que
tiene como fuentes principales tres. El Derecho Público del Lombardo, lo
que vimos el otro día, el Libri Feudorum, ¿os acordáis? El Derecho
Romano Justinianeo, y ahora vamos a explicar por qué esto es Justinianeo.
Y el Derecho Canónico. Esas son las tres bases de un movimiento que cubre
desde la Hansa hasta prácticamente el Mar Negro y las columnas de
Hércules. ¿Vale? Tiene otros elementos. De hecho me encanta el Derecho
Marítimo, el Ojo del León, todas estas cosas. Pero fundamentalmente estos
tres. ¿Vale? Vamos a hacer como si fuera una práctica. Delimitación
cronológica del derecho común europeo empieza a extenderse en el siglo
XII y se extiende hasta el XIX. La segunda parte de esta asignatura que se
llama Cultura Europea en España pese a mis repetidas quejas anuales porque
se debería llamar Historia del Derecho II y así sabríais lo que
escogéis que sois alumnos de primero. Se llama Cultura Europea en España
precisamente por eso. Porque vamos a ver la época de la recepción del
derecho común europeo y otras cosas, pero bueno, había que poner un
nombre chulo. Entonces esto va desde el XII hasta el XIX. Lo siguiente
después de la recepción del derecho común europeo es el Código Civil y
las constituciones. ¿Vale? O sea, fijaros lo que cuadra. ¿Vale? Segundo.
Delimitación cronológica. Delimitación territorial ya la hemos visto.
¿Vale? Delimitación material. ¿Por qué hablamos de derecho común
europeo? Hablamos de derecho porque nos estamos refiriendo a una realidad
jurídica. Vamos a hablar de normas, vamos a hablar de instituciones. ¿Por
qué es común? A diferentes espacios y a diferentes tradiciones jurídicas
y europeo porque es la zona que cubre. Y por último. ¿Por qué surge este
derecho común europeo? Pues por lo que os dije antes. Os dije, nos vale lo
mismo el paso del alto a la baja edad media porque los orígenes y las
causas son las mismas. El paso del alto a la baja edad media, ¿de qué nos
habla? Nos habla de una sociedad evidentemente rural o una sociedad, iba a
decir evidentemente pero sería así, a una sociedad urbana. Nos habla del
nacimiento de una nueva clase que es la clase burguesa, ¿vale? Otro nombre
y tal y cual. Nos habla de un incremento una mejora de las comunicaciones y
un incremento de las mercantilidades entre diferentes sitios. ¿De qué nos
habla? De un mayor intercambio de personas e intereses y bienes si
queréis, comercio y negocios que necesitan de una tradición jurídica que
sea al menos en sus bases idéntica. ¿Vale? Lo cual se va a venir
potenciado o se va a ver potenciado por dos ideas ¿vale? Una que pierde
mogollo con el paso del tiempo y otra que no. La primera es este Derecho
Común Europeo lo veremos la semana que viene el martes que viene, este
Derecho Común Europeo se extiende se aprende y se difunde a través de un
invento de esta misma época que son las universidades ya no es un derecho
que se escriban códigos y tal las universidades. Y por lo tanto va a ser
un derecho orientado a la práctica lo cual tiene lógica si lo pensáis
porque si nosotros lo que queremos es entendernos con el tío de Hamburgo
con el que estamos haciendo negocios lo que necesitamos es un derecho con
menos parte dogmática y con más parte ¿vale? Eso es lo primero y lo
segundo este derecho también se ve favorecido o esta idea de derecho
también se ve favorecida por la idea del Sacro Imperio Romano Germánico
un imperio un ius si nosotros entendemos y ya es mucho entender pero los
reyes los imperadores del Sacro Imperio son muy de hacerse pajas mentales
si nosotros entendemos que gobernamos sobre un territorio homogéneo
tenemos que entender que ese territorio homogéneo tiene el mismo derecho
¿vale? Y si os fijáis, si nosotros somos emperadores del Sacro Imperio
Romano Germánico que menos que introducir en este territorio nuestro un
derecho que sea canónico por lo de sacro ¿vale? Que sea romano por lo de
romano evidentemente y que hay más feudal que un imperio que un imperio
medieval ¿vale? Insisto, esto es una idea que a priori mola mucho pero
después no se manifiesta tanto y decíamos mecanismo de difusión las
universidades mecanismo ideológico si queréis de difusión la idea del
Sacro Imperio Romano Germánico y mecanismo no sé si de difusión pero sí
de espejo la Iglesia la importancia de la Iglesia en la conformación del
Ius Comus en el Derecho Común Europeo Ius Comun y Derecho Común Europeo
lo mismo, si lo digo ¿por qué? por tres razones la primera evidente
coño, si me estás diciendo que de tres patas una es el derecho canónico
vamos a fijarnos en la Iglesia tiene mucha importancia porque la Iglesia
legisla y la segunda y la tercera son las mismas si nosotros decimos que
tenemos un derecho pensado en el Imperio la forma imperial más perfecta es
la forma de la Iglesia no sólo eso sino que su organización interna se ha
demostrado como la más perfecta hasta el día de hoy porque es la única
institución que internamente sigue funcionando de forma que se permita la
expresión idéntica a como lo hacía hace 1500 años y con efectividad
insisto, que se permita la expresión saltando muchas ideas y porque
además si nosotros estamos en el siglo XII coño, es que el Estado y
nuevamente el Estado entre todas las comunidades del mundo el Estado con la
administración más perfecta y con la estructura institucional más
perfecta que existe en toda Europa, es la Iglesia Católica que es un
Estado sobre el terreno porque el Papa reina pero que también es un Estado
si queréis etéreo que se extiende hasta los últimos límites del
continente bueno, pero a lo que me refiero es que es etéreo porque la
Iglesia Católica los fundamentos jurídicos y legales de la Iglesia
Católica tienen efectividad por ejemplo en el Reino de León aunque la
Iglesia Católica no gobierne el Reino de León pero el Derecho Católico
sí que tiene aplicación ahí, no sé si me explico más luego lo que hace
el Papa en la zona de Lazio, en la zona romana y todo eso donde gobierna
efectivamente vale, después el proyecto este de Aviñón y todo este
asunto vale, lo dejamos aquí si queréis me habéis seguido o algo muy...
vale, perfecto pues lo dejamos aquí y la semana que viene continuamos con
esto del del Derecho Común Europeo mañana subo esto y lo podéis ver bien
de color ¡Gracias!