Hola, ¿qué tal? ¿Cómo estáis? Vamos a ver hoy el libro, el comentario
sobre el libro de Michael Taussig El diablo y el fetichismo de la
mercancía en Sudamérica Bueno, sabéis que tenéis las dos partes
obligatorias del libro La primera y la tercera en la plataforma para leer
el libro Espero que los que hayáis elegido esta monografía ya hayáis
empezado a leerla O cuando menos, bueno, tengáis la intención de,
aprovechando estas navidades, pues terminarla Es un libro fantástico En
aquella época fue, de alguna forma, un hito Este trabajo Este trabajo, de
alguna forma, inauguró estos estudios, digamos Que se han generalizado
desde entonces La antropología poscolonial, ¿no? Ya en el año 1993
Supuso, pues, de alguna forma, un antes y un después En el comienzo de
esta... De esta forma de investigación etnográfica Y tenemos aquí, por
ejemplo, el libro que se editó hace poco Con algunos complementos Un
epílogo bastante interesante En el que Taussig descubre a Jos Batail Sobre
todo ese tema de la parte negada, ¿no? Que aborda también esta cuestión
del valor Y, bueno, siempre pensando que las partes obligatorias son la
primera y la tercera La segunda es la que aborda la cuestión de los
campesinos de caña de azúcar Esa no es obligatoria, pero os recomiendo
que la leáis si tenéis tiempo Ya que, bueno, es una de las dos partes
etnográficas Que incluye el libro Nosotros vamos a tratar sólo la primera
Que es más bien teórica La introducción y los aspectos más teóricos Y
la tercera que aborda el tema de los mineros bolivianos Que, por otro lado,
también se aborda en esta etnografía Que salió más o menos por la misma
época De Jun Nash Nosotros comemos las minas Y las minas nos comen a
nosotros Y también es otra monografía interesante Que os recomiendo Si
queréis profundizar en el tema Pero, bueno, las cuestiones obligatorias
Que vamos a abordar hoy Giran en torno a Taussig Y este trabajo que
realizó ya en los años 90 Bueno, voy a acompañaros a través de esta
monografía Michael Taussig nació en Australia En el año 1940 Su
especialidad es la antropología médica Con especial énfasis en el
impacto del colonialismo El mercantilismo y la esclavitud En la agricultura
y en la economía campesinas de América Latina Sobre todo en su imaginario
popular Los rituales, la curación Y aspectos como la magia y la violencia
Le van a traer durante toda su trayectoria Como etnógrafo Ha producido
bastante material en muchos libros Sobre todo por los aspectos mágicos Y
la violencia que tenéis en una bibliografía bastante extensa Hasta hoy,
¿verdad? Con trabajos muy interesantes Esta se supone que es una de las
primeras que realizó Pero ha quedado como una etnografía también
Ejemplar Bueno, el objetivo de Michael Taussig en este libro Es poner de
alguna forma de manifiesto La importancia social del diablo En el folclore
De los trabajadores contemporáneos De las plantaciones y de las minas de
América del Sur Taussig considera que la figura del diablo Es un símbolo
bastante adecuado De la alienación que experimentan los campesinos Cuando
pasan A las filas del proletariado Y es sobre todo en los términos de esa
experiencia Donde va a fundamentar su interpretación Al contexto
histórico y etnográfico Le van a hacer preguntarse Primero, ¿cuál es la
relación Entre la imagen del diablo y el desarrollo capitalista? Después,
¿cuáles son las contradicciones De la experiencia social en las que
interviene El fetiche del espíritu del diablo? Y tercero, si hay Una
estructura de conexiones Entre el poder redentor del diablo Del anticristo
Y el poder analítico del marxismo Taussig entonces va a tratar de
responder Estas preguntas a partir del contraste De dos áreas De intensa
incidencia Del modo de producción capitalista En las etnografías de las
plantaciones de azúcar Del Valle del Cauca En el occidente de Colombia Y
de las minas de estaño de Oruro en Bolivia El resultado indica para
Taussig Que el diablo simboliza Algunos rasgos importantes De la historia
política y económica de la zona Esta codificación simbólica Está
inestricablemente unida A esa historia social Que corre paralela a ella
Desde que llega al nuevo mundo Traída por el imperialismo europeo Donde se
mezcla con todas esas Especialidades de la historia Deidades paganas Entre
comillas Tanto en las plantaciones Como en las minas El papel del diablo en
el folclore Y los rituales asociados Con la producción Es marcadamente
diferente Al que existe en las áreas campesinas Adyacentes Taussig
entonces va a usar Aquí ese concepto De fetichismo de la mercancía Según
lo expresó Marx En el Capital Y que es básico Dice para deconstruir Ese
espíritu del mal presente En las relaciones capitalistas de producción
Este fetiche Con la imagen del diablo Mediatiza, dice El concepto de los
modos Precapitalistas y capitalistas De objetivar La condición humana
Primero va a comenzar En la primera parte Abordando el fetichismo Como un
tropo maestro Un símbolo que abarca Muchas cuestiones En el capítulo 1 El
fetichismo y la deconstrucción dialéctica Taussig nos explica Ese
distanciamiento Entre el hombre y el mundo Que se viene introduciendo A lo
largo de lo que se ha dado a llamar Modernidad Estos campesinos consideran
Como vívidamente antinaturales Incluso como maldades Esos eventos
Procedimientos, formas y cosas Que casi todos nosotros En Occidente hemos
llegado a aceptar Como algo natural En el movimiento económico cotidiano
Esas representaciones Aparecen únicamente Cuando se les proletariza Y se
refieren solamente Al tipo de vida Que se organiza a partir de las
relaciones De producción y modos de vida Capitalistas Ni aparecen ni se
refieren a la forma de vida De los propios campesinos de por sí Si
entonces el tiempo El espacio, la materia La causa, la relación La
naturaleza humana Y la sociedad misma Son productos sociales creados por el
hombre Dice Taussig Al igual que lo son Los distintos tipos de casas,
vestimentas, cultivos Idiomas y mitos Sin embargo estos productos No son
vistos como elementos sociales Sino más bien Como objetos elementales
Dados, inmutables Que al ser Participantes de nuestra cultura A través de
nuestra experiencia Nuestro entendimiento Nuestras explicaciones Nos sirven
para ratificar Las convenciones que sustentan Nuestro sentido de la
realidad Que llevamos incorporado Como ejemplo Taussig nos pone El trabajo
y la cantidad de tiempo Que se trabaja En el que el trabajo y la actividad
De la vida misma Pasan a ser algo separado De la vida Que se abstrae en una
mercancía Al tiempo de trabajo Que se puede comprar y venderse Y vender
como algo Que parece ser sustancial y real Que ya no es una abstracción
Sino algo natural e inmutable Obviando las relaciones Que se producen entre
la gente Se oscurecen así esas conexiones Y raíces Negando incluso su
participación Los propios miembros de esa sociedad Aunque no se trata más
que De una convención o una construcción social Que surge siempre de
forma contingente Taussig pone el ejemplo De la relación de los Nuer Los
pastores sudaneses Con el tiempo Y que nos aporta Eduard Evans Pritchard
Aquí el tiempo dice No se abstrae de la trama De las actividades de la
vida Sino que está imbuido en ellas No se trata del tiempo Que marca el
reloj Sino lo que podríamos llamar Tiempo humano El tiempo es igual o
equivale A las propias relaciones sociales Entre las personas Calpolani
también planteaba La mentalidad La mentalidad de mercado Y la manera
mercantil De ver el mundo Bajo el concepto de ficción consumista En la que
se hace realidad Que la tierra, el dinero y el trabajo Sean cosas que se
producen para vender En su forma de mercado La sociedad engendra Esta
realidad ficticia Decía Polanyi Y es con estas abstracciones O símbolos
que nos vemos forzados A operar y a comprender el mundo En nuestra vida
diaria Karl Marx también Dice Taussig nos dice Sobre el fetichismo de la
mercancía Aquella frase famosa Todo el misterio De las mercancías Toda la
magia y la necromancia Que rodea a los productos del trabajo En tanto que
toman la forma De mercancías Tan pronto como llegamos A otras formas de
producción Se desvanece Por eso Taussig se plantea ese objetivo Con la
ayuda de estas Otras formas de producción Este libro intenta interpretar
Las formas capitalistas De comprensión de la realidad social Detectando
ciertas reacciones Fantásticas y mágicas En contraste con nuestra
realidad Nada fantástica Como parte de una crítica Al modo de producción
moderno Se parte del hecho De que en dos áreas Rurales De América del Sur
Muy separadas entre sí A medida que los campesinos cultivadores Pasan a
ser asalariados Sin tierras Invocan al diablo Como parte del proceso De
mantener o incrementar La producción Cuando se trata de campesinos Que
trabajan en su tierra Según sus propias costumbres Esto no sucede Es
solamente cuando se proletarizan Que el diablo cobra esa trascendencia El
contraste principal es que Mientras que la imaginería De Dios o de los
espíritus De la fertilidad de la naturaleza Dominan el rasgo distintivo
del trabajo Dentro del modo de producción campesino El diablo y el mal
Sazonan las metafísicas Del modo de producción moderno En estas dos
regiones Entre los campesinos afroamericanos Desplazados que están
empleados Como asalariados En las plantaciones de caña de azúcar Ubicadas
en el extremo sur Del valle del Cauca en Colombia Hay algunos que
supuestamente Hacen contratos secretos Con el diablo con el fin De
incrementar su producción Inconscientemente Consecuencia a su salario Se
dice que tales contratos Tienen consecuencias perniciosas Para el capital y
la vida humana De manera similar Los campesinos indígenas Que trabajan
como asalariados En las minas de estaño De las tierras altas de Bolivia
Han creado rituales grupales En honor del diablo A quien consideran como el
verdadero dueño De las minas y del mineral Lo mismo que en las
plantaciones colombianas De caña de azúcar El diablo es aquí En Bolivia
Un soporte de la producción O del aumento de esta Pero se cree que en
última instancia Esta producción destruye la vida En el apartado
interpretaciones Nos dice Taussig Si se podrá interpretar La creencia en
el diablo Con sus retos asociados Como una respuesta a la ansiedad Y al
deseo frustrado Tal como hicieron Bronislaw Manilinovsky Edward Wittmann
Taylor O James Fraser Esta explicación daría por sentado Que la magia y
las creencias Dice Taussig Se deben explicar por su función Y utilidad
Algo que se presupone Sin ser antes explicados los motivos Los detalles Y
los significados de los ritos en cuestión Otra explicación Sería que las
creencias en el diablo Forman parte de Una ética social igualitaria Que
merma La legitimidad a aquellas personas Que ganan más dinero Y tienen
más éxito que el resto del grupo social Al imputarle al triunfador Una
alianza con el diablo Se les impone una restricción A los emprendedores en
potencia Esto va bien estar de acuerdo Con la opinión ampliamente
difundida Según la cual la envidia Es el motivo de la brujería En muchos
contextos Y también con esa imagen por ejemplo Del bien limitado Que Josh
Foster Que hemos tratado aquí en la asignatura La imagen del bien limitado
Le atribuye a las comunidades campesinas De América Latina De igual forma
toda explicación Que use la función O las consecuencias Nos dirá poco o
nada Sobre las metáforas y los motivos Que las culturas han elaborado En
respuesta a su nueva condición social Karl Marx y Engels También
sugirieron que las interpretaciones Se hacen con el único criterio De la
utilidad De la sociedad burguesa moderna Todas las relaciones Están
subordinadas en la práctica A la única relación monetaria Comercial
abstracta Nos dice Taussig Que en vez de reducir las creencias En el diablo
Al deseo de ganancia material A la ansiedad Al bien limitado Y demás ¿Por
qué no verlas como son En toda su intensidad? Como la respuesta de la
gente Frente a lo que consideran Una forma maligna Y destructiva De ordenar
la vida económica Una explicación propuesta Sería que las creencias Que
nos ocupan evolucionan A partir de un conflicto En el mundo del significado
De una cultura que lucha creativamente Para organizar nuevas experiencias
Con una visión coherente Que se vivifica Con implicaciones para actuar
Sobre el mundo La magia, dice Taussig Llevaría el idioma, los símbolos Y
la intangibilidad Hasta sus límites extremos Para explorar la vida Y luego
cambiar los destinos De esas personas Taussig, basándose En la lógica
hegeliana Va a adoptar La línea de interpretación De que las creencias en
el diablo Forman una mediación dinámica De oposiciones Que aparecen en un
momento crucial Y sensible del desarrollo histórico Con dos maneras
radicalmente opuestas Para entender o evaluar El mundo de las personas Y de
los objetos Usará estos modelos de evaluación De valores de uso Y valores
de cambio Para la puesta en contraste De ambas formas de mistificación
Respecto a las actitudes Ante el trabajo asalariado Y el desarrollo moderno
Taussig nos dice que En las plantaciones de caña Del Valle del Cauca Y en
las minas de estaño de Bolivia El diablo es intrínseco Al proceso de
proletarización Del campesino Y a la mercantilización de su mundo Toman
este nuevo modo de producción Como algo que produce Muerte y esterilidad
Algo que no es Ni natural ni bueno Pero que sí es antinatural Y maligno
Como lo ilustra este simbolismo del diablo Esta percepción Dice Taussig No
aparece de la nada Sino que surge en un contexto En el que coexisten
maneras de vivir distintas Un modo de producción campesino Donde los
productores controlan Los medios de producción Y organizan su trabajo
Junto a un modo de producción Capitalista o moderno Donde no controlan Ni
los materiales del trabajo Ni la organización Por tanto la reacción de
estas personas Ante el compromiso a veces forzado Con las empresas modernas
En calidad de trabajadores asalariados Es frecuentemente de indiferencia
Ante los incentivos salariales Y la racionalidad Que motiva Al conocido
como Homo economicus Ya Max Weber Denominó a esta reacción
Tradicionalismo primitivo Un ejemplo sería el del campesino De Silesia en
su época También el que nos sugiere Bronislav Malinowski El trobriandés
Dice Sentía desprecio por el deseo infantil De los europeos De conseguir
cada vez más perlas En Melanesia Estos ejemplos aportan testimonios De la
resistencia creativa De las orientaciones de valor De uso Como ese
desempeño por ejemplo No juicioso del que hablaba Marshall Salins, otro
antropólogo Que también tenemos una monografía En la asignatura En que
la cualidad de la producción Doméstica, tradicional Basada en los valores
de uso Conduce a lo que nosotros sentimos Respuestas extrañas E
irracionales o insólitas A un sistema capitalista Que está basado En la
producción de valores de intercambio Es muy importante, dice Tausig Que
estas respuestas se especifiquen De esta forma Y que no se metan en el
reino oscuro En un saco como respuestas insólitas Que se define por
categorías tales Como tradición Lo irracional o lo primitivo Nos dice que
Marx Encontró que en el contraste Entre las sociedades capitalistas Y
precapitalistas Es donde mejor se veía la desfiguración Cruel de la
humanidad Que para él representaba el capitalismo Es significativo Que los
campesinos y artesanos De todo el mundo Han demostrado una reacción
similar De autoalienación Ante el sentido interno De la organización
moderna Para entender esta reacción Es útil analizar Las diferencias
entre el sistema De uso de las economías campesinas Y el de las bases del
mercado moderno Entendiendo la manera En que el sistema de mercado Moderno
engendra Una mentalidad mercantil Donde la gente tiende a ser considerada
Como un bien de consumo Y los bienes de consumo Tienden a ser considerados
Como entes animados Que pueden incluso dominar a las personas El modo de
producción campesino Difiere en varios aspectos De ese modo de producción
Primero Mientras el campesino Controla los medios de producción La fuerza
de trabajo proletaria Carece de control Sobre los medios de producción Que
los capitalistas ejercen El campesino usa dinero No capital Y vende para
poder comprar En cambio el capitalista Usa el dinero como capital para
comprar Y de esa forma poder vender Sacando ganancias Que amplían el
capital Y reproducen el circuito Siempre a una escala mayor Y también el
productor campesino Vive un sistema que apunta A la mera satisfacción de
necesidades Y el capitalista es tendente A acumular el capital También
aquí La concepción orgánica De la sociedad se disuelve En sus dos
procesos Sinergéticos La comunalidad y la mutualidad Que desaparecen En
aras siempre del interés personal La tasa de intercambio De mercancías o
precio Mediatiza y determina La actividad de la gente En consecuencia Las
relaciones sociales entre las personas Tienden a disfrazarse De relaciones
entre cosas Entre objetos que ellas mismas han creado Como mercancía El
trabajador se transforma En fuente de lucro disfrazada Del empleador
mediante una transacción Que aparenta ser un intercambio justo De valores
a través del salario En las minas de estaño de Bolivia Y las plantaciones
del Valle del Cauca A esta ficción Se la comprende como un estado De cosas
inquietantemente peligroso Y antinatural Acreditándolo con la figura del
diablo Mientras que para nosotros Que vivimos en una cultura capitalista
Desarrollada Tal ficción ha sido naturalizada Como algo normal Esto sin
embargo para Taussig Constituye en cierta medida Un engaño en que las
relaciones De conexión Del enlazamiento Y los nexos Son considerados
externos A las cosas individuales Cuyo poder e identidad Están dados
únicamente en ellas mismas Contra la idea analítica De que cada cosa se
ve conformada En una red de relaciones Y en un contexto circunstancial Como
un sistema de relaciones Si cosificamos Las partes de un sistema vivo
Ignorando el contexto Del que forman parte Se sigue de lógica Que esas
cosas se vean O se hable de ellas Como si estuvieran vivas Apareciendo por
lo tanto Como si fueran cosas En verdad animadas Es decir, fetiches En
contraste con esta subordinación De las personas a las cosas En las
sociedades precapitalistas Se considera que las personas Y los productos
que ellas crean Están entrelazadas Sin embargo aquí también Los
productos llegan a adquirir Cualidades de vida, fetiches Pero es por
razones distintas Por ejemplo en su análisis Del intercambio entre
maoríes Marcel Mauss Dijo que era como si existiera Una fuerza vital El
Hau Dentro mismo de las mercancías Y los servicios que se intercambian La
cual obligaba a la reciprocidad Esto marca un contraste Con el fetichismo
de los bienes de consumo De las sociedades capitalistas Resultante de la
división Y distancia entre las personas Y las cosas que estas producen E
intercambian El resultado de esta división Es la subordinación De los
hombres a las cosas Que ellos producen De esta forma las creencias en el
diablo Pueden interpretarse Como la reacción indígena A la suplantación
De este fetichismo tradicional Por uno nuevo De forma que se convierte En
mediador Entre dos sistemas de intercambio Y de concebir Las relaciones en
sociedad En esta parte ya Sobre las minas de estaño bolivianas La tercera
del libro En el capítulo 8 Se habla del diablo ya en las minas En la zona
de las minas de estaño En las montañas alrededor De la ciudad de Oruro en
Bolivia Los mineros tienen estatuas Que representan Al espíritu que es
dueño De las minas y el estaño Estos iconos Conocidos como el diablo o el
tío Pueden ser tan pequeños Como una mano O tan grandes como un ser
humano Tienen el poder de dar la vida Y la muerte sobre minas Y sobre los
mineros Quienes hacen ritos De sacrificio e intercambio De ofrendas al
espíritu Que representan los iconos Una manifestación contemporánea Del
poder precolonial de la montaña Sin la voluntad de este espíritu Que se
gana por medio de esos rituales Tanto la producción minera Como la vida de
los mineros Corre peligro El espíritu dueño de las minas Es
extraordinariamente ambivalente Porque representa La fuerza de la vida Y la
fuerza de la muerte Y a medida que cambia el contexto político Y
económico Cambia también esa ambivalencia Agregando nuevos significados Y
transformaciones de la vida A esa simbolización y comprensión Del
espíritu dueño de la naturaleza En las comunidades campesinas De la
altiplanicie andina Donde individual o comunalmente Los agricultores
ejercen Una medida de control real Sobre los medios de producción Los
espíritus dueños de la naturaleza Difieren de los de las minas Donde
reina el modo de producción capitalista Estos espíritus dueños Tienen el
poder de la vida y de la muerte Sobre los seres humanos Y sobre los
recursos Especialmente importantes Son los espíritus de las montañas A
quienes se personifica Con frecuencia Aunque nunca se les erigen esculturas
Ellos no tienen ese carácter Activamente maligno Del espíritu de las
minas Y los ritos en su honor Son mucho menos frecuentes Estos espíritus
de la montaña Se corporizan en iconos naturales Tales como Los riscos Los
lagos Los ríos Piedras Cuya vitalidad y entereza Garantizan la vitalidad Y
solidaridad de la comunidad Los ritos de sacrificio Y de intercambio de
ofrendas Para los espíritus de la montaña Garantizan un suave flujo De la
producción Cuyo objetivo principal Es la autosubsistencia Y existen
fundamentalmente Fuera del intercambio Mercantil capitalista Con la mente
en este desarrollo histórico Que va aislando Tausi En esta parte del libro
Percibe cada vez Tausi con mayor agudeza Esas transformaciones Y esa
ambivalencia Que marca la figura del diablo Dueño de las minas El tío
Dice que al igual que los mineros europeos De fines de la edad media A
principios de la era moderna Los mineros bolivianos Hoy en día le
atribuyen A la mina una vida orgánica Y espiritual Tienen que entender El
metabolismo de esta vida Y trabajar con él Y para hacerlo deben sobre todo
Realizar intercambios Esto se logra por medio de un ritual Que dramatiza el
intercambio Esta preocupación Basada en la mutualidad La confianza La
afiliación Y la coordinación Trasciende el economicismo De los
administradores Y del trabajador Realmente alienado De la industria moderna
Los mineros consideran Que son ellos No los administradores Quienes
entienden Correctamente a la mina Y se preocupan por ella Esta gente dice
estar unida Porque sus comunidades Corresponden a partes diferentes Pero
entrelazadas de la montaña A la que consideran Como un cuerpo humano
Trabajan con las tierras de la montaña La montaña les da la vida
Alimentan a la montaña Con ofrendas reales Rituales Y le dan vida e
integridad Mientras estos sostienen su vida La montaña sostiene la suya Es
este sentido de reciprocidad Entre el trabajo La gente y la naturaleza Lo
que se cumplimenta con los rituales Aun cuando la producción comercial Y
el intercambio moderno Se oponen a dicha reciprocidad De la misma forma Que
la mina está en contraposición Con el poder sagrado del cristianismo Y el
tiempo El tío con Dios Existe otra contraposición Entre el tío, el
diablo Y la Pachamama, la madre tierra En todos los Andes La Pachamama
representa La fecundidad, la fertilidad Y ella recibe las ofrendas rituales
De licor que se riega En el suelo El Chayar Está presente aquí un
constante juego De analogías como cuerpo montaña Tierra superficie Muerte
fertilidad Dentro-fuera Femenino-masculino Antes de entrar en la mina Los
mineros la saludan Buenos días, vieja No dejes que nada me suceda hoy
Cuando se van Le agradecen por cuidar sus vidas Cuando se sientan en
peligro Le piden que interceda ante el tío Durante el carnaval Cuando
tiene lugar El rito público para el tío También se realizan Dos
procesiones Dice Taussig Donde se dramatiza la historia de la conquista Y
de la explotación minera Estos dramas, como decía Víctor Tarner
Presentan de manera espectacular El significado de la minería Y de las
relaciones de clase vigentes En ese contexto El tío, por tanto Dice
Taussig Es un custodio Del significado de la sumisión india Y de la
pérdida de control sobre la vida Que ellos reclaman Constantemente Así,
por esa misma maldición Los españoles y los no indios Están condenados a
perder Su poder de explotar el trabajo indígena Y deberán vivir De su
propio afán Y de su propio sudor Al mundo prevaleciente No se le acepta
como bueno o natural Ellos dicen que el Inca Llegará un momento en que
volverá Y la herencia de Francisco Pizarro El conquistador español Será
destruida La conquista indígena La conciencia política Entonces, dice
Taussig Se inflama aquí en mitos de creación Y en rituales de trabajo Que
se oponen a la forma que tomó La producción moderna Frente a una forma
orgánica anterior Sigue viva entonces esa visión mítica Del pasado Que
va compitiendo con el presente Negando las afirmaciones De normalidad de
este último Y sus reclamos de perpetuidad Gracias a esta tradición O
visión orgánica Del pasado que planta cara Al peligro que supone Esta
intrusión ideológica Como dice Walter Benjamin En el capítulo 9 La
adoración de la naturaleza Taussig nos explica Que los rituales mineros Y
las esculturas del diablo Son formas de arte Según Marcuse El arte combate
La amnesia de la concretización Haciendo que el mundo petrificado Hable y
cante Contra una realidad opresiva Así entendemos cómo Y por qué el arte
de los mineros Está informado por su historia Que va retrocediendo A
través de la vida campesina Hasta los tiempos previos a la conquista Como
arte Estos ritos y estatuas dramatizan Y moldean el significado Del
presente Con las esperanzas de liberarse de él Los ritos de producción Y
de aflicción de los mineros Ejemplifican La alienación Y la exigencia de
trascenderla Pueden verse como ritos de curación Tanto en su sentido
literal Como en su sentido metafórico De curar las heridas Y
contradicciones Que le fueron infligidas A la cultura andina Con la llegada
de la conquista El carácter sagrado de la montaña Es dependiente De esa
totalidad de la naturaleza Del grupo social De la persona Y de todo el
mundo De las tres cosas juntas La tierra y los humanos El cuerpo y la mente
La materia El pensamiento Ya no existen como dicotomías O dualidades Sino
que las analogías entre el cuerpo humano El cuerpo social Y la naturaleza
Forman un sistema cultural Que es como un lenguaje Un idioma Con su propia
autonomía e integridad La respuesta mesiánica Dice Taussig Ese contenido
impuesto Mediante la intención de restaurar Las formas indígenas Y volver
a un equilibrio A pesar de los cuatro siglos De dominación En los Andes
aún florecen Instituciones previas a la conquista Bajo la máscara Del
catolicismo A continuación Taussig nos habla Sobre la cosmología Ese Lo
que llama él el estructuralismo animado Animado Escribe que un tema
recurrente En la organización social y simbólica De los Aymara Es esa
unión de los contrarios Con una coherencia interna En los Andes casi todo
se entiende En justaposición con su opuesto Este esquema circular Encaja
con dificultad En un orden jerárquico Como el del Estado Inca En el que
primaba, por ejemplo Una contradicción y negación De la comunidad por el
Estado O el concepto de un Dios supremo Que era un artificio impuesto Por
la nobleza Inca También la conquista española Destruyó después La
jerarquía del Estado Inca Pero dejó la estructura de la religión andina
Relativamente intacta Cuyos fundamentos descansaban En la comunidad Donde
prevalecía una unidad compuesta Por dualidades En una malla dialéctica
Que no equivale a un dualismo cartesiano Sino Más bien a un monismo
ontológico Y epistemológicamente opuesto A ese dualismo cartesiano El
cosmos entonces es visto Como una serie de relaciones Macromicroscópicas
Como es el caso de la ideología del Ayyu Algo opuesto a los cobros en
tributos A las comunidades Como hacía el Inca La unión sexual El macho y
la hembra forman un todo Es un tema recurrente Que pertenece a la relación
La parte con el todo La unión sexual expresada en el matrimonio Y en la
estructura subyacente de los símbolos También expresa ese principio De
reciprocidad Dice Taussig Esta unidad dialéctica también se ve Entre el
sol y la luna Como análogos al par masculino-femenino Y que es subyacente
A la fertilidad En esa iconografía De la naturaleza Abunda un poco más
Taussig dice que los hay Ahora creen que todo objeto de la naturaleza Posee
su propio núcleo espiritual Que juega un papel activo En la vida de las
cosas que lo rodean Por medio de estos objetos Cargados de poder
Particularmente en sitios de la naturaleza Estas fuerzas sobrenaturales Se
relacionan de cerca Con la actividad Y con la organización social De las
personas La consecuencia más importante de esto Es el fuerte apego de los
indios A sus tierras sociales Ancestrales Según se evidencia Por la
ubicación geográfica De sus ayus O grupos de parentesco Este corpus de
mitos Había sido conquistado Por el estado inca Aquí cada ayu O grupo de
parentesco Recibía además de la tierra Una huaca Como nuevo antepasado O
guardián mítico Ambos estaban clasificados Con un sistema amplio Y más
inclusivo Que iba desde la persona individual Hasta el ser humano Al mismo
nivel regional O del estado Así el encantamiento de la naturaleza Y la
alianza de los espíritus De la humanidad Forman una resonancia orgánica
Dice Taussig De representaciones orquestadas La organización de parientes
y amigos La organización política El uso de la ecoesfera Las curaciones Y
los ritmos de producción Y de la reproducción Se reflejan entre sí
Dentro de una única estructura Viva Es el idioma del paisaje mágico En el
capítulo 10 Nos habla Taussig Del problema del mal En la figuración
andina Del mundo de los espíritus No había, dice Ningún espíritu
todopoderoso Del mal No estaba concretizado Ni fetichizado Así como
tampoco había Ninguna cosa que se opusiera Al bien Ni ninguna cosa
espiritualizada Como diablo Esta fetichización del mal En la forma del
diablo Nace en la estructura de castas Y la opresión de clases Que fue
edificada Por la conquista española Haciendo un paralelo Entre los dioses
de la religión andina Y su propio diablo El cristianismo se mezcló Con
las creencias indígenas Y se subordinó a ellas Sin embargo la mezcla fue
más Una justa posición Que una fusión sin costuras Dice Taussig Ya que
las creencias de los indígenas Indios de origen De clanes diferentes Y de
distintos sitios de origen Tales como Cuevas, montañas, ríos Debían
reemplazarse Por el concepto De un solo antepasado común Además esta
concepción Debería incluir La noción del pecado original Que evocaba la
idea del diablo Todo esto era fundamental Dice Taussig Para negar Los lazos
esenciales De la cosmología andina Que ataba A las personas Con sus
orígenes Por medio de los iconos De la naturaleza El dualismo antagónico
Propio del cristianismo Que les fue impuesto A los andinos Veía al cosmos
En constante amenaza De fracturarse Dios y el diablo Corporizaban el bien
puro Y el mal puro Sin embargo la ética andina No está basada En formas y
símbolos De esencias morales puras Compitiendo entre sí Esta ética
Reposa en el principio Del equilibrio No entre deidades buenas O malas Sino
en una variedad enorme De espíritus Corporizados en iconos naturales El
panteón andino Por ejemplo De deidades No estaba estructurado En una
jerarquía dual De dioses buenos Y dioses malos Incluso el artificio
Impuesto por el estado inca Del concepto de un dios supremo Como el sol No
era del panteón original Las deidades existían Como pares Complementarios
Como compañeros masculinos Y femeninos El sol y la luna El cielo y la
tierra Etcétera Lejos de esa visión europea Discreta y estática Las
deidades mesoamericanas También Tenían una naturaleza Intrínsecamente
dual Podían ser malevolente Y benevolentes Femeninas o masculinas Y todo
ello al mismo tiempo El supay U otro espíritu maligno Similar como A Juari
En la religión andina Previa a la conquista No eran sino Uno de varios
demonios De la tierra Y el concepto de un espíritu Del mal absoluto Y
perverso No existía La colonización Dice Tausi Ha seccionado un todo
unificado En figuras separadas Buenas y malas Santos y deidades nativas
Respectivamente siendo incapaz De transmitir Esa idea de flujo O síntesis
Así se pudo producir Un espíritu del mal En la religión americana nativa
Donde más bien había conexiones Establecidas en términos de coexistencia
Y no en términos de maniqueísmos morales En el capítulo 11 La
iconografía de la naturaleza Y de la conquista Nos explica Tausi Como la
conquista española Llevó a los indios del nuevo mundo Un espíritu del
mal Iniciando un proceso de destrucción Que dicho espíritu Podía
simbolizar Más allá de eso La conquista también Penetró en la
iconografía De la naturaleza El paisaje de símbolos Pasó a incluir La
experiencia de los indios Respecto a la codicia El gobierno Y la violencia
de los españoles Los metales Sobre todo el oro y la plata No se asociaban
con el mal Antes de la conquista Incluso servían de objeto de intercambio
Entre los curacas locales Y el rey inca Estas comunidades indias Por un
lado se estaban integrando Cada vez más al comercio capitalista Dice Tausi
Y las relaciones laborales Que está convirtiendo el dominio de las
montañas En artículo de consumo Mientras que las relaciones sociales
Entre los mismos indios se atomizan Por otro aparece también Reacciones
defensivas Institucionalizadas Contra la intrusión comercial Lo que
motivó que Eric Wolf También las tipificara Como comunidades corporativas
cerradas En el año 1955 Que hemos visto en la asignatura también El
argumento que Tausi adelanta Es que los espíritus dueños de la naturaleza
Han terminado por reflejar Un nuevo sistema de propiedad Que se superpuso A
un modelo anterior Donde la propiedad correspondía A principios no
mercantiles De reciprocidad y de redistribución Estos iconos, fetiches E
imágenes mentales De Chiapas De Guatemala En Perú, Bolivia Por ejemplo Se
forjaron a semejanza de los conquistadores Pero es un retrato evasivo Con
dimensiones contradictorias Dice Tausi Sus símbolos manifiestan Las
tensiones poderosas De la historia y las sociedades andinas Reflejando no
solamente El poder del opresor Sino también el anhelo de los oprimidos Por
eso, antes de la conquista Funcionaba un sistema de intercambio Equilibrado
Que determinaba la eficiencia Y estabilidad de la economía Sin dinero, sin
propiedad privada Sin principios de mercado Ni intercambios de mercancías
Los productores campesinos Que dan tributos Considerados ofrendas a
caciques Estos redistribuyen Y una parte se solapa para el rey Inca Dicho
sistema acentúa La generosidad al tiempo Que estimula la cooperación Y el
intercambio recíproco Es un tipo de empatía De empatía que vigoriza Un
modo de producción social Cuyo objetivo es Hacer que el extraño se vuelva
conocido Y que el indiferente pueda involucrarse Tras la conquista Todo
este sistema cambió Y fue destruido Siendo el curaca quien mediaba Entre
el dominio español Y la hostilidad indígena Sugiere Tausi Que la malicia
de los espíritus dueños de la naturaleza Desde la conquista Hasta hoy en
día Corresponde a esa negación De la reciprocidad En que se estableció
Una economía dual Como hemos visto en algunas lecturas Pero este nuevo
mundo Fracasó en cuanto a corresponder A los dictados de la reciprocidad
Los circuitos de intercambio Ya establecidos entre la naturaleza Y los
productores Mediados por los espíritus dueños Se vieron amenazados Por
las exigencias de los españoles Pero aún así El universo de los
conquistados Continúa pleno de significados Según los cuales Los antiguos
dioses Han de ser alimentados Para rechazar el mal Como es el caso del tío
En las minas bolivianas En el capítulo 12 Tausi nos habla de la
transformación De la minería Y la mitología minera En la época de los
incas La minería era más bien una actividad A pequeña escala Manejada
como un monopolio estatal Y el trabajo estaba organizado En base al trabajo
obligado rotativo La llamada minera Que no representaba Una pesada carga
para los mineros La diferencia de la minería Preconquista y posconquista
Radica en que la primera Era una parte diminuta De una economía
autosuficiente Mientras que en la segunda Jugaron un papel vital En las
primeras etapas De acumulación de capital Con la llegada de los españoles
La minería se transformó En una industria grande y voraz Piedra
fundamental La minería era una causa importante De la desintegración de
la comunidad Y de la destrucción De los lazos de parentesco Esto ocurrió
como consecuencia De las asignaciones de trabajos forzados Y de la fuga De
muchos indios De sus comunidades de origen Por el temor a ser apresados
Para esclavizarles Pero el modelo macro y microscópico Europeo del
estructuralismo animado No era muy diferente De los indígenas en ciertos
puntos esenciales Lo que posibilitó ese sincretismo Y la continuidad de la
metafísica De la minería indígena La conquista puso En conflicto Esos
dos modos distintos De producción Mientras que el espíritu de la montaña
Presidía sobre un sistema De reciprocidad y redistribución La deidad
cristiana Era parte de la codificación De un intercambio desigual En el
capítulo 13 se habla Sobre los ritos de producción campesinos Los ritos
de producción campesinos Mediatizan el juego recíproco De la
individualidad con la comunidad Y al hacerlo reflejan El principio de
inalienabilidad En la constitución de la vida rural El principio De
reciprocidad y ayuda mutua Entre los miembros Llamado Aine Regula las
relaciones sociales Todos estos ritos expresan La totalidad del significado
Que yace latente en los espíritus De la montaña Lo más central Es la
alimentación de la montaña Para que ésta a su vez Le dé alimento a la
gente El control deriva de la experiencia Y la experiencia proviene del
intercambio Dice Taussi En estos intercambios recíprocos Parecería haber
un deseo acuciante De hacer un trueque Como un fin en sí mismo Y la razón
que se active Es la mezcla de diferencia Que forma un todo Pero en la otra
forma de intercambio Aquí los trueques No son fines en sí mismos Sino
instrumentos de ganancia O de pérdida Estos son los intercambios Que el
capitalismo fue forjando A la perfección Donde la textura social Se le
aparece al individuo Simplemente como un medio Para su ambición particular
Este sistema de intercambio Es el que deben enfrentar Los indígenas cuando
entran a la mina Su confrontación con el diablo A la confrontación De
estos dos sistemas de intercambio E ilumina la idea Que la represión
gubernamental Les ha impedido Hasta ahora establecer un acuerdo Con la
sociedad misma En el último capítulo Capítulo 14 Nos habla Taussi De la
magia minera La mediación del fetichismo De la mercancía Resumimos aquí
Los contrastes Entre la magia de la producción campesina Y la magia minera
Los campesinos son dueños De los medios de producción Los mineros no lo
son Los campesinos controlan La organización del trabajo Los mineros
tienen conflictos Constantes con los administradores Por el control del
trabajo Y por los niveles salariales Los campesinos combinan La producción
de subsistencia Con la venta de algunos productos Pero los mineros dependen
Del mercado de trabajo Los ritos de los campesinos Asociados con la
producción Son trueques a los espíritus De la montaña que garantizan
Fertilidad y prosperidad No siguen un ritmo tan frenético Y se limitan a
evitar desgracias Pero los ritos de los mineros Están relacionados con la
producción Con los dueños legales de la mina E implican siempre Cierto
apaciguamiento Intenso Por tanto, dice Taussig Si bien el surgimiento de la
mercancía Implica la descomposición De los principios indígenas De
estructuración Con la conquista La cultura indígena Asorbió la
mitología cristiana Pero también la transformó La imagen del espíritu
del mal Y la mitología de la redención Se reacomodan para dar Una
expresión poética A las necesidades de los oprimidos Dice Taussig Los
símbolos cristianos Terminaron por mediar el conflicto Entre las
civilizaciones opuestas Y entre los modos distintos De aprehender la
realidad Con el avance de la producción moderna Como hoy día en las minas
El terreno en contienda se amplió Para incluir el significado del trabajo
Y de las cosas de la visión Capitalista del mundo En especial su
fetichización De la mercancía Y esa desvitalización De las personas
Contra esa estructura Mítica Los mineros desarrollaron sus ritos de
producción Estos ritos reacomodan El simbolismo de la producción De
mercancías de manera que aparece Una forma distinta De sabiduría poética
Y de visión política también Ellos son testimonio De una conciencia que
resiste La esencialización Que impone El modo de producción moderno Ese
chayar Que se produce en las minas Expulsar el licor No refleja como tal El
principio del trueque recíproco Como se da en las comunidades campesinas
No es sólo una extensión De los ritos campesinos de producción Pese a
que el mineral de estaño Responde a los principios campesinos De
fertilidad, producción e intercambio Se encuadra En un conjunto distinto Y
significados sociales El chayar minero Representa el imperativo ético De
la reciprocidad Que el intercambio moderno De mercancías niega En su
distorsión maligna Con esta reacción Ante el desarrollo moderno La
iconografía y el ritual indígenas Retratan la importancia humana Del
intercambio de mercado Como una distorsión maligna Del trueque de ofrendas
Como una ley de la naturaleza Evidente en sí misma Para concluir, Taussig
Nos ha propuesto Se ha propuesto interpretar Esta experiencia social Que se
refleja en la magia popular En la medida en que esa experiencia cambia
Cuando un grupo pierde el control Sobre esos medios de producción Como
para la liberación humana Es necesario Un modo no fetichizado De entender
las relaciones humanas Y la sociedad El mismo anterior a la mercancía Como
el fetichismo De la mercancía están condenados Dice El diablo de las
plantaciones del Cauca Lo mismo que el de las minas bolivianas Han crecido
a partir De esos sistemas indígenas De creencias precoloniales De África
occidental De los Andes preincaicos Como una respuesta De estos sistemas a
la conquista Al cristianismo Y al desarrollo moderno Y el pensamiento
crítico Están ligados a esta tarea De desfetichización A este fin
apuntan Estos trabajadores de las plantaciones Y de las minas A controlar
sus productos Tanto materiales como poéticos Y a no ser controlados por
ellos Por eso ambos plantadores y mineros Llenan este vacío Con
preocupaciones humanas Algo que sirve de inspiración Para esta lucha
política Y poética Reencantando y despertando Los viejos sueños y
palabras Así es como Michael Taussig A través de su labor interpretativa
Vemos en el libro El significado de las prácticas rituales Y de la
iconografía indígena Y europea Y partiendo de esta epistemología
marxista Y sus conceptos más relevantes Nos da Una explicación
comprensiva De los acontecimientos Ligados a los fenómenos A esas
reacciones e implicaciones En el encuentro De dos formas de ver la
integración económica Y cómo se han ido articulando En el tiempo Hasta
nuestros días Bueno, nada más Si tenéis alguna duda Estoy a vuestra
disposición En el correo electrónico O en la plataforma Podéis comentar
Cualquier cosa Y establecer un debate Entre todos Que puede enriquecernos A
todos Bueno, muchas gracias Felices fiestas Y os deseo lo mejor Bueno, nos
vemos Hasta pronto