Bueno, pues buenas tardes. Vamos a seguir con la parte social del manual y
antes que nada pues vamos a hablar sobre unas generalidades de lo que vamos
a ver. Claro, hay que partir de la situación del comienzo de la presencia
romana, es decir, finales del siglo III y claro, para los diferentes
pueblos peninsulares pues fue un verdadero shock ese contacto más o menos
repentino con cartagineses y después con romanos. También hay que decirlo
que incluso la puesta en contacto de los diferentes pueblos peninsulares.
Es decir, hay que pensar que a partir de la vertebración del territorio
que viene de la mano de los cartagineses y después de los romanos, pues en
lo social pueblos que a lo mejor jamás habían tenido un contacto directo
con los locales indígenas, pues empiezan a tenerlo. Y claro, como es
lógico, todo esto repercutiría en los modelos sociales locales. Sobre
todo hay que pensar que los esquemas sociales que vienen de la mano de Roma
son bastante más complejos de lo que había en general en la península.
Hay que pensar sobre todo en que la sociedad... La sociedad romana tiene
una estructura estamental muy jerarquizada. Es decir, esto es solamente una
nota. En el manual continuamente se habla de clases sociales, pero clases
sociales no existen en el mundo antiguo y mucho menos en el romano. Es
decir, hay otras categorías más allá de las clases sociales y que en un
buen número de casos no tienen absolutamente nada que ver, por ejemplo,
con el poder adquisitivo. Es decir, un liberto podría ser muy rico
mientras que un patricio podía tener serios problemas económicos. Es
decir, esa cuestión de las clases sociales o, digamos, los trampolines
sociales, la fluctuación entre clases, pues es algo que existe en el mundo
romano pero de una forma absolutamente diferente. Si hablamos de la
jerarquía romana, pues simplificando mucho lo que nos encontramos en esa
pirámide social es con una aristocracia gobernante, una aristocracia ya...
de rancia tradición para cuando entran en contacto con la península, por
debajo tenemos en un segundo lugar a la alta aristocracia terrateniente
metida en política, lo que podríamos llamar los senatoriales, por debajo
de los senatoriales tendríamos algunos secuestres que estos son todos esos
estamentos intermedios que tenían más libertad para dedicarse a
cuestiones como los negocios o a ejercer los mandos regulares en el
ejército, es decir, no estamos hablando de esos grandes puestos reservados
a las grandes familias, sino a los puestos, llamémosle, técnicos a los
mandos intermedios militares. ¿Por qué digo más libertad? Porque los
senatoriales no tenían un fácil acceso al mundo de los negocios, porque
había unos grandes lastres sociales, toda una carga negativa a esta
cuestión de dedicarse al comercio, por ejemplo. Sin embargo, los
secuestres podían hacerlo con total libertad. En un cuarto lugar tenemos a
los ciudadanos, que cuando hablamos de ciudadanos no olvidemos que estamos
hablando de varones libres. Es decir, no estamos hablando de las mujeres,
ni de los niños, ni de los esclavos, ni de los libertos. Y en quinto
lugar, en la base de esta pirámide, tendríamos a lo grueso de la
población, sea de carácter libre o de carácter servil. Si lo dividimos
en periodos históricos, tenemos que hablar, en primer lugar, siempre en lo
que toca la península, tenemos que hablar de la época republicana. Y ya
en el siglo I, antes de... ...de la era, pues vemos claramente a los
indígenas aspirando a ser considerados plenamente romanos y no simplemente
como aliados. Ya vimos en su día esa inscripción tan interesante de la
turma saluitiana... que en el 89, antes de la era, obtienen la ciudadanía
romana a título individual de cada uno como premio al valor demostrado en
la batalla al servicio de Roma. Y también hemos visto cómo, por ejemplo,
en las guerras sertorianas, Sertorio trata de educar a los vástagos de
esas aristocracias indígenas en los usos romanos, en su ciudad principal,
que sería Hostia. También sabemos que en la República, por los indicios
epigráficos que tenemos, pues en la República debieron de ser muchos los
pactos puntuales de hospitalidad entre particulares indígenas con los
romanos. Esto sería lo más frecuente, es decir, digamos, lazos
interpersonales entre aristocracias locales y romanas. Mucho menos
frecuentes, claro, serían las relaciones continuadas de clanes familiares
a lo largo de generaciones. El caso de siempre, el caso del libro, serían
los valvos de Hades. Esta relación comienza en el 61 antes de la era, con
la apretura de Julio César en la Hispania Ulterior, y de esa situación
privilegiada de los valvos se beneficiará el conjunto de la ciudadanía
gaditana. Si pasamos a época imperial, pues lo que vamos a ver es... Por
estamentos, ya digo, no es lo propio, no es lo apropiado hablar de clases,
sino de estamentos sociales, pues empezaríamos hablando de las élites.
Básicamente, si hablamos del mundo romano, quizá tendríamos que hablar
de privilegiados y no privilegiados, es tan sencillo como es. Y siempre
vamos hablando de los privilegiados, de las élites, pues en los últimos
momentos de la república ya tenemos en Hispania casos de aristócratas
locales beneficiados por Roma, pero hay que tener muy claro que hasta la
época tardorepublicana es algo realmente excepcional. Sin embargo, para
época imperial vemos que en época Julio-Claudia, es decir, en esa
dinastía Julio-Claudia, las élites hispanas irán aumentando su
influencia, pero todavía no representando papeles relevantes en el
ordenamiento romano. Esto es muy importante tenerlo en cuenta, es decir,
claro que hay una ascensión social en los esquemas romanos. Pero dentro de
tu ciudad o dentro de unos esquemas locales, no de la propia Roma. Esto en
época Flavia, con el famoso decreto de Vespasiano, pues va aumentando esa
masa crítica hispana que va manifestando su presencia en los esquemas
romanos y vemos ya en el siglo II la eclosión de toda esa masa crítica
que se manifiesta especialmente en Trajano y Adriano. Es decir, emperadores
de origen provincial e hispano. Ojo, siempre con un atif, no son de origen
indígena, romanizado, sino descendientes de itálicos emigrados a
Hispania. Esto es muy importante tenerlo en cuenta porque, claro, por poner
un ejemplo colonial, eso es como si un descendiente de escoceses en Bombay
llega a primer ministro. En ningún momento esa familia, aunque se tire 100
años en Bombay, deja de ser escocesa. ¿De acuerdo? Es decir, que el hecho
de que haya familias itálicas en Hispania, pues sí, son provinciales,
pero desde luego no son indígenas. Si hacemos un desglose dentro de estas
aristocracias, pues hay que empezar hablando de los altos cargos de la
administración romana a escala provincial. Y aquí ya hemos visto a
personajes de los órdenes senatorial, del orden ecuestre, que vienen a
Hispania para desempeñar... ...dentro de su carrera, dentro de su cursus
honorum. Lo que pasa es que, como recordamos, no, claro, Trajano no es en
absoluto turdetano. No podemos descartar que en algún momento, desde el
punto de vista, digamos, del ADN, pues evidentemente alguna mujer local
turdetana habría en su árbol genealógico. Eso, por supuesto. Por
supuesto que sí, pero desde el punto de vista... familiares familiar son
de familia itálica. Eso es un poco parecido para que nos hagamos una idea
como los humillens. Desde el que llega Terraman I, durante generación tras
generación fueron emparentando con mujeres locales, mujeres vasconas,
mujeres en todo caso peninsulares, pero la familia seguía siendo la
familia humillen. Digo, separando en este caso lo étnico de lo
estrictamente administrativo. Es decir, administrativamente son itálicos y
itálicos romanos y nunca dejan de serlo, pero por supuesto en sangre
turbetana podemos casi poner la mano en el fuego que tenían, con
seguridad. Porque ya sabemos que son muy pocos casos en los que llegaban
los pobladores aquí ya con su familia desde la península itálica.
Normalmente se emparentan localmente. Estábamos hablando de los
gobernadores y ya vimos que en realidad todos vienen de paso porque su
carrera política está en la propia Roma, es decir, aquí venían lo
mínimo indispensable para vedrar, para forrarse lo más posible, pero
desde luego su visión de la provincia se usa como trampolín, desde luego
el contacto con la población sería muy limitado, pero sí que estas
aristocracias han dejado una importantísima huella epigráfica y tenemos
testimonios de actos energéticos, de actos de generosidad pública, de
munificencia, como estas estupendas inscripciones que tenemos. Tenemos
aquí estos altares dedicados a Diana, que os he puesto una foto un poquito
mejor que la que aparece en el manual y aquí lo interesante de esta
cuestión es cómo, aunque sea un contacto muy efímero, Con la península,
pero quieren también dejar su huella a escala local. Por ejemplo, estas
inscripciones lo que dan testimonios de algo tan prosaico como la
participación en partidas de caza. Es decir, tenemos en primer lugar una
inscripción de Flavio Arriano en Córdoba. Aquí tenéis Arriano, está en
griego, pero bueno, aquí tenéis que es este gobernador, el procónsul
Flavio Arriano, que le dedica a Artemis, la diosa de la caza, este altar. Y
el otro, pues... Este está dedicado por Tulio Máximo, el legado de la
legio séptima gémina en León. También lo dedica a la diosa Diana. En
este caso, pues, conmemorando partidas muy exitosas de caza o
propiciando... precisamente que les vaya bien en una cacería, es decir,
que a veces son cuestiones tan aparentemente mundanas como estas que vemos.
Y por debajo de esta, digamos, alta aristocracia romana que está aquí de
paso, pues ya a nivel local lo principal es tener en cuenta los altos
estamentos de las ciudades. La primera variable que hay que tener en
cuenta, y esto sí que es importantísimo porque si no, no hemos entendido
nada, es que en Roma lo fundamental es el prestigio. Es decir, Roma es una
sociedad de prestigio y además el prestigio vale más que el dinero.
Estamos hablando de poca imperia, ¿de acuerdo? Esto cambiará,
evidentemente. Por tanto, las clases altas, los altos estamentos, mejor
dicho, siempre aspirarán a ascender socialmente en la consideración. O
sea, un fío social a través de ese cursus sonoro. Y por eso de su carrera
pública dejará huella. Siempre que puedan las inscripciones. Y esta es
precisamente una de las claves del éxito del mundo. Es decir, que en
principio todo el mundo tiene sus vías de promoción social como veremos a
continuación. Es decir, incluso si tú tienes totalmente vetado el acceso
a las magistraturas, no pasa nada. Tú tienes tus vías de promoción y tus
vías de adquisición de prestigio. En realidad, no solamente los éxitos
militares. Y por una razón. Pensad que, resumiendo mucho, pensad que...
...que el mundo romano tiene una gran crisis de crecimiento. Es decir, hay
una primera época que el gran prestigio te lo da la victoria militar. Pero
¿qué ocurre? Que llega un momento en que el imperio es tan grande que ya
lo que queda por conquistar o no te merece la pena o ya no eres capaz de
conquistarlo. Entonces hay una vía alternativa de adquisición de
prestigio que es a través de sufragar la construcción de
infraestructuras, edificios monumentales, un acueducto o incluso un
banquete, ¿de acuerdo? Es decir, que por debajo de esos éxitos militares,
en el día a día, el prestigio pues te lo suele dar rascarte el bolsillo
con ciudadanos. Si seguimos con las ciudades, tendríamos que empezar
hablando de arriba abajo, empezando por las oligarquías urbanas. Y hay que
decir que en Hispania los esquemas, los patrones generales que conocemos
pues son los mismos que se conocían ya en la península itálica, es
decir, hay un desarrollo bastante parecido. Y estas élites provinciales,
en principio, lo que aspiran es al cursus honorum local, es decir, es a
desempeñar las magistraturas urbanas. Y en las ciudades urbanas ya vimos
que los exmagistrados... Entran a formar parte del Senado local, del ordo
de Curionu, y este sería el esquema en el que entrarían a jugar, por
decirlo así, los varones, las personas dentro de las familias. Entonces,
solamente los varones podían ejercer esas magistraturas y tienen esa vía
de ascensión social. Pero vemos en el manual que tiene un apartado muy
interesante que es la cuestión de los ricos no ciudadanos. Es decir,
¿qué ocurre con los libertos, por ejemplo? Que no pueden desempeñar
magistraturas porque tienen esa mancha de haber tenido un origen servil, no
un origen dependiente, pues también tienen su vía de ascenso. En este
caso estamos hablando de la elite económica, pero no de la elite dentro
del ordenamiento jurídico. Estos, por ejemplo, los libertos tienen como
vía de obtención de prestigio y reconocimiento lo que se conoce como el
evergetismo. Ya hemos hablado varias veces de esto, se lo decimos en latín
la munificencia, las liberalidades que a través de esa generosidad
pública pues obtienen reconocimiento, pero también pueden recibir
homenajes públicos como estatuas siempre con la autorización del... de la
corporación local, es decir, el ordo de Curión. Aparte, hay una vía muy
prestigiosa de ascenso social que es el sacerdocio de culto imperial. Es
decir, los libertos tienen esa vía que les permite asociarse a la
mismísima figura del emperador. Es decir, no puede ser, por ejemplo,
augur, no puede ser pontífice, pero puede ser sébiro augustal. Es decir,
los seguiri son los seis varones augustales. Es decir, hay un sacerdocio
específico para esta gente para promocionar socialmente. Incluso los
libertos ricos, pagaban tributos voluntariamente más de lo que les tocaba
a cambio de prestigio. O incluso lo que hacen es asociar su nombre a actos
de munificencia. Luego hablaremos un poquito más de esta cuestión. Por
tanto, el evergetismo, el mecenazgo cívico, pues será una de las vías
más habituales para obtener el reconocimiento y en esa línea vemos cómo
se protege la asociación del nombre familiar a las obras públicas. Esto
está protegido muy severamente por el ordenamiento jurídico romano, es
decir, tú le das el nombre a un edificio que ha sufragado y ese nombre
queda indisolublemente unido a ese edificio. Eso, pues evidentemente, como
estímulo para rascarse el bolsillo. Evidentemente también se sufragan
otras cosas. Como ludi, por ejemplo, una carrera en el circo, una obra de
teatro, unos banquetes públicos, es decir, que hay una amplia gama en ese
sentido. Bien, por poneros un ejemplo muy concreto, pues veis esto, por
ejemplo, es un tema que he tenido la oportunidad de estudiar como en el
foro de Colonia Augusta Firma, en Éfija. Éfija, este pues es un gran
templo sobrepodio de época de Augusto y delante del templo es donde estaba
el espacio de representación de las élites masculinas de esta época, es
decir, los magistrados, sacerdotes, quien fuera. Pero es muy interesante
que en la parte trasera pues se configura un espacio de representación en
el que había... Toda una serie de pedestales de estatuas, como tenéis
aquí, que llamativamente son las estatuas de plata de más entidad del
conjunto del Imperio Romano, seguidas de cerca por Itálica, que también
hay de este tipo. Estamos hablando de estatuas... He de 150 libras de
plata, es decir, cada 49 kilos y pico, 100 libras de plata, 100 libras de
plata, 100 libras de plata, etc. Es decir, estamos hablando de donaciones
públicas de estatuas de plata, pero ¿quiénes las hacen? Pues las hacen
mujeres como Aponia Montana, que es sacerdotisa de las divinas augustas,
otra mujer, Caequilia Trófime, Uliberto, os acordáis que hemos hablado de
los seviros augustales, pues este es un seviralis, un tal Publio Numerio
Marcial, astigitano. Es decir, vemos cómo en las... En las ciudades, pues
esta gente que no... Mujeres ricas, evidentemente, muy ricas y libertos, no
pueden ejercer las magistraturas para promocionar, pero sí que pueden
levantar grandes estatuas de plata, organizar juegos, por ejemplo, esta
Aponia Montana. organiza unos ludi-circenses, unas carreras en el circo, es
decir, tienen esa vía alternativa. Sobre esta cuestión, el gran
especialista en España es Enrique Melchor de la Universidad de Córdoba
que hace un estudio sistemático sobre esta cuestión del evergetismo y sus
causas y, bueno, pues en el manual tenéis un listado, es decir, puede ser
sencillamente por filoquimia, es decir, simplemente la filoquimia es el
amor por los honores, por el prestigio, puede ser simplemente por eso,
también tiene una componente política, tiene una componente de orgullo
cívico, el sentimiento de tener un deber moral, la herencia de perpetuar
la memoria familiar, pues esta cuestión la tenéis desglosada en el
manual. Ojo que el evergetismo no solamente hay quien puede pensar o
equipararlo a los actos de caridad. Es decir, puntualmente, pues sí que
hay un evergetismo frumentario que, bueno, pues imaginemos que en la ciudad
hay una hambruna. Pues tú adelantas el dinero y proporcionas cereal, pues,
a la población. Es decir, pues también hay un evergetismo frumentario o
hay cuestiones como patrocinar a hospicios. Ese tipo de evergetismo
también existe. Es decir, en el manual también tenéis un listado de las
liberalidades más habilitadas. Como resumen, por dar más detalles, lo que
tenemos que tener muy claro es que esta cuestión del evergetismo es
absolutamente clave para entender cómo funciona el mundo romano. Y sobre
todo para explicar comportamientos que nos pueden llamar la atención. Por
ejemplo, cómo buena parte de la obra pública... romana la pagan muy a
gusto los particulares. O como, por ejemplo, hay una cuestión que para
quien le interese es muy interesante, la cuestión de las promesas
electorales. La promesa electoral romana es absolutamente vinculante. Hay
incluso inscripciones muy divertidas en las que los nietos de un abuelo que
en su carrera política incumplió una promesa y los nietos dejando
testimonio de que por fin habían terminado de pagar la deuda electoral del
abuelo. Es decir, es una cuestión que se lleva, es la poliquitatio que se
llama, es una cuestión que se lleva absolutamente a rajatabla.
Precisamente. Por llevarse a rajatabla es porque llegará un momento que
las aristocracias urbanas ya dicen que se acabó y se van al campo y nadie
quiere ser magistrado porque te sale por un pico. ¿De acuerdo? Pero
también hay otra cuestión que a veces llama la atención y que son
precisamente estos mecanismos los que nos explican. Por ejemplo, a veces
nos encontramos una ciudad pequeñita que de repente pues tiene un teatro
inmenso y sorprendentemente ese teatro pues a lo mejor pasa 50 años y se
abandona. Y dice uno, pues bueno, ¿esto cómo es posible? Si tienes un
teatro gigante en una ciudad pequeña y les dura 50 años, ¿esto por qué
es? Muy fácil, porque todo tiene truco en esta vida. Estas familias lo que
donan es infraestructuras pero no el mantenimiento. Es decir, el
mantenimiento va a cargo de las arcas locales. Y hay ciudades pequeñas en
las que una vez que estas arcas... ...aristocracias ya han promocionado...
Se van, se van a seguir con la política, por ejemplo, la capital de la
provincia, por ejemplo, si es la tarraconense, pues se van a Tárraco, se
olvidan de su pueblo y ya el pueblo no tiene recursos para mantener esas
termas, ese teatro, lo que sea, que esta familia al inicio de su carrera
política, pues les donó. ¿De acuerdo? Pues todos estos mecanismos, pues
hay que tenerlos muy claros para explicar, por ejemplo, por qué en las
ciudades siempre hay elementos arquitectónicos que llaman la atención,
que parecen arbitrarios, que a veces superan con mucho la entidad de la
propia población, etcétera, etcétera. También muy vinculado al
evergetismo está el fenómeno... El fenómeno del patronato. El patronato,
o también patronazgo, pues consiste básicamente en que un personaje
patrocina a la ciudad, es decir, se establece un vínculo entre la
comunidad ciudadana y este personaje. normalmente consiste en cuestiones
económicas, de patrocinio de gastos o de inversiones comunales. Por
ejemplo, cuestiones de utilidad pública como construir un acueducto. Hay
matices. El energetismo en general se reduce a actos puntuales. El
energetismo es, yo voy a sofragar unos ludi en el circo o un banquete.
Mientras que el patronazgo, eso sí que se mantiene en el tiempo. Por eso
vemos como grandes personajes como Marco Agripa, tras la victoria en las
guerras cántabras, fue nombrado patronus, fue nombrado patrono de varias
ciudades, aunque también hay patronos a escala más local. Una cuestión
que tampoco hay que olvidar es que estos patronos en muchas ocasiones eran
los interlocutores entre la comunidad urbana y Roma. Es decir, pues viene
un Pompeyo, establece unos lazos y si luego tú en Roma tienes que
preguntar qué hay de lo mío, pues lo haces. Tú vas a ver a tu patrono
para que el patrono presente tu causa, por ejemplo, en el Senado. Ahora,
otra cuestión que ya hemos adelantado algo es la de las mujeres. Es decir,
las mujeres, incluso las de las más altísimas aristocracias, carecían de
derechos políticos por la sencilla razón de que el yusqui huile era
exclusivo de los varones. Lo que pasa es que las mujeres sí tenían plenos
derechos privados para empezar. El de propiedad. Por tanto, podían ser
grandes propietarias como estas que hemos visto aquí, como Caequilia
Trofime o Apogia Montana. que son grandes propietarias, grandes
terratenientes que tienen obviamente pleno derecho de propiedad sobre sus
bienes. Y contamos, como estamos viendo aquí, con testimonios epigráficos
de actos evergéticos sufragados por estas mujeres como vía de obtención
de prestigio. También, siempre por decreto decubional, es decir, pasando
por la corporación local, se podía autorizar a... a mujeres, a grandes
propietarias, a que hicieran manifestación de su riqueza sufragando obras
públicas. Y también, como no, pues tienen una vía religiosa de
promoción como en el caso de los libertos y también vinculada al culto
imperial. Por ejemplo, podían ser flamínicas o sacerdotisas de las
divinas... augustas. Y para terminar pues tendríamos las... No, no, no,
eso no es así y no es así por una razón, porque no olvidemos que la
sociedad romana es una sociedad clánica en el fondo, nunca llega a superar
esa cuestión de la genus, de la familia en sentido amplio. Entonces la
mujer puede llegar a tener tanto protagonismo o propiedades en función de
su familia de origen que incluso es la que le da nombre a los hijos. Por
ejemplo muy fácil, el emperador domiciano dice uno, ¿por qué se llama
domiciano? Por su madre que es Domitia, pero Domitia es su madre, ¿de
acuerdo? Esta cuestión... Es un tema que da para mucha discusión, pero
que pensemos que lo importante es el colectivo. Pero al frente de ese
colectivo familiar puede haber un varón, puede haber una mujer. Entonces,
claro, en ese caso digamos que no es siempre por herencia del marido. No,
la mujer tiene el control de su... Está subordinada a la decisión del
marido. Claro, lo que pasa es que hay un detalle que eso ya viene desde el
derecho arcaico griego. Por ejemplo, las primeras leyes escritas dentro del
derecho arcaico son las leyes de Górtina. Y es muy interesante, por
ejemplo, que la mujer mantiene el control total de sus propiedades y en
caso de divorcio... Se lleva e integra sus propiedades y la mitad, además
es muy curioso, de lo que haya tejido. Es decir, si ha tejido tanto, la
mitad es suyo. Y en todo caso, el marido se queda con lo puesto y con la
mitad de lo que ella haya tejido. Pero que es una cuestión que no se puede
entender a nivel personal. Por eso no es correcto decir, no, los derechos
de las mujeres o de los hombres. Es que es el derecho del clan. Entonces,
el clan lo que no va a permitir es que una mujer de una familia rica se
casa y el marido venga con lo puesto y se quede con las propiedades. En
caso de divorcio, la mujer se lleva lo suyo. Eso ya digo que en el
derecho... En el caso arcaico griego, en el clásico y luego en el derecho
romano, pues ahí se hace una cuestión pero a nivel de familias. Entonces,
claro, que no necesariamente es por cuestión de herencia. También el
mundo de la herencia en Roma es muy complejo porque hay familias. Eso es un
caso muy habitual. Familias que no tienen defendencia y sin despeinarse lo
que hacen es malhumitir a sus esclavos y repartir su herencia entre los
esclavos sin ningún tipo de problema. A mí lo de que usted ha estado
hablando sobre la organización administrativa local, mi pregunta es la
siguiente. En el Senado Comán había un grupo para oficinas, provincias,
colonias... No lo hay. En realidad el Senado, una cuestión fundamental...
La cuestión fundamental es que hasta muy avanzado el imperio no tiene nada
parecido a una cámara de representación territorial, sino que las
familias que forman parte del Senado son familias siempre de Roma, aunque
no hayan pisado Roma en su vida hasta llegar a ser senadores. Se entiende
que aunque uno haya nacido en Siria o haya nacido en Itálica, aunque no
haya conocido mucho en su región, no puede llegar al Senado Romano. No,
sí que llega al Senado Romano, pero siempre como ciudadano romano, nunca
representando un territorio, siempre como una familia plenamente romana.
Por eso es que es una cuestión muy llamativa, por ejemplo, la cuestión
racial. En un momento dado hay gente que viene de Numidia y son negros como
un tifón o de la Galia Fisalpina y son rubios con los ojos azules y son
exactamente igual de romanos y de senadores que uno que no se haya movido
de Roma porque son variados. Las variables territoriales es algo que hasta
muy avanzado el imperio prácticamente no existe. Es decir, un senador es
senador de Roma, viva en Lusitania o viva en Siria-Palestina. que la
entró, estamos siempre hablando de la época imperial. Y luego terminando
con la cuestión de las clases altas de las ciudades tenemos las
fundaciones y esto pues es una cuestión que tenemos mucha información
epigráfica gracias a las inscripciones sobre las fundaciones benéficas o
también fundaciones más privadas con que por ejemplo podían tener como
objetivo manomitir a los esclavos domésticos, que ojo, a fin de cuentas
los esclavos domésticos son parte de la familia extensa, de la familia en
sentido amplio. Y luego quizá el manual da un salto. Al vacío, porque
claro, pasa de las clases privilegiadas a los esclavos. Bueno, también
había una importantísima masa poblacional pues que ni eran esclavos ni
estaban forrados, es decir, pues hay toda la cuestión de los
profesionales, del artesanado, el comercio, es decir, los pequeños
agricultores, toda esa gente también tiene derecho a la vida. Pero bueno,
por seguir este esquema, vemos como los esclavos, si empezamos por la
época republicana, pues en Hispania se supone que ya había esclavitud
antes del contacto con cartagineses y romanos, lo que pasa que es un
fenómeno muy poco conocido. En realidad, por resumirlo, no tenemos ni idea
de si hay propiamente una esclavitud antes de ese contacto. Pero lo que sí
sabemos es que el número de esclavos aumenta exponencialmente a partir de
la conquista romana, sobre todo como los poenabelli, es decir, como
castigo. Como penas por haber perdido la guerra, por haberse enfrentado a
Roma. Por ejemplo, los vencidos de las guerras cántabras que son enviados
a las minas del norte. Lo que pasa es que... los esclavos podían dedicarse
a todo tipo de tareas, es decir, domésticas, minas, agricultura y todo lo
que se nos pase por la cabeza. También hay testimonios de manumisión de
esclavos por parte de generales victoriosos, como la liberación de los
agutinos poco antes de 205 o la fundación de cartella donde habría un
gran número de libertos o el documento este que vimos de la Torre La
Scutana de Lucio Emilio Opaulo, que se decreta la libertad de los esclavos
de Asta de la Torre La Scutana. En el manual tenéis más ejemplos, pero
bueno, que tenemos esta evidencia de época republicana. ¿Qué pasa con
los esclavos? ¿Qué pasa con los esclavos y libertos en época imperial?
Pues sabemos, aquí tenemos este ejemplo, por así decirlo más lejos, este
personaje que es un liberto, pero está donando una estatua de plata que...
valía un dineral. Pues sabemos que la manomisión permitía a los
esclavos, una vez obtenida la libertad, dedicarse a los negocios y
prosperar económicamente. Otra cuestión es que, ya lo hemos comentado,
los negocios no son prestigiosos en el mundo romano y los estamentos altos
son reácidos a dedicarse a esto. Es decir, el mejor mecanismo para
enriquecerse un liberto es precisamente todo ese nicho que representan los
negocios. Lo que pasa es que siempre hay niveles. Por ejemplo, los libertos
imperiales, que los vemos vinculados a la administración imperial. Es
decir, tenemos personajes que son libertos, pero mandan más que la mitad
de las aristocracias locales juntas de la provincia. ¿De acuerdo? Es
decir, que por eso decía que es interesante pensar en la esclavitud
también como la familia extensa, es decir, que tú puedes ser esclavo,
pero tú si eres esclavo de la casa imperial, desde luego estás a otro
nivel, o si eres liberto imperial, es decir. Pero si había una
segregación en la esclavitud, o sea, como si hubiera una segregación
racial o social con respecto a los ciudadanos libres, ¿podría ir a un
Moody conmigo a un ciudadano libre? Teórica es que esa es la cuestión, no
pueden tener acceso a lo mejor a la zona dedicada a las familias
aristocráticas de las familias, pero sí. Sí que pueden tener un puesto
privilegiado en cuanto sacerdotes del culto imperial, porque eso los
vincula con el emperador y están incluso delante. O... Más todavía, por
ejemplo, decíamos esta mujer que Aponia Montana, que es la editora, es
decir, la organizadora de los ludi, pues está en el punto más
privilegiado del circo porque es la que lo ha pagado. Entonces, un liberto.
Esa es la paradoja. No podía estar, a lo mejor, en la zona reservada a las
familias aristocráticas, pero puede estar por encima o puede estar por
delante asociado al emperador. No podía estar en la zona VIP, no podía
estar. Claro, pero podía estar o en la super VIP o detrás. Entonces, esa
es la paradoja de Roma. Por esa cuestión de los aficionados. Los
aficionados vinculados al emperador. Luego también hay varias vías para
la manumisión, tal como vemos en la Lexi Mitana, que se hace previa
presentación de una petición a los dumbiros, es decir, a los alcaldes,
por simplificar, o mediante testamento legal. Porque no olvidemos los
vínculos afectivos que tienen los propietarios con los esclavos. Y
también de los patronos con sus libertades. Es decir, un caso que es muy
singular, que es uno de los que suelo comentar, también de FIJA es el de
Grisex. Si vemos esta inscripción, pues vemos que esta es la única que
tenemos en toda la zona, que tiene ese frontón curvo, una flor y el nombre
escrito con unas letras gigantescas, mucho mayores que las de este
personaje, que es un Quinto Rutilio, hijo de Quinto, flaco, corneliano. Es
decir, vemos a un romano pata negra, que es Quinto Rutilio, flaco,
corneliano, hijo de Quinto, pero en la inscripción. El nombre de esta
esclava está escrito con letras gigantescas. Dice uno, pero bueno, ¿y
esta mujer quién es? Si tiene un nombre de esclava y el patricio tiene el
nombre pequeñito. Pues porque él la nutrix, es que es su ama de cría.
Entonces sí, es esclava, pero es que es su madre a todos los efectos.
Entonces, por eso decía que hay que entenderlo como familia amplia,
porque, por ejemplo, hay un tema que en griego se llama los homo galactoi,
son los de la misma leche, es decir, que imaginaos si esta mujer tiene sus
propios hijos, que son esclavos, pero bueno, han nacido a la vez que el
hijo de esta esclava. Y a ti te ha dado el pecho esta esclava. Entonces, el
otro será un esclavo, pero es tu hermano, a todos los efectos. Entonces,
esos vínculos afectivos luego se manifiestan en donaciones que uno dice,
pero vamos a ver, ¿cómo pasa de ser esclavo a ser millonario? ¿Por qué
ocurre? Porque en la esclavitud doméstica, por eso es tan importante
entender que la componente esclava. En la esclavitud étnico-racial no
existe en Roma. Es decir, esto no es como decir una plantación de tabaco
de Virgilio. No tiene nada que ver. Y como no hay esa barrera, por eso hay
esa permeabilidad, sobre todo en la esclavitud doméstica. Evidentemente,
un esclavo que está picando en una mina de sal, desde luego vínculos
afectivos, no tiene ni uno. Esa permeabilidad se da más en el imperio o en
la república. Además, entre propietarios esclavos o entre patronos y
libertos, y la legislación romana lo regula. También dedica un apartado
el manual a gladiadores y prostitutas, no sé por qué los empareja, esto
hay que preguntarle. pero que son sectores muy desprestigiados socialmente,
aunque un doble rasero porque podían suscitar admiración en sus sectores
entre comillas respectivos y por supuesto tanto entre gladiadores como
entre prostitutas pues también hay niveles y categorías. Aquí la
epigrafía puede resultar engañosa porque tenemos la exaltación por
ejemplo de los grandes triunfos de gladiadores o de los agitadores, los que
conducen los carros en las carreras, claro esos son los que ganan, los que
pierden desde luego no ha nada que ver. El manual también veréis que hace
reflexiones sobre algo que es una obviedad como que los soldados...
recurren a la prostitución. Imagino que nadie pretenderá que el ejército
romano era celibé hasta que se licenciaba, pero bueno. Y luego hay una
cuestión que ya hablamos en su día que es la fides, la devotio y el
hospitium. Ya hablamos en su día de la devotio y la fides, que son
instituciones muy características de la Hispania prerromana. La devotio,
ya lo comentamos, es ese compromiso casi religioso de defender a una
persona determinada a una costa de la propia vida. La fides son los lazos
entre patrono y cliente. Esto es el mecanismo que usan Pompeyo, Sertorio,
César para establecer, crear clientelas a nivel local. Y luego el
hospitium como pacto de hospitalidad. Esta es una institución indoeuropea
y es algo que tienen en común tanto la población indígena peninsular,
como los romanos. Además puede ser entre individuos o colectivos y esto lo
conocemos bien por las inscripciones, las Césara de hospitalidad. Y luego
para terminar tenemos los colegia. Aquí os he puesto una tablita también
para quien quiera usar los latines. que en singular sería un colegium, y
en plural son los cines. Veréis que Ordo Senatorius y Ordo Equestern no
tienen plural porque solo hay uno en toda... Bueno, la cuestión de la
fides, claro, es el tejer, digamos, son esa fidelidad, esa interdependencia
entre personas que al final va tejiendo una red. Y estábamos hablando de
los colegium y simplemente, pues, para tener... Para terminar, pues,
recordar que un colegium es una institución de derecho público, puede
tener varios nombres, como sodalitium, sodalitas, corpus, se puede traducir
como corporación y la I de todo tipo. Hay colegias profesionales,
religiosos, funerarios, etcétera, etcétera. Que hay de todo tipo, por
ejemplo los de carácter funerario pues son como una mutua, tú pagas una
cuota con un seguro de defesos y cuando te vas a otro barrio pues te
garantiza un sepelio en condiciones. Además tienen mucha permeabilidad
porque en un momento dado pues puede haber personajes de todo tipo de
extracción social ahí dentro. Por eso a veces se comparan con las
cofradías religiosas medievales, bueno también actuales, que tienen su
divinidad tutelar, su advocación correspondiente, si lo traducimos. Si lo
traducimos a las cofradías, tienen su propio calendario festivo, sus
profesiones, sus ritos, tienen su sede que es lo que se denomina una
escuela, incluso funcionan en ambientes militares pues como una especie de
mutua. Si uno muere prematuramente pues se encargan de la familia del que
muere. Se encargan de enterrar al soldado que ha muerto, etcétera,
etcétera. Y bueno, esto sería todo. Y bueno, ya la siguiente sesión
será para el año que viene. Así que que tengáis feliz Navidad y buena
entrada de Ed. Nos mismos a los presentes, lógicamente.