Bien, ¿qué decías entonces en la hoja de la espirulina? Cada hoja es
para la otra. ¿Para la otra? ¿Qué hoja? ¿Al final de cada hoja es para
la otra? No entiendo muy bien, ¿qué querías decir con esos textos que
has puesto? ¿Mensaba? ¿Al final de cada hoja es para mi otra? ¿Y
comentarios y nada más? Nada más, los exámenes, que mandé, sí, yo creo
que mandé los exámenes y también las soluciones para las seguidas, pero
repito, sí, mandé los exámenes de otros años, los exámenes de otros
años, y si no, no lo han recibido, pues los mandaré mañana, mañana,
mañana, ¿vale? Bien, y acepto porque lo haces, ¿no? Acepto. Y acepto
todo lo que podáis. Los PDF de la evaluación a distancia, los PDF de la
evaluación a distancia no tienen las soluciones, pero tenéis que mandar
ahí para que yo les diga eso. Yo os corregiré los exámenes que me
envíéis, ¿vale? Que tienen las pruebas, sobre todo las pruebas de
evaluación a distancia, los PDF, que eso sí, pues lo mandé, lo mandé
para que podáis ensayaros con ellos, ¿vale? Y algunos que lo habéis
enviado, ¿no? Y otros no, ¿vale? Bueno, a ver, vamos a comentar alguna
tesis más del psicoanálisis. Por ejemplo, de Jung, porque a veces hay
algunas preguntas, acá hay algunas preguntas y conviene que... ¿Qué es
lo que está diciendo? Si no tenéis más, no te entiendo. Venga, aquí
está la tesis, ¿qué tenías? A la hora de leer... Corregídmelo. ¿Basta
de tiempo? Sí, sí, sí, estamos muy justos de tiempo. Pero bueno, ya para
terminar, repito, si tenéis hechos las pruebas para evaluación a
distancia, de las podéis mandar y yo os las ofrezco. Haced todos los
exámenes que podáis. En el libro tenéis el texto de hipotez y las
soluciones. En los foros también del alumno, también está, ¿vale? Y os
enviaré también el año pasado otras soluciones. Gracias. Eh...
Psicología es un paraíso de... hay una diferencia respecto del
pensamiento fluir ya hay algunas diferencias muy importantes muy
importantes las que tienen que ver por ejemplo con la niña y ya sabemos
que no pero nada hasta que sepas está correcto muchos muchos repito si las
habéis hecho la corrección pero mañana los exámenes todos los que
podáis en el día de hoy las soluciones oficiales mañana Tenemos
diferencias en relación al animido y en relación al consciente. En primer
lugar, el animido lo que va a hacer es darle una importancia extrema a la
sexualidad. La sexualidad es para él absolutamente fundamental y el
animido, estamos en el tema del psicoanálisis, no estamos en el tema 4,
estamos en el tema 6, es el clima del psicoanálisis. Y repito, una
diferencia fundamental que tenemos en relación al animido es que para
Jung, el animido representa la energía psíquica general, no sólo lo que
tiene que ver con la sexualidad. ¿Veis? Jung creía que hay una especie de
energía cósmica de tipo psíquico. Jung y Freud se van a separar en
algunos aspectos importantes. Por ejemplo, Freud va a decir que Jung no era
lo suficientemente científico en sus aplicaciones. Y esto lo encontramos
ya también incluso aquí en la noción del libido, porque repito, para
Jung existe una energía mental independiente del cuerpo. Hay una energía
física y una energía psíquica. Y esa energía psíquica, que es la
responsable de toda actividad del psiquismo, no se apeluce a la sexualidad.
Es un punto de vista muy básico, muy importante. Incluso en algunos textos
parece que Jung habla de la existencia de una especie de panpsiquismo en el
universo, que es lo que nos permite ponernos en contacto con nosotros. De
algún modo, casi podríamos llamar paraformales las afectaciones de los
hombres. Es un punto de vista que intentó mantenerse desde el punto de
vista de la psicología, desde un punto de vista muy científico. Pero,
insisto, en el caso de Jung hay algunas afirmaciones que parecen un poquito
como más allá de la ciencia, incluso por esta referencia a la existencia
de una especie de energía psíquica universal que nos permite entre
nosotros tener conexiones realmente sorprendentes. Él se quedó un pie
extrañado con las conexiones. Y a veces parece que hay entre personas que
parecen conectar una especie de telepatía, de una madre que se pone en
conexión con su hijo, y cuando al hijo le pasó algo terrible puede la
madre sentir algo así como una especie de vibración interior psíquica,
¿no?, como si hubiese una especie de conexión mental entre todos los
seres humanos. Ese es el término para él. El inconsciente, pues también
aquí hay diferencias importantes, ¿no? Porque para Freud, en el
inconsciente, encontramos prioridad. Principalmente lo que tiene que ver
con la sexualidad. Y además tiene una connotación negativa. Para Freud el
inconsciente tenía una connotación negativa. Este no será el caso de
Jung. Para Jung existe el inconsciente, esta es una afirmación
absolutamente fundamental de todos los psicoanalistas, la existencia del
inconsciente. Pero en el inconsciente nos encontramos también hasta
ciertas formas de sabiduría. Jung no tuvo una actitud crítica respecto de
la naturaleza. La religión. La religión para Jung tenía un valor
también positivo. Podía incluso ayudar a mantener el psiquismo sano. No
ve a la religión como una especie de trastorno neurótico. Para Freud sí,
la religión era una expresión de una cierta forma de trastorno neurótico
que te impide tener una conexión real con el mundo, con la realidad, ¿no?
Mientras que para Jung no. Jung creía que hay fuerzas especiales en el
mundo natural, no exactamente en los cristianos ni en los esclavos, pero
él sí creía en una dimensión espiritual y podemos conectar con esa
dimensión espiritual también la religión. Además, y esto es muy
importante, a veces ha caído alguna pregunta sobre esta cuestión, hay dos
tipos de inconsciente según Jung. Tenemos un inconsciente individual que
es el inconsciente personal, es el inconsciente del que hablaba Freud y
luego hay un inconsciente colectivo que se va elevando de padres a hijos y
que es común a todos los seres humanos, ¿vale? Por favor, esto es muy
importante. Inconsciente individual. Y además inconsciente colectivo. Y
justo en este inconsciente que tiene carácter universal, que tiene una
naturaleza universal, encontramos los llamados arquetipos. Por favor, esto
es muy importante y todos lo debéis recordar, ¿no? Encontramos los
arquetipos. ¿Qué son los arquetipos? Son las imágenes primordiales. Son
las formas básicas que tiene la mente humana de priorizarse a las
categorías primordiales del existir. Son... Son como símbolos que están
en todas las personas, en todas las culturas, en todos los momentos
históricos y que se expresan en los sueños. Hay elementos arquetipos
comunes a muchos sueños que se expresan también en la mitología, que se
expresan también en el arte, que se expresan en el cine, digamos ahora, en
la literatura. Algunos de los arquetipos más importantes. Pues la sombra,
por ejemplo. La sombra. La sombra que representa, representa lo
inquietante, representa la facilidad del mal psicológicamente. Incluso
nosotros necesitamos esta figura, el arquetipo de la sombra, para expresar
en sus libros las inquietudes. Los escritores y las películas, en El
Señor de los Anillos, recordáis, en El Señor de los Anillos, el director
y todo lo que entra en las novelas, en los platos, en el estudio de los
libros, hacía uso, Tolkien hacía uso... Hay elementos arquetipos, por eso
podemos seguir la película, por eso podemos seguir la película de El
Señor de los Anillos, o los libros, si no se me ha perdido, y si
recordáis, ahí aparecían las sombras sobre todo, cuando viene el mal,
iba penetrando la sombra cada vez más, cada vez más, en el mundo de los
humanos, y luego quería llegar al mundo de los hobbits. Hay una secuencia
muy interesante de magia, que era un poco importante, en la que se ve a los
Coby, que estaban escondidos por la noche al lado de un duende y los
perseguían ahí, giletes, eran humanos malos, que iban vestidos de negro.
Estaba muy bien grabada esa secuencia, en donde la sombra, la oscuridad,
estaba representando la muerte, estaba representando el lado difícil de
existir y en ese caso la influencia del mal, de Saldor. Bueno, en esa
película también aparece otro arquetipo, que es el tesoro, además se
decía así, ¿os acordáis? El gole, justo hablaba del anillo como si
fuera su tesoro, decían el tesoro, mi tesoro. En muchas culturas
encontramos la imagen del tesoro como algo deseable, como un beca y
plenitud de la persona, también en la religión cristiana, igual que la
figura del niño. La figura del niño, Saldor, está también en muchas
culturas y eso es también un arquetipo. En el caso del cristianismo,
obviamente, ahora hemos celebrado la Navidad, que es la representación del
niño como Salvador. En la película del Señor de los Anillos, pues
también aparece el niño, aparece el héroe, aparece el mago, que es otro
arquetipo de él, la figura del sabio, que nos va enseñando a alcanzar la
plenitud y a resolver los conflictos. Y en el caso del Señor de los
Anillos. El niño que está representado en los hobbits, que también, como
había cerrado el rostro, se comportaba de una manera bastante muy
infantil. Y son los niños, los hobbits, los que van al final a soltar las
cosas. Bueno, el ánimo, o el ánimos, que es el ánimo, la parte femenina
presente en el hombre, o el ánimos, que es la parte masculina presente en
las mujeres, el alma, eso es también un arquetipo. ¿De acuerdo? Bueno.
Bueno, por favor, entonces, recordad también de Jung la referencia a los
arquetipos, que son las imágenes primordiales que se van transmitiendo
voluntariamente en la existencialización y que están en el mundo
occidente. Que vienen a ser, o representaciones especiales de los grandes
asuntos de la vida. ¿Vale? Bueno, ¿qué más os tendría que recordar?
Pues, la referencia a los ortografos afectivos, que son conjuntos de
imágenes. Emociones que están dentro de nosotros, formando como racimos
emocionales. ¿Bien? una persona por un complejo es una persona destituida
una persona destituida ahora a veces hablamos de complejo de inferioridad,
complejo de superioridad bueno, son como partes del psiquismo que pueden
mantener una realidad relativamente como independiente de las partes del
mundo puede terminar, incluso por ejemplo cuando está muy bien la figura
del niño ahí puede darse el complejo de Finkielpand que es el título que
estaba utilizando de Finkielpand, ¿de acuerdo? pero él hablaba de la
existencia de como dentro de nosotros pequeños como individuos partes
separadas, relativamente independientes unas de otras que pueden tomar el
control de nuestra conducta, pueden tomar el control de nuestra conducta
del niño, pueden tomar el control de nuestra conducta del anciano que
está en el otro objetivo o el sabio evidentemente no siempre tenemos que
estar en modo niño o en modo sabio ¿verdad? o en modo tesoro buscando y
presentando los ganas y panes de la gente y de nosotros mismos cuando una
parte está dentro de nosotros y quiere relativamente independiente tomar
control entonces puede venir la capturación ¿vale? bien, él utilizó
distintos recursos para la cura de las personas en terapia utilizó el
análisis de los sueños le daba muchísima importancia a los sueños ¿de
acuerdo? y él creía que los sueños no siempre te van a comprar datos
sobre tu sexualidad como pensaba Roy que todavía ese año no funcionaba
muchísimo con tu sexo en los sueños se puede expresar en el inconsciente
y el inconsciente puede tener también una dimensión positiva en el
inconsciente también está el sabio eso es una idea muy bonita él creyó
que hay una parte de nosotros que es sabio y a la que tenemos que escuchar
y él precisamente incluso escuchaba sueños, bueno, apuntaba y le daba
importancia a esos sueños por ejemplo, él comentaba como cuando en
Inglaterra intentaron publicar sus obras ¿qué fue lo que ellos le
hacían? no estaba muy por la labor de publicar sus escritos y los editores
le empujaban a publicar decían venga, yo publique por favor para el
público a pulsar por y él dijo hasta que cambió de opinión ¿y por qué
cambió de opinión? porque tuvo un sueño soñó una vez con él y le dijo
a su madre que estaba hablando ante cargos con sedumbres ante muchísima
gente Y él notaba que esa gente recibía muy bien su discurso, recibía
muy bien su hablar. Parece como que a esas personas les encantaba muy bien
escuchar las palabras sabias que él estaba pronunciando. Entonces, ese
sueño le hizo gozar, ¿no? Le dijo, oye, pues es que igual resulta estar
muy bien que yo me sienta más y mejor mi psicología, ¿no? Y ahí la
parte de dentro de mí que me está incitando también a hablar, a
explicar, a dar conferencia, a hacer más público mis conocimientos, a
publicar. Entonces, a partir de ese momento se animó a divulgar más su
psicología. ¿Qué quiero decir con este ejemplo? Pues algo distinto a lo
que afirmaba Freud. Porque para Freud el inconsciente estaba como muy
relacionado con el lado oscuro de la persona. Estaba muy relacionado con el
egoísmo, estaba muy relacionado con los instintos, en particular la
sexualidad. Mientras que Jung tiene una visión como mucho más amplia del
inconsciente. Están los arquetipos que te pueden enseñar, el inconsciente
es tan sabio al que puedes escuchar. El inconsciente es una manera de
acceder también a la fundamental del movimiento. ¿Por qué? Muchas de las
cuestiones fundamentales se dividen en ese nivel, que la vida de las
personas se divide en el nivel del inconsciente. Freud también, en tres de
las asociaciones verbales, ¿no? Les daba una palabra y entonces decía,
bueno, ahora, fíjate en esta palabra. Para que aparte... En las tres de
las asociaciones, puedes decir rojo, si te dice rojo, igual puedes decir
color. O si te dice azul, pues igual dices fiesta, ¿no? Entonces, aparte
de la asociación entre palabras y, querido y querido, además también, en
lo que cargas tú, en responder a un estímulo, aquí tenemos la referencia
a las palabras estímulo, y a la medida con el cronómetro del tipo de
reacción entre el estímulo y la respuesta. Así, dependiendo de lo que
tardes en responder a una palabra, como la palabra mar, o la palabra olor,
o la palabra alegría, o la palabra sinceridad, etcétera, el
psicoanalista, yo, está escuchando y en función de las respuestas que tú
le dieras, pues él podría comprender qué asociaciones tienes de
contenidos de tramos y descargarlo para ver más en los significados
pequeños de las cosas. ¿Vale? Es un recurso que no estaba en Freud, pero
que él lo creó también. ¿Vale? Bueno. El tratamiento te admite.
Primero, por el proceso de individuación, por el desarrollo de la
individualidad, por el desarrollo de lo más propio, por la admiración de
la consciencia y de la autonomía personal. Esa es una idea muy bonita, muy
propia también de la psicología humanista que haremos más adelante. La
idea de que la salud es una consecuencia de la capacidad que tenemos cada
uno de nosotros de regularnos, de ser autónomos, de no depender de las
realidades exteriores, del juicio de las personas, de las cosas que nos
vayan pasando, sino más bien depender de nuestro autoconcepto, de nuestra
autogaloración, de la manera que tenemos de interpretarnos en nosotros
mismos, del gobierno que tenemos de nuestras emociones, del gobierno que
tenemos de nuestros deseos. Eso va a ser lo que vamos a intentar. Y la
terapia va a ir dirigida justamente a fortalecer ese nivel de consciencia.
La individuación, como ha permitido, ha permitido hacer distinto, ha
permitido incluso acoger la contradicción. A yo me ha gustado muchísimo
el taoísmo, la filosofía oriental. Y el taoísmo, ya sabéis que tenemos
el yi y el yang, la referencia a lo masculino y a lo femenino, el ni y el
mal, la existencia de contrarios, también la muerte. Todas estas
realidades contradictorias las tenemos también que acoger dentro de
nosotros mismos. ¿Vale? Bueno, es decir, por favor, recordad, recordad
estas simpatías que tenemos aquí en la psicología de Jung, que yo he
sembrado ahora para ser un ejemplo muy importante. ¿Vale? Bueno, hay más
asuntos en el tema del psicoanálisis, pero quiero ir un rato y, bueno, os
pedía que mirárais más en casa y que comentárais con algún mensaje que
me podáis mandar si encontráis alguna dificultad para que podamos pasar
al tema siguiente, que también entra, porque quería comentaros algunos
momentos fundamentales que os pueden caer en el examen. Algunos momentos
fundamentales del tema siguiente, que es el tema de la propiedad. ¿Vale?
Bien, de acuerdo, vamos a dar un salto, ¿eh? Nos hemos saltado algunas
críticas en el psicoanálisis y algunas cuestiones también que tienen
interés, pero insisto, ¿eh?, como solo tenemos pues esta hora nada más
que placer en nuestros exámenes, quería que viéramos algunas, bueno,
afirmaciones y cuantos fundamentales de todo esto. En primer lugar, en
relación al punto uno, ¿cómo surge la psicología politista? Pues como
vais a ver, aquí José Luis Prieto, que es el que ha escrito este
capítulo, el libro del que no es el capitán, Nos dicen que hay
influencias de distintas áreas de la cultura. Influencias de la biología,
influencias del revolucionismo e influencias también de las ciencias
locales. A ver, algunas cuestiones fundamentales de estas influencias. En
el caso de la filosofía, ¿qué va a tomar el cognitismo de la filosofía?
Bueno, pues alguna especie es muy importante. Y las va a tomar del
empirismo, de la filosofía empirista. Se suele distinguir en filosofía
dos grandes orientaciones, el racionalismo y el empirismo. ¿Vale?
Racionalismo y empirismo. El racionalismo le da mucha importancia a la
razón, obviamente, como dice el profetismo. Y considera que la mente
humana desde dentro ya puede actuar, desde dentro tiene sus conceptos
básicos de característica, como el infinito, decía Descartes, por
ejemplo. El racionalismo crea... El racionalismo le da mucha importancia al
sujeto y cree que desde dentro del sujeto ya hay como disposiciones que nos
permiten el conocimiento. Y hay como disposiciones que nos permiten
también el comportamiento y la acción. ¿Qué va a parecer en los
empiristas? Algo muy distinto. Los empiristas como Locke o como Hume,
¿verdad? Y los neopilistas o positivistas prófagos ya a finales del siglo
XX, principios de la filosofía, a finales del siglo XIX, pero bueno,
principios del siglo XX, pues van a creer que la mente es como un papel en
blanco. Fijaros en esta idea, ¿eh? Que va a influir en los politistas. La
mente es como un papel en blanco. El sujeto es como un organismo vacío. No
hay dentro de nosotros nada. ¿Qué es lo que va haciendo que nosotros
tengamos el conocimiento que tenemos y tengamos el comportamiento que
tenemos? La influencia del medio. El empirismo... ...le va a dar muchísima
importancia a la influencia de la realidad sobre nosotros. Bien sea sobre
la mente o bien sea sobre el cuerpo, pero sobre todo sobre la mente.
Entonces, ¿qué va a tomar el conductismo del empirismo? Pues, desde
luego, esta idea, ¿no?, de que en realidad no hay dentro de nosotros nada
a la hora de comportarnos, sino que lo que nosotros hacemos al comportarnos
es una consecuencia de la influencia del mundo exterior. En el caso del
conductismo se le da una influencia de la sociedad, una influencia de la
educación. Vale, esto ya saliendo de un momento también de otra ocasión,
pero ahora quería repetirlo, porque es muy importante. El conductismo,
fijaros, ya lo voy a decir desde ahora, es muy importante la situación que
os voy a decir ahora, ¿eh? La tenemos que recordar. El conductismo es una
escuela de psicología que renuncia a la mente. Fijaros qué idea. Para el
conductismo la mente no tiene mucha importancia, y en las versiones más
severas del conductismo incluso habrá que decir que la mente
prácticamente ni existe, que lo único que hay es materia organizada,
tenemos sistema nervioso, tenemos cuerpo que actúa, no hay nada más que
esto. Bueno, si resulta que los conductistas van a renunciar a la mente, y
por tanto... La mente no puede ser el objeto de la psicología, ¿cuál nos
parece que sea el objeto de la psicología? Según el conductismo. La
psicología, ¿qué debería estudiar? No puede estudiar la mente porque
ellos renunciaron a la mente. Influidos por el empirismo y por la
epistemología empirista, muy acorde con el positivismo, una forma de
empirismo, antes de hacernos la pregunta, ¿qué es eso? Bueno, un poco
para atrás, ¿verdad? Bien. Si tú tienes una cierta visión, esto lo
vimos en el tema de la psicología. Si tú tienes una cierta visión de lo
que es la mente, y tu visión dice, sólo se puede hacer ciencia de los
fenómenos observables, de las realidades actuales, sólo se puede hacer
ciencia de las realidades observables, es decir, de los fenómenos, de
aquello que será la percepción de la conducta para los sentidos, pero ya
lo he dicho, si sólo se puede hacer ciencia de aquello que será... Si
tienes esta tesis, que es una tesis positivista, es una tesis empirista,
entonces, pregunto, ¿de qué podrá hacer ciencia la psicología que dice
Montero de la conducta? Muy bien. Eso es. Vale. Bien. Para el conductismo,
la psicología no puede estudiar el alma, evidentemente, pero tampoco
podrá estudiar la mente. No hay que estudiar la mente, la tenemos que
dejar de lado. Es irrelevante la mente. Lo importante es estudiar aquello
que puede ser investigado por el método científico, aquello que se pueda
dar en el laboratorio, aquello que se pueda ofrecer a la mirada de varias
personas, que se ofrezca por parte de una experiencia intersubjetiva. El
alma no se ofrece en la experiencia subjetiva, pero la mente tampoco. La
tristeza no se lee, no se capta. ¿Qué se capta? La rotuza de tristeza. La
conducta de tristeza se puede captar, pero la tristeza no. Entonces, lo que
hay que hacer en la conducta es estudiar la rotuza. Ellos van a renunciar a
lo subjetivo, van a renunciar a lo que está dentro del sujeto y van a
creer que lo fundamental es lo que influye sobre el sujeto. Los estímulos
y las respuestas. Este par de conceptos, estímulo y respuesta, por favor,
lo tenéis que recordar porque son los conceptos fundamentales que utiliza
el conductismo para dar cuenta de la gente. ¿Vale? Para explicar el
comportamiento de los animales y también del ser humano. Porque la
psicología no se tiene que limitar a estudiar la conducta humana. La
psicología es la clínica de la conducta, tanto a donar como humana.
Porque no hay mucha diferencia respecto de la conducta animal respecto de
la conducta humana. La que tiene que ver con el ser humano. ¿Vale? Por esa
razón también, vamos a ver, ellos estudiaron en el laboratorio la
conducta de la raza. Se escribe el cuerpo. Por ejemplo, la conducta de las
ratas, la conducta de las palomas, creyendo que si tú aprendes muy bien
cómo se comportan las ratas, podrás saber muy bien cómo se comportan los
seres humanos. Porque los esquemas explicativos que dan cuenta del
comportamiento de las ratas o del comportamiento de los perros o del
comportamiento de las palomas, esos esquemas explicativos servirán
también para dar cuenta del comportamiento de los seres humanos. ¿Vale?
¿Por qué llegaron al proyecto? Insisto, incluidos por el empirismo,
¿verdad? En particular por el positivismo, que creyó que la ciencia solo
puede estudiar la realidad fenoménica. La realidad fenoménica física,
además. Las realidades positivas. No el alma, ni tampoco la mente.
Además, también defendieron el asociacionismo, que es una teoría muy
empirista. El creer que para dar cuenta de algo, hay que explicar cómo se
asocian elementos. Los etnistas hablaban de la asociación de contenidos
mentales. Los empiristas clásicos, como Kuhn, o como Lowe, incluso los
primeros psicólogos científicos, como Boone, también que eran
mentalistas, defendían, si os acordáis, la asociación entre contenidos
mentales. El asociacionismo también lo tuvimos en la primera psicología
científica. ¿Vale? esto estaba en la psicología del mundo y las de los
primeros psicólogos científicos en alemania y después también en
estados era fundamentalista qué van a hacer los comunistas se van a quedar
con las teorías asociacionistas con la idea de que algo se puede es algo
complejo se puede explicar si lo descomponemos en partes y mostramos como
las papas sólo para ellos la solución de contenidos no son de contenidos
mentales sino de contenidos ambientales de realidades físicas ya vamos a
ver enseguida cómo el conductismo ofrece teorías asociacionistas de la
presentación porque esto es también muy importante bueno estoy hablando
como muy rápido muy rápido para tratar de ponernos delante como conceptos
como muy fundamentales por ejemplo este que el conductismo es básicamente
una teoría del aprendizaje para ellos el aprendizaje es la dimensión
fundamental que hay que estudiar el ser humano es lo fundamental porque
porque es gracias al aprendizaje como nos integramos en el medio como
podemos meter el comportamiento funcional como podemos adaptarnos al medio
el conductismo una teoría del aprendizaje y es una teoría del aprendizaje
de corte asociacionista a partir de la sugerencia de tres típicos y
respuestas los animales y también los seres humanos pero también tenemos
influencias del evolucionismo del organismo biológico directas por ejemplo
de la continuidad biológica y de la selección natural estas teorías del
evolucionismo van a ser muy importantes al final en el siglo XIX en
biología aparece Darwin que tiene mediante la teoría de la selección
natural explicar la aparición de nuevas especies y las modificaciones que
se dan a las especies de seres vivos porque los seres vivos han
evolucionado han cambiado con el tiempo las especies no son estáticas a
diferencia de lo que se creía hasta el siglo XIX se creían en triquismos
que se dan estáticas mientras que en el evolucionismo te parece a pelo que
hay unas modificaciones y otras especies dando lugar a otras y con el paso
del tiempo las especies cambian de rasgos Como consecuencia, dicen ahora
los científicos que las mutaciones genéticas aparecen con rasgos, algunos
de esos rasgos tienen carácter adaptativo y esos rasgos nuevos pasan a los
descendientes y así se van modificando las características o formamiento
de los seres vivos. Bueno, pues el evolucionismo supone que hay una
continuidad biológica de las especies y esto lo van a entender también
los corruptistas. ¿Vale? ¿Por qué no podemos reducir las economías del
ser humano? Porque el ser humano es un animal más, no es muy distinto a
una paloma o a un ratón o a un perro. Somos expertos en distintas, pero
los corruptistas lo que van a hacer es acercar muchísimo las especies unas
de otras, unas a otras, seguramente exagerando, esto ya se hace una
crítica al comunismo, exagerando el parentesco entre las razas y los seres
humanos, pero ellos ya vieron que hay una continuidad. Hay una continuidad
biológica, ¿no? Y que por tanto las leyes del comportamiento humano son
las mismas de las de otras especies que llamamos interiores. ¿Vale? Por
eso tiene sentido estudiar el comportamiento de los animales en
laboratorio, porque podemos ampliar lo que descubramos sobre los animales,
podemos ampliarlos también a los seres humanos. Hay una continuidad, ¿no?
¿Vale? ¿De acuerdo? Bueno, esta es una influencia del evolucionismo.
¿No? Como lo mismo, igual, la idea de que las especies, los organismos se
adaptan al medio. ¿Y cómo se adaptan al medio? Pues fundamentalmente
gracias a la conducta. ¿Vale? El conductismo le va a dar muchísima
importancia al carácter adaptativo al medio. ¿De acuerdo? Bien. ¿Qué
más? ¿Qué más tenemos? Bueno, pues incluso también las influencias
indirectas. A partir de, ¿os acordáis de la psicología funcional? La
psicología funcionalista. Teníamos el estructuralismo en Estados Unidos,
muy empirista, muy relacionado con Punt, pero además del estructuralismo
en Estados Unidos teníamos el funcionalismo. Influido por la filosofía
pragmatista, influida por la teoría de la evolución, ¿verdad? Está de
este enfoque el funcionalismo, por ejemplo, con William James, fue
fundamental. Y estudiaba ella también la conducta animal. Bueno, Watson,
voy a poner este número. Voy a poner aquí. El de los psicólogos o
cognutistas que tenéis que recorgar absolutamente fundamentales. El
fundador del cognutismo se llama Watson. Fue el fundador del primer
cognutismo, del cognutismo que se llama cognutismo clásico. ¿Vale? Voy a
poner aquí algunas ideas como muy fundamentales. Watson, condicionamiento.
Bien, condicionamiento clásico. Recordad, por favor, estos títulos.
Watson, fundador del cognutismo clásico. Y, bueno, creador del llamado
condicionamiento clásico. ¿Vale? Luego tenemos a Skinner, cognutismo
radical. Y que defendió el condicionamiento operante. ¿Vale? El
condicionamiento operante. Y luego tenemos en el libro, porque se habla de
estas dos formas de cognutismo. El cognutismo de Watson, que es el primer
cognutismo. Y ahí se presenta el condicionamiento clásico. Y luego se
habla también de... Es Skinner, del cognutismo radical. Y se presenta otra
forma de aprendizaje que llamamos condicionamiento real. Y luego se habla
también del miocortismo. Condor. Y conformo. Pul. Jara. ¿No? Y ahí
tenemos más variantes intermedias. Por favor, estos conceptos los tenéis
que recordar. Variantes intermedias. ¿Vale? Algo que está entre el sujeto
y el medio. Entre el estímulo. Y la respuesta. Bueno, pues resulta que en
Watson, esto lo he puesto porque estábamos hablando de la influencia del
funcionalismo. Watson se forma en el funcionalismo. Con el cognutismo la
psicología ya pasa a Estados Unidos. Hasta este momento hemos visto
psicología científica principalmente en Europa. Pero ya, con Skinner
pasaba aquí el estructuralismo, pasó la psicología a Estados Unidos. Con
el funcionalismo está la psicología en Estados Unidos. principalmente de
la mano del fundador que se educa en el funcionalismo pero que luego se
queda con algunas veces funcionalistas con la idea de que la psicología
tiene que estudiar aquellos tipos de conductas, aquellas conductas que sean
funcionales y por tanto principalmente repito el aprendizaje, que es el
aspecto funcional del comportamiento humano se queda también, tomado el
antifuncionalismo, la idea de que la psicología debe tener también
aplicación esto es muy importante, el conductismo le va a dar muchísima
importancia a la dimensión aplicada del psicologí tenemos que hacer
psicología no sólo para entender al ser humano, que a veces equivale eso,
sino además también para cambiar al ser humano esta dimensión de cargo
del ser humano es fundamental en el conductismo psicología aplicada,
fueron defensores de la psicología aplicada, por ejemplo hay psicología
química ellos nos van a ofrecer técnicas de modificación de la conducta
para enfrentarse por ejemplo a las fobias para superar las fobias, ya lo
veremos cuando hablemos de las psicoterapias tendremos que hablar también
de las terapias conductistas, que no son exactamente terapias de hablar son
terapias en donde se pide que se interprete para modificar los estículos
conductivos y por tanto al final las conductas incluso la aplicación de la
psicología es tal que hasta Skinner, este psicólogo tan importante y bien
interesante que tiene el nombre del maestro de una escuela de la serie de
Hohmann si os acordáis no sé quién es Hohmann tiene este nombre del
maestro de la escuela, Skinner pues Skinner escribió también un libro
de... psicología y de filosofía utópica que se llama Walden II y en este
libro titulado Walden II Skinner diseña lo que sería la sociedad ideal ya
no sólo filosofía práctica terapéutica o psicología práctica
terapéutica sino que además en el caso de Skinner, ¿no? él reflexionó
sobre cómo podríamos organizar la existencia de los seres humanos y
escribió una novela llamada Walden II en donde planteó la sociedad
utópica cómo debería ser la sociedad más perfecta y en esa sociedad
más perfecta que era una sociedad democrática mandaban los pesados y para
esquí del que nos pareció que éramos el sábado quienes son los que
tendrían que mandar en su ciudad para que nosotros funcionarán menos qué
dirás en el verano para que la sociedad funcionaría para todo mismo que
los filósofos y propuso una especie de comunismo gobernando estaban los
filósofos un filósofo que dijo no los sociólogos ahora los economistas
los técnicos los que saben para esquí del que tendría que mandar para la
sociedad funcionará mejor y se estableciera que es lo que la gente tiene
que elegir la oposición a elegir la pareja elegir las decisiones vitales
la organización de la sociedad la educación de los niños psicología con
conciencia, entonces la podemos utilizar para que se vea en la sociedad.
Esto lo hacen ya muchos, ¿verdad? Muchos psicólogos asesoran a los
anunciantes, a los comerciantes, están ahí en publicidad, dando consejos
y las redes sociales también hay conocimientos de psicología que se
utilizan para que nos encajemos a las redes sociales. El refuerzo
intermitente, las cosas que hace Google, las cosas que hace YouTube,
¿verdad? Que no está información sesgada, qué es lo que nos gusta a
nosotros. Bueno, hay técnicas psicológicas que utilizan ahora los
emprendedores, porque la psicología aplicada puede permitir el
comportamiento. Esto es lo que creyeron los autotutistas, que podemos
modelar a las personas como queramos. Hay textos que le pediremos adelante
en marzo para la edición, pero hay algunos textos de marzo que tenemos.
Darme la vocera de niños sanos y bien formados, que yo me comprometo a
hacer de ellos lo que quieran, bendigo o lo robo, o sabios, no puedo hacer
lo que quieran. Fijaros qué idea polémica, se puede hacer lo que queramos
con las personas. Ahora mismo también no, porque aún no se pronuncia ni
se ha desarrollado suficiente el tiempo. Pero cuando la psicología se haya
desarrollado de verdad y está al final, entonces podemos manipular la
propiedad de los individuos y hacer que hagan motivaciones. Naturalmente,
los psicólogos que estén en política tendrán que buscar el común. No
en el anuncio, ¿verdad? No, productos, vamos, no en el mundo de los
estudios viviendo con otros. No, tienen que buscar el común, pero a partir
del descubrimiento de las leyes de comportamiento. Bueno, pues esto, claro,
está tomado. También del funcionalismo americano, el con psicología
pragmatista, la valoración del medio ambiente. Bien, además también va a
haber una crítica a la metodología introspeccionista. Se rechaza la
introspección, esto es muy importante. Los prototistas rechazaron el
método de la introspección. El método de la introspección que
utilizaba, ¿quién utilizó la introspección? Es decir, venga. Esto entra
en el examen. ¿Quién utilizó la introspección como método? Y le
diría, ¿no? Funti. También Freud. Freud es el único que utilizó la
introspección retrospectiva, ¿no? Pero los psicólogos científicos,
sobre todo, y luego Tissier, que es estructuralismo. Pero ¿qué van a
decir los funcionalistas y sobre todo los conjuntistas? Que la
introspección es subjetiva, tiene fallos metabológicos. Tenemos que
rechazar la introspección. Y solo los psicólogos, solo pueden utilizar
métodos objetivos. El laboratorio, el experimento, la observación
cuidadosa. ¿De qué? Pues de lo que puede ser el objeto de la psicología.
El objeto de la psicología no es el estudio de la consciencia, no es el
estudio de la mente. El objeto de la psicología es el estudio de la
conducta. Hay que poner conducta, ¿vale? ¿Qué psicólogos que me dieron?
para que el psicólogo el objeto de investigación de la psicología era la
cocina estamos en la primera psicología científica y la mente era una
psicología mentalista si vamos para el psicoanálisis también para el
psicoanálisis la psicología tiene que estudiar la mente solo que ya no la
mente lo consiente sino la mente inconsciente fundamentalmente la mente
inconsciente bueno, ahora vienen los productistas y le van a decir no, no
hay que estudiar la consciencia hay que estudiar lo que puede ser objeto de
investigación que es el cómo también ¿de acuerdo? bueno, de la
psicología animal también van a tomar de la psicología animal que de
forma, esto es muy importante por favor es una antecedente de Skinner
¿veis? aquí tenéis una referencia a Skinner y la ley del refuerzo de
Skinner es muy importante pero el antecedente, psicología el antecedente
de Skinner es Thorland estaba más bien del lado del personalismo Thorland
utilizó las cajas problema eran cajas en las que metía abatos tenía
luego un olifício por el que se podía ver el alimento que estaba afuera y
disponía de un dispositivo ¿verdad? de algo, de un botón, una tecla o
una manilla que el gato podía tocar o no tocar ¿no? y entonces el gato
mediante el ensayo y el error probando una conducta y luego otra se movía
de determinada manera y no salía se movía de otra y tampoco y luego me
daba por la pata grabando un dispositivo y se abría la puerta ensayando
una conducta ensayando otra al final algunas de esas conductas eran
exitosas y con ellas podía salir de la caja para conseguir el alimento
¿vale? por el ensayo y el error y a partir de estas investigaciones
estableció una ley la ley del efecto muy importante la ley del efecto esta
ley que dice que una conducta se incrementa dependiendo de los efectos del
comportamiento de esa conducta aquellas conductas que tienen que ser
seguidas por satisfacción tienden a repetirse de nuevo Aquellas conductas
que no vienen seguidas por satisfacción no se van a repetir, pero las que
tienden a repetir, tienden a mostrar satisfacción o a repetir
satisfacción, tienden a aparecer de nuevo. Si con la conducta de darle con
la pata un dispositivo el gato sale de la caja, ¿qué hará el gato
después? Para salir, dale a la palanca, obviamente. Ha aprendido. ¿Qué
conductas ha aprendido? Aquellas conductas que producen satisfacción.
Aquellas conductas que tienen efectos positivos para el organismo, animal o
humano, tienden a repetirse. Aquellas conductas que tienen aspectos o
efectos negativos, tienden a desaparecer. ¿Vale? Bueno, pues esto es lo
que nos va a decir la ley del efecto. Que el aprendizaje es una
consecuencia y el refuerzo de una conexión entre el estímulo y la
respuesta. El estímulo de una malarquía que ya hay en la vida. Y la
conducta de darle a la palanca están asociados. Porque con ella, en un
plato, sale de la caja, la caja problema y encuentra el alimento. ¿Vale?
Bueno, pues estas investigaciones que hablan del aprendizaje y de un
aprendizaje a partir del comportamiento son la base de las ideas de
Skinner, que defendió el condicionamiento operante utilizando, en vez de
la caja problema, la famosa caja de Skinner. Que era una caja... La caja de
Skinner era la que se metía una rata. Tenía una palanca que la rata no
podía levantar. Tenía un dispensador de comida. O podía tener un botón.
Porque a veces, en vez de ratas, en la caja de Skinner se metían palomas.
Skinner metía palomas. Entonces, la paloma le podía dar a una palanca
sino al botón. Con el pico le daba al botón. Cuando le daba al botón,
traía alimento. O podía disponer de rejillas que producían descargas
eléctricas. La caja de Skinner es un dispositivo de investigación. Más
sofisticado que las cajas problemas que había propuesto Zorda. Y a Skinner
le sirvió para investigar cómo se aprende. Por ejemplo, a darle a la
palanca para que caiga alimento. O a darle al botón para que caiga
alimento. Para que salga alimento. ¿De acuerdo? Un antecedente, por tanto,
Zorda y de Skinner. Un antecedente de las cajas problema en las cajas de
Skinner. Y un antecedente en la Ley del Efecto de Eno, que tenemos
después. Se llama la Ley del Efecto de Eno, propuesta por Skinner. Bueno,
pero también hubo influencias de las ciencias naturales, en particular de
la fisiología. Y aquí se nos habla de dos enfoques de fisiología. La
fisiología alemana y la fisiología rusa. La fisiología alemana estuvo
ingresada por el estudio del sistema nervioso en relación a la
experiencia, en relación al conocimiento. Y aquí tenemos la famosa ley de
Mille. La ley de Mille te dice, y es importante, te dice que la sensación
no depende del tipo de estímulo, sino del tipo de fibra nerviosa excitada.
De tal manera que se analiza... Y ahí te toca la retina, aunque la retina
no te la puede tocar, pero te toca el ojo, te toca el ojo, ¿verdad?, que
afecta tu retina. Y ahí ese estímulo, fijaros, no es un estímulo
luminoso. Normalmente abajo le afecta la luz, los estímulos luminosos. Y
provoca la sensación de color, ¿verdad? Pero para que tú tengas
sensación de color, no es siempre que tiene que haber colores en el mundo.
¿Qué basta? Que pongan en marcha... Y eso afecta tu retina, y puedes
tener ahí como destellos luminosos en el ojo. Porque lo importante, según
la ley de Mille, ¿eh?, según esta ley, lo importante no es el estímulo
que afecta tu mente, sino el tipo de fibra nerviosa, fibra sensorial
excitada. Y si la fibra sensorial te provoca la sensación... ...de frío,
la excita algo caliente, una burla fina, fina, fina, pero caliente, te toca
ahí las tiburonas que provocan la sensación de frío, tú no sentirás
calor, sino que sentirás frío. ¿De acuerdo? Por favor, tenéis que
recordar también esta ley, porque ha habido también a veces alguna
pregunta en exámenes sobre esta ley. ¿Bien? Y es muy fácil además poner
una sensación tipo 3, una pregunta tipo 3. La sensación de qué depende
del estímulo... Depende de la fibra nerviosa excitada, de ambas o del
estímulo, según la ley de Mille, pues tendréis que subrayar el enunciado
que diga, ¿eh? La sensación depende del tipo de fibra nerviosa excitada.
¿Me estoy explicando? ¿Me seguís? Date un poco de cierta, por favor.
¿Me estáis siguiendo? es un poco de locura pero además además de la
fisiología alemana lo que sí de verdad fue la fisiología rusa que tuvo
un enfoque un tanto distinto a la fisiología alemana porque repito que la
fisiología alemana estudiaba más la experiencia, la asociación, la
traducción mientras que la fisiología rusa va a estudiar los reflejos y
esto es muy importante este concepto absolutamente fundamental el concepto
del reflejo ya había sido investigado por la fisiología la fisiología
exigía en el siglo XIX ya era ciencia no era filosofía, era ciencia y en
el caso de la fisiología rusa utilizaba una noción mecanicista para dar
cuenta del aprendizaje que es el término de reflejo ¿qué son los
reflejos? son los automatismos que tiene el cuerpo son las conductas
automáticas que despliega el cuerpo ante la presencia de determinados
estímulos ¿de acuerdo? si a mí me soplan en el ojo cierro el manto eso
es un reflejo si me golpea el médico con un marmillito en la rodilla se me
fue la perna eso es otro reflejo si tengo alimento en la boca empiezo a
salivar eso es otro reflejo así hay muchos reflejos hay reflejos que son
innatos y hay reflejos que son aprendidos ¿de acuerdo? después de ir al
dentista ves, entras en la sala del dentista y ves el signo del dentista
que está simple ¿qué conducta tienes? el bebé cuando va al médico al
pediatra la primera vez que va al pediatra no llora es muy posible que no
llore pero después de dos veces o tres que ha ido al pediatra cuando el
pediatra le toca o a lo mejor si el pediatra se acerca a él se acerca a
él ya el bebé empieza a llorar ¿por qué? porque ha asociado estímulos
ha asociado la presencia de esa persona por la manipulación de su cuerpo
por la incomodidad de su cuerpo se han producido asociaciones y se pueden
producir ahí respuestas reflejas como automata El llanto de un niño puede
ser automático. Esto ya lo veremos con el experimento que hizo Watson, que
era el del grito, con un niño al que le creó una fobia, que se le iba a
ver a la gente, este ejemplo. ¿Verdad? Pero es muy importante esta
noción, que tenéis que recordarla. La noción de reflejo. Se genó,
creyó, que toda la conducta humana era conducta automática, consecuencia
de reflejos. Tanto la conducta involuntaria como la conducta voluntaria,
porque cuando tenemos una conducta voluntaria, creerá lo que hay es como
una inhibición del reflejo. Pero toda la conducta se puede explicar en
términos puramente mecánicos. Fijaros en esta palabra, mecánicos. Todas
las explicaciones que habría de ir a los reflejos para dar cuenta del
comportamiento humano serán explicaciones mecanicísticas, como si
fuéramos como una máquina, que se le da a un motor y, ¡pa!, se pone en
marcha. Esto es de cierto modo lo que nos va a decir el conductismo, ¿eh?
No de una manera tan tosca como yo lo estoy diciendo, pero para el
conductismo no existe la libertad. No existe la libertad. La conducta del
otro es una conducta condicionada por mecanismos de asociación de
estímulos. Todo lo que tú haces es, al final, una consecuencia del
condicionamiento que has sufrido en tiempos pasados. ¿Vale? Porque, en
realidad, el concepto fundamental, el concepto fundamental para el
conductismo es el concepto de reflejo. ¿Eh? Y los reflejos ya los estudió
Paulot, es muy importante. Paulot estaba estudiando el reflejo de esa
animación con animales, con perros, en su laboratorio. Y les ponía, al
invierno de la boca, luego unas cármenas que se querían para recogerlas a
mí. El que era Esquiales, el reflejo de esa animación. Y observó algo un
poco raro, que los perros empezaban a se animar cuando entraban, los
habitantes de Pablosio para hablar. Y él dijo, ¿y por qué? ¿Por qué
saliva? ¿Qué se ha ocurrido ahí? Primero dio explicaciones mentalistas.
Dijo, pues igual que ven a mis ayudantes, quieren comer, recuerdan que
traían comida, se produce una especie de excitación psíquica,
excitación mental que provoca la salud. Pero luego Pablosio renunció a
eso. Renunció a las explicaciones mecanicistas y dijo, no, lo que ha
ocurrido es que el perro ha querido un nuevo reflejo. Y entonces aquí
tenemos la referencia a, vamos a poner Pablosio, Y tenemos también a
Watson, porque Watson también va a utilizar el condicionamiento, procesos
de condicionamiento. Tanto Paolo como Watson creerán que somos capaces,
creerán que los animales somos capaces de sufrir procesos de
condicionamiento. ¿Y qué le había pasado al perro? Que había asociado
dos estímulos. El estímulo del alimento en la boca con el estímulo de
gente patamana, que estaba en el laboratorio. O si queréis, modifico un
poco el caso con el ejemplo más famoso, que es el ruido de la campana. Si
tú quieres que un perro salive cuando suene la campana, ¿qué tienes que
hacer? ¿Qué tienes que hacer? ¿Quieres que el perro salive cuando suene
la campana? ¿Qué tienes que hacer? ¿Qué tienes que hacer? ¿Cuándo
salen de la campana? Cuando salga a comer, ¿cuándo? ¿Cuándo salga a
comer? ¿Cuándo? No solo a la hora de comer, sino para comer. ¿Cuándo
suene la campana? Eso es, ¿no? Comida en la boca. ¿Esto qué es? Esto es
el estímulo. Muy bien. Comida en la boca, estímulo incondicionado.
Salivación. En este caso, ¿eh? Salivación. ¿Por qué? al tener comida
en la boca. ¿Qué es la salivación al tener comida en la boca? La
respuesta incondicionada. Por favor, estos conceptos son fundamentales. La
comida en la boca es el estímulo incondicionado. La salivación al tener
la comida en la boca es la respuesta incondicionada. Son los mismos que el
reflejo incondicionado. El reflejo innato. ¿Vale? Reflejo innato. Pero
después de la asociación de estímulos, si tú asocias entre el alimento
en la boca y el sonido de la lámpara... Si asocia, se produce, si se
produce la asociación entre el elemento de la hoja y el sonido de la
campana, asociación entre el estímulo, entre el estímulo, momento,
estímulo mismo adicional y el estímulo neutro, ¿no? ¿No? Si se produce
la asociación entre el estímulo incondicional y el estímulo neutro, que
es el estímulo de la campana, el sonido de la campana, al final te
ocurrirá que se producirá un nuevo reflejo, el reflejo condicionado.
¿Qué tenemos que tener en el reflejo condicionado? El estímulo
condicionado y la respuesta condicional, ¿vale? Estímulo condicionado y
respuesta condicionada. ¿Cuál es el estímulo condicionado? El sonido de
la campana. ¿Qué algo condicionado? Al sanivar cuando sube la campana.
¿Cuál es la respuesta condicionada? La sanivación cuando sube la
campana. Fijaros que es la misma respuesta, ¿eh? Es la respuesta
desanimada. Pero se llama incondicionada cuando la boca produce estímulo
incondicionado, ¿verdad?, que es el elemento de la hoja, y se llama
respuesta condicionada cuando la boca produce estímulo condicionado. El
sonido de la campana provoca la respuesta desanimada. ¿Vale? Bien,
entonces Pavlov hizo esta investigación y al final acabó descubriendo
qué. Descubrió Pavlov el condicionamiento, el condicionamiento que ahora
después se llamará condicionamiento clásico, o si queréis lo digo
mejor. Descubrió los reflejos condicionados, ¿vale? Entonces de perro no
sé salir en lo que piensa la bebida cuando vienen los habitantes en Baja
Blanca. No, su salivar es la respuesta automática. Al principio solo
salivaba cuando tenía alimento en la boca, pero luego saliva también
cuando sube la campana, ¿vale? El sonido de la campana, en este muy
poquísimo caso, es el estímulo condicionado y la respuesta desanimada es
la respuesta condicionada. Voy muy rápido, ¿te seguís? Pero es muy
importante, ¿eh? ¿De acuerdo? Bien. Pues estas ideas que estaban en
Pavlov las va a tomar después Walsh, ¿eh? Y la van a hacer de piada en el
condicionamiento. ¿De acuerdo? Importante, se produce un aprendizaje por
acción, por continuidad, porque se da a la vez el sonido de la campana y
el alimento en la boca. Bien, pues vamos a ver ahora algunos rasgos del
conductismo. Del primer conductismo, el conductismo clásico. El
conductismo clásico. Algunas afirmaciones. El objeto de la psicología no
puede ser la mente. Tiene que ser algo positivo, algo fenoménico. Algo
observable, verificable, que se dé realmente a los sentidos. Y el alma y
el híbrido que no sean a los sentidos. Y la mente tampoco. Sin embargo, la
conducta sí. La conducta sí. El objeto de la psicología tiene que ser el
estudio de la conducta. ¿De acuerdo? De la conducta. Los hechos son
explicables por otros hechos. Se rechazan los hechos de conciencia. Se
rechazan los procesos mentales. Ya no se va a hablar de la mente. No se va
a hablar de la mente. Y por tanto, lo que habrá que hacer es traducir los
términos mentalistas en términos conductistas. En términos de conducta.
Y a veces no es difícil, ¿no? Por ejemplo, podrías decir, la tristeza,
que es un estado mental, se puede reducir a comportamientos, a conductas.
Entonces, si resulta que tú estás en algo, que apenas vienes de un acto
social, que te quieres quedar en casa, que tienes a mi casita en tu cama,
pues, ¿qué dirías que te pasa? Que estás triste, que el gusto está en
el premio, ¿verdad? Y ahí la depresión y la tristeza se reducen a
comportamientos. ¿Vale? Pero es un poquito más difícil reducir otro tipo
de estados mentales, como es el del pensamiento. ¿Cómo reduces el
pensamiento a comportamientos? Y aquí ya forzó mucho la situación, a
veces ha habido una pregunta sobre eso, ¿vale? ¿Veis ahí? ¿Verdad?
Interpretas el pensamiento como el lenguaje subvocado. ¿Verdad? Porque
ahora... Ahora mismo que yo estoy pensando, pues parece como que
claramente, yo podría reducir mi pensamiento a mi hablar. Estoy pensando y
hablando. Entonces, mi pensar es la conducta del rastro. Pero ¿qué pasa
cuando estoy pensando sin hablar con nadie? Estoy pensando en mi casa. Pues
creerá, más o menos, que también hay como un hablar interior, yo pienso
en castellano y hay como un hablar interior. Y entonces, ahora que estoy
hablando en voz alta, claramente noto las cuerdas vocales y, ¿verdad? Pero
cuando... No estoy hablando con nadie, si pusiéramos un sensor, él creyó
que hay un lenguaje subvocado, ciertos músculos casi imperfectibles,
cierta actividad muscular casi imperfectible que ocurre cuando estás
pensando en voz baja, sin hablar con nadie. ¿Verdad? Bueno, esto suena
como muy forzado. Suena muy forzado, ¿no? Pero lo hizo Watson para tratar
de evitar los términos mentalistas, incluido por el positivismo, por la
epistemología positivista, que creía que no hay que estudiar el
comportamiento y nada más. Y en las versiones más importantes, más
fuertes, más exageradas, más severas, creía que tendríamos que
reiniciar a la mente. La mente probablemente no tiene que consistir, no
tiene que asistir. Que lo único que hay es comportamiento y nada más.
¿Cuál tiene que ser el método de la psicología? El método de las
ciencias particulares. El método de las ciencias empíricas. ¿Cuál es el
método de las ciencias empíricas? ¿Qué decís? Esto estaba en el tema
4. Método de las ciencias empíricas. ¿Cómo se llama? Venga, vamos a
hacer el paso. Podría ser una pregunta de examen, ¿eh? Método de las
ciencias empíricas. No de las ciencias formales. Muy bien, ¿sabéis? Muy
bien. Un matemático del cultivo. Observación, formación, definición de
consecuencias y al final verificación. Y en la versión... Verificación,
¿qué métodos de verificación teníamos? Pongo. ¿Qué métodos
teníamos de verificación? De las ciencias empíricas. El método
experimental, el método correlacional y el método conceptual. Bueno, y de
estos tres, como dices, pongo el método más importante, el método más
científico de todos, es el método experimental. Que es el que utilizaron
los cronotistas. Ellos utilizaban el laboratorio muchísimo. El lugar
fundamental de investigación para los cronotistas. Y ahí hacían
experimentos, controlando variables, controlando estímulos y respuestas.
¿Verdad? Viendo cómo aparecían respuestas a partir de la presentación
de ciertos estímulos. ¿Vale? Y el particular estudiando, estudiando lo
particular, él aprendeza, como decía, es el área de psicología más
desarrollada por ellos. Y aquí emplearon el famoso modelo ERD. El modelo
estímulo-respuesto de ERD significa... El modelo estímulo-respuesta.
Porque creyeron que lo fundamental es el reflejo, bueno, en el caso de
Watson, sobre todo, ¿eh? En el caso de Watson, lo fundamental es el
reflejo condicional. ¿Vale? Que se aprende, fijaros este título, con el
modelo del condicionamiento más. que es el modelo del reflejo estudiado
por Pablos, porque hemos puesto a Pablos arriba, que tenemos por aquí,
esto que yo he puesto por aquí, es el condicionamiento clásico, ¿vale?
Vale para el condicionamiento clásico, no para el condicionamiento
operativo, vale para la forma de acreditar gente investigada por Pablos. Y
él lo probó, tratando por ejemplo de estudiar los miedos, cómo aparecen
miedos, hizo aquí un espectro pues muy duro, ¿no? La construcción del
organismo, cómo se entiende el organismo, como algo reactivo, como algo
pasivo, la conducta respondiente, ¿ven? Bien, y ahora viene el experimento
más grande, a la vuelta de la examen nos pondré un vídeo de que se puede
ver en el canal, ¿no? Está en YouTube. Él cogió a un niño pequeñito,
se llamaba Alberti, está grabado eso, ¿eh? Esto está grabado, hace más
cursito. Por cierto, y Albertito no tenía miedo a los conejos, ni a las
ratas, unas ratitas pequeñitas, blancas, estaban al lado suya y
despertaban por la pobrecidad, ¿no? Pero Watson hizo algo que despertó en
miedo, en Albertito, en miedo a las ratas, y le creó la fobia a las ratas
y a los conejitos, y después, por generalización, a todo amigo que fuera
parecido a la ratita, ¿verdad? Por una circunstancia. ¿Qué podríais
hacer? A ver si estáis con lo que hizo. ¿Qué pudo hacer Watson para
provocarle el miedo a Albertito, el miedo a los conejitos y a las ratas? A
las ratas y a las ratitas pequeñitas, y sin darles. ¿Qué pudo hacer?
¿Qué hizo Watson? ¿Cómo podrías provocarle la fobia a Albertito? Las
fobias son los miedos imaginables, la respuesta a mi vida y a las finales.
Y no es muy racional tener miedo a un conejito. Es como una ratita, ¿no?
No es la rata asquerosamente alta que estaba en las alcantarillas. Una
ratita blanca, bueno, con una especie de hámster, vale. Entonces, ¿cómo
podéis crearle al Albertito el miedo a los hámsteres, a las ratitas
blancas que veíais? Decidme. A ver si coincide con lo que hizo Watson. No.
Eso ya sería un poco de miedo, ¿no? Que le engordiese. No. Otra
cuestión. Tiene que... Fijaros que se produce le hicieron una asociación
de estímulos, entonces tenéis que decir que un estímulo que le produzca
calor, sufrimiento, palvertimiento, decir un estímulo suene y le produzca
dolor. ¿Cuál puede ser? No me digas una descarga energética, eso sería
muy bestia, pero eso no lo hizo, ¿no? Pero otra cosa, bueno, pues
simplemente golpeó una barra con otra, el ruido fuerte, bravo, si tú
coges y metes un ruido fuerte, chocando un hierro contra otro, el niño
pequeño se asusta. Esa es una respuesta natural, es un reflejo
incondicionado, la respuesta brillante cuando suena un estímulo. Eso no se
aprende, está ya formado al dedo, de brindar, ¿verdad? Entonces, si
resulta que cuando está la ratita en el brazo de Almertito, está el
gancho en los brazos de Almertito, al lado de Almertito, suena un ruido muy
fuerte, ¿qué le pasará a Almertito? Igual que el nodo del alimento de la
bomba y el sonido de la campana. Vamos, o igual que la salivación y el
sonido de la campana. ¿Qué le pasará a Almertito cuando ve una ratita?
Que llorará. ¿Por qué? Porque lo que ha vivido Almertito, lo que ha
vivido es la asociación de la gatita con un ruido muy fuerte. Se han
asociado en su experiencia, se han asociado las dos. Las dos cosas. El
dolor provocado por el ruido fuerte con la imagen de la ratita. Es un
estímulo negativo, ¿verdad? Lo hemos llamado así. Se le presenta un
estímulo negativo, el sonido de un suelo. Y al final pasará que ya no se
necesita el sonido muy fuerte para provocar la respuesta del miedo. Basta
con la imagen de la ratita para que se pronuncie al miedo. Basta la imagen
de la ratita. ¿Por qué? Porque el viento ha asociado la imagen de la
ratita con el sonido de un suelo. ¿Vale? Entonces ya la imagen de la
ratita es el estímulo condicionado. La imagen de la ratita es el estímulo
condicionado y la respuesta del llanto es la respuesta condicionada.
¿Vale? El sonido de los cierres de zapato es el estímulo incondicionado.
La respuesta de llorar cuando suena muy fuerte algo es la respuesta
incondicionada. Pero cuando se han producido las fuentes de estímulos, la
simple imagen de la ratita provoca el diámetro. Y la imagen de la ratita
es el estímulo condicionado. Se le ha condicionado a llorar. Y la
respuesta de llorar en ese contexto nuevo es la respuesta condicional.
¿Vale? Bueno, se le produjo un condicionamiento. Pero claro, si esto es
así, podríamos pensar también la manera de eliminar una fobia. Oye, si
crean fobias, las fobias se crean con el condicionamiento. Pero también
podríamos establecer una estrategia para provocar que se elimine la fobia,
el contracondicionamiento. ¿Verdad? Para eliminar fobias. ¿Qué haces?
Pues presentas un estímulo nada amenazante, nada amenazante, ¿verdad?
Presentación de modo poco amenazante, como digo, presenta de modo poco
amenazante la oposición. Por ejemplo, que desencadenan la fobia, pero se
quito de un estímulo muy positivo. ¿Vale? Al termo sale de ver esto
estímulo negativo. Pero si ahora presentas un estímulo muy positivo al
lado del estímulo condicionado, ¿qué ocurrirá? Pues que te trae igual
más peso el estímulo positivo y al final se vaya eliminando porque está
poco la fobia. ¿Vale? Esto ya lo veremos. Tenemos para que hablemos de las
técnicas no distintas de modificación de la conducta. Hablaremos de la
desintoxicación sistemática y de la terapia impulsiva. Aquí tenemos una
referencia contra el condicionismo. Se supone que si se le presenta la
imagen de la ratita, no la ratita en persona, ¿verdad? Si no es la imagen
de la ratita y un estímulo muy positivo, como puede ser la madre
acariciándole, entonces el bebé asociará el estímulo positivo de la
acaricia de la madre por imagen de la ratita. Y esa experiencia podrá
tener, más o menos, más peso, más fuerza que la experiencia de
condicionamiento anterior. ¿Vale? A eso se le llama
contracondicionamiento, presentar un estímulo muy positivo a la que se
absorbe con un estímulo bajo. ¿De acuerdo? Bueno, dicen los estudiantes
de la psicología que a pesar de estas técnicas, parece que al ratito no
se le puede hacer. No se puede. Ahora hay algo que vamos a hacer, es
experimento. Es experimento del psicopata, ¿verdad? En aquella época,
principios del siglo XX, no se tenían tantos estímulos a la hora de
investigar, hacer psicología científica o de investigación científica.
Pero ahora evidentemente ya nos podríamos ofrecer, presentar ese tipo de
experimentos. ¿Vale? Bueno, luego tenemos el conductismo radical, el
esquire. Para esquire, el objeto de la psicología es la conducta operante.
La conducta operante es la conducta que hace un organismo tras la cual
ocurren cosas. El organismo opera con el medio, opera en el medio y se
producen efectos. Y algunos de esos efectos serán beneficiosos, incluirá
la conducta y otros no. Por ejemplo, si tras una conducta determinada te
viene un estípulo de beneficio, es un adrobar. Por ejemplo, si tras la
conducta de estudiar te viene el estípulo de adrobar, ¿qué le pasará a
la conducta de estudiar? ¿Me puede decir? ¿Qué le pasa? ¿Se
incrementará o no? Se refuerza, esa es la palabra, ¿no? Muy bien. Se
refuerza la conducta porque tras ella viene el éxito. Yo hago una
conducta, porque tú tienes 10 kilómetros de más, ¿no? Estaba por una
avenida, me da la cuenta, solo escogí la 70, me iba a 80, me cayó la
conducta. Vale. Esa es una conducta operante. Pero tras esa conducta que me
guío, no hago brato, si no hago hidrato, me pido un castigo, hago
doloroso, que es la multa. Entonces, ¿qué se logra con las multas?
Decidme qué se logra con las multas. ¿Qué se divide en conductas? Las
multas siguen el modelo del castigo. Las buenas notas con los exámenes,
los premios dan conductas y los castigos eliminan conductas. Entonces, si
tras una conducta me viene un estípulo de adrobar, pues no hay multa,
entonces yo bajaré esa conducta, tendría que desaparecer. Entonces, ¿ya
no? Soltaré el acelerador. ¿Y dónde voy a 70? Pues bajo a 70, ¿no?
Soltaré el acelerador. La conducta de soltar el acelerador, que era
reforzada, ¿eh? Porque tras ella ya no aparece mi estípulo desagradable.
¿Vale? Bueno, tenemos ahí el castigo, la forma del castigo positivo o la
forma del castigo negativo. Esta parte, por favor, la tenéis que recordar
muy bien, muy bien, ¿eh? Es muy posible que haya alguna pregunta sobre los
modelos de condicionamiento operar, que son el refuerzo y el castigo. El
refuerzo a lo que te aumente la autonomía del estímulo conducto. Y el
castigo a lo que te disminuye la probabilidad de misión de una conducta.
Ahora, el refuerzo puede ser positivo. Positivo, porque tras ella aparece
algo que produce placer y que aumenta la probabilidad de una respuesta. Por
ejemplo, un caramelo, por ejemplo, dinero, por ejemplo, el atrabajo de la
asignatura. Ahí tenemos un presupuesto positivo. Los educadores, los
maestros y el Estado siempre han sabido que puedes incluir a la gente dando
precios. ¿Quieres que aparezca una pregunta determinada? Si la pregunta
aparece un premio, un estímulo positivo, será más probable que aumente
la respuesta. Será el aumento de la probabilidad de respuesta. O puede ser
el reforzamiento negativo. ¿Cuál es el reforzamiento negativo? La
probabilidad es que la computación con la ley, por supuesto. Aquí lo del
positivo o negativo no tiene nada que ver con la probabilidad. Los nazis
utilizaron el refuerzo positivo para conseguir que los soldados mataran a
los judíos. Porque después... Pero lleva esa conducta asesina. Y a ese
refuerzo se le da un premio, fijaros en el título de él, de refuerzo
positivo. Porque no tiene nada que ver con la moralidad, ¿eh? Lo del
positivo o negativo no tiene que ver con la moralidad. Tiene que ver con el
hecho de que aparezca un estímulo determinado. Si aparece el estímulo del
premio, de la satisfacción, entonces la conducta, aunque sea una conducta
omnífica, quedará reforzada. Si lo que ocurre es que con una conducta
determinada, desaparece un estímulo negativo, si con una conducta
determinada desaparece un estímulo negativo, aversivo, entonces esa
conducta determinada caerá en el capítulo del refuerzo negativo.
Evitación o escala. ¿Verdad? Si yo cojo el paraguas, la conducta de coger
el paraguas queda reforzada. ¿Por qué? Porque al coger el paraguas, me
invito al estímulo desagradable de mojarme. El estímulo de mojarme es
desagradable y yo le invito tomando el paraguas. Queda reforzada esa
conducta. O la conducta de escapar. Si empieza a llover, me voy corriendo o
me cubre una marquesina o un petróleo mortal, esta conducta de escapar
queda reforzada. ¿Por qué? Porque tras ella desaparece el estímulo
desagradable. Este es el modelo del refuerzo. O el modelo del castigo. Los
castigos se definen en conductas. Si tras una conducta aparece un estímulo
aversivo, un tortazo, una descarga eléctrica o una musga, esa conducta
tenderá a disminuirse. O castigo negativo o omisión. Si resulta que yo
tengo una conducta tras la cual me quitan algo agradable, me quitan el bodo
y cruzarme los pares con los niños. Si haces esto, te quito el móvil. Si
tienes una conducta que es incorrecta, si le pegas a tu hermano, te quito
el móvil. Entonces, la conducta que tú quieres eliminar de tu hermano,
pegará a tu hermano, desaparecerá o te dejará desaparecer porque tras
ella, tras esa conducta, me voy a pintarte el móvil. Entonces, el castigo
negativo, si la realidad es un estímulo positivo, cuando aparece una
conducta, trae por sí con la distinción de dicha conducta. Desaparece la
conducta de pegar a tu hermano porque tras ella tiene un castigo negativo,
que es quitarle el móvil. La realidad es un estímulo positivo. Bueno,
pues queremos ir a la hora porque tenemos que regresar aquí. Lo siento, no
podemos escuchar más. Pero bueno, querido referente. Gracias. Vamos a ver
algunos conceptos fundamentales. Sale la caja de Skigel, pero sobre todo,
por favor, recordad aquí el caso de Skigel. Muy, muy, muy importante. Los
tipos de conducir. Repito, operar. Esto que yo he cortado lo van a poner
rápidamente. Cabal, por favor. Porque es muy posible que haya algún
ámbito muy suelto. ¿Vale? Bueno, pues tenemos la hora. Pues dejemos
aquí. La semana que viene ya no tenemos clásica. La siguiente sí. Y la
semana que viene... ¿Eh? ¿Cómo nos podemos corregir? Te nos mandas un
correo. Un correo electrónico. Es decir, me mandas un mensaje y en el
mensaje vendes ahí tu respuesta a las preguntas que tenemos. Y me espero
en una finalización. Y yo te lo regreso. ¿De acuerdo? Y te doy las
respuestas de acá. Muy bien. Bueno, pues mucha suerte. Yo creo que saldrá
muy bien el examen. Y os dará la promesa. El examen de mayo. Solo cuando
os examinéis de la segunda parte del programa. Y si los cinco primeros
temas... ¡Claro! No os vais a olvidar de que nos habéis ofrecido. Pero no
os vais a examinar de él. ¿Vale? Muy bien. Pues muchas gracias por estar
por ahí. Y que os vaya muy bien, muy bien. Seguro que sí. Muchísimas
gracias. ¿Vale? Vale. Nos vemos el 27. Suerte para todos. Chao.
Entonces... Y... ¡Vale! Gracias. Adiós.