Bien, pues muy buenas tardes a todos y bienvenidos a la asignatura de
Historia Antigua II Mundo Clásico y entiendo que también, bueno, pues al
ser lunes de la semana inmediatamente posterior a la segunda semana de
exámenes bueno, pues también un poco bienvenidos al segundo semestre, que
nos va a llevar a compartir esta asignatura de Historia Antigua II y bueno,
pues quizá con alguno de vosotros también alguna otra. Es verdad que
efectivamente, como se pregunta por aquí, el curso virtual para alumnos
todavía no ha abierto parece que lo hace mañana. O en los próximos días
y a partir de ese momento, bueno, pues ahí iréis encontrando material. Ya
que habéis empezado planteando esa cuestión, en fin, en la sesión de hoy
vamos a hacer como una introducción entre lo conceptual y lo
procedimental, digamos. Yo interactuaré sobre todo con vosotros en el
curso virtual a partir del llamado Foro de Historia Antigua II Mundo
Clásico. En el curso de tutorización, ahí tenéis de hecho ya un mensaje
de bienvenida que veréis cuando os abran el curso virtual, donde he dejado
un poco el calendario de los temas que iremos tratando o que está previsto
que tratemos cada semana bueno, pues luego con la cintura y con las
alteraciones y cambios que seguro que en algún momento tenemos que hacer,
pues por presión de un temario que es bastante amplio y normalmente antes
de la sesión de los lunes a las 8, pues yo habré dejado alguna
presentación, algún material complementario que podéis recoger
previamente, que a veces proyectaré en las clases pero que en muchas
ocasiones no proyectaré porque pasaré directamente de él y debajo
además de ese mensaje en el que yo deje material al final de la sesión
dejaré el enlace a la grabación, bueno, pues del tema que en cada caso
hayamos ido viendo. Esto quiere decir, porque alguno de vosotros también
me lo ha preguntado, no para esta asignatura, sino para alguna otra que
tutorizo, que yo siempre grabaré en las sesiones y que por tanto, bueno,
pues si alguien tiene problemas para asistir aquí o para verlas en directo
bueno, pues que sepa que un ratito después de que acabe la sesión pues
bueno, la tendrá a su disposición tanto en Academos Web como a través de
esta serie de mensajes en respuesta a los materiales que yo vaya dejando en
el foro de tutoría de Pamplona dentro del curso virtual. Como, bueno, por
los nombres que veo aquí en el chat, algunos quizá ya hicisteis la
asignatura de Historia Antigua 1 pues bueno, ya más o menos conocéis
cómo hemos ido operando en ella y exactamente de la misma manera vamos a
funcionar en esta asignatura. La asignatura de Historia Antigua 2. Con lo
cual, bueno, pues todas las sesiones serán grabadas, habrá un material
complementario pero no sustitutivo del estudio del manual que iré dejando
semanalmente, normalmente el domingo o el lunes por la mañana para que lo
tengáis a tiempo y la grabación complementará ese material pues una vez
que la clase logística haya tenido lugar. Ya sabéis en cualquier caso
que, bueno, pues hay también grabaciones de esta asignatura de otros años
que, bueno, pues que a lo mejor también en algún momento pues podéis
rescatar, descargar, volver a ver. Bueno, yo creo que hay un volumen de
documentación bastante notable que, bueno, pues que os puede resultar
interesante. Dicho esto... Bueno, pues vamos a presentar un poco el
concepto que da nombre a la asignatura, ¿no? Que es un concepto que,
bueno, pues ya per se puede resultar polémico, ¿no? Que es el concepto de
mundo clásico, ¿no? Esta asignatura de mundo clásico, Historia Antigua
2, el mundo clásico, bueno, pues a veces se ha preferido, no en la UNED,
pero en otros sitios, restarle el concepto clásico, que es un concepto
artificial y probablemente subjetivo, y sustituirla por un concepto
geográfico, ¿no? Por ejemplo, Historia Antigua de las Civilizaciones del
Mediterráneo. Ahí no hay ningún término que coloque las civilizaciones
que forman parte del mundo clásico por encima de otras civilizaciones del
Mediterráneo, de las que no vamos a hablar, aunque fueran contemporáneas
a la civilización griega y a la civilización romana, que son
fundamentalmente las dos que van a centrar nuestra explicación. Ahí
podría entrar el mundo fenicio, el mundo etrusco, el púnico, el púnico,
el púnico, el púnico, incluso el tartésico, bueno, pues una serie de
civilizaciones de eso que a veces se ha llamado, sobre todo desde la
óptica de la arqueología, las periferias del mundo clásico, ¿no? Ya
sabéis que en el acercamiento que la historiografía británica y alemana
fundamentalmente hizo al mundo griego y al mundo romano, un gran avance fue
el momento de estudiar algo de esto. Decíamos en la última sesión, antes
del parón de exámenes, cuando hablábamos del mundo minoico y del mundo
micénico, pues empezó a pensar en las periferias, bien porque están
fuera de la península helénica y de la península itálica como centros
del mundo griego o del mundo romano, bien porque preceden en algunos rasgos
a realidades concretas del mundo greco-romano. Pero en cualquier caso, el
término mundo clásico sigue siendo, por comodidad, un término aceptado
para definir a dos civilizaciones en las que algunas de las realizaciones
que los que habéis hecho la asignatura de Historia Antigua en el Próximo
Oriente y Egipto habéis estudiado alcanzaron, a partir de la Biblia, con
la identidad y la creación de una gran actividad humana. la idea de Estado
y ciudad. Seguramente si tuviéramos que atribuir al mundo griego y al
mundo romano dos elementos característicos en esta idea de las
civilizaciones que van acumulando haberes y conquistas, por así decirlo,
hacia el presente, al mundo griego Atribuiríamos sobre todo el invento de
la polis, de la ciudad-estado como espacio en el que conviven los
ciudadanos en torno a un modelo constitucional y al mundo romano, en
cambio, le atribuiríamos sobre todo el sentido de pertenencia, la idea de
la romanidad o de la romanización y que tampoco es exclusiva de Roma
porque también Alejandro planteó una idea de helenización más cultural
y simbólica que realmente efectiva y en el mundo romano, como decía,
junto con ese sentido de pertenencia, de ciudadanía, un fuerte aparato
administrativo. Esa capacidad. De mezclar el poder central, haciéndolo
convivir con una notable autonomía municipal que fue parte fundamental del
éxito de la civilización romana. Pero lógicamente el término clásico
no deja de ser una convención que en cierta medida nace en el Renacimiento
y sobre todo encuentra. Su refrendo en el momento en el que las
civilizaciones llamadas clásicas y sus realizaciones culturales y también
lingüísticas se presentan como elementos que deben ser consideradas por
determinadas clases sociales, sobre todo en Inglaterra victoriana. En la
Alemania previa a la unificación, la Prusia previa a la unificación, como
elementos clave para la formación de las élites sociales y de las élites
políticas. Hay un cierto punto elitista en el concepto de lo clásico y
hay un cierto punto de admiración del mundo griego y del mundo romano
frente a otros proyectos. Hay muchos proyectos culturales de la antigüedad
porque muchos de ellos son analizados desde una óptica que es la que a
veces se ha llamado la historia en tiempo presente. Considerar que el
análisis del mundo griego y del mundo romano tiene mucho que decirnos
respecto de nuestro presente. Esto realmente es un tópico que todos los
que nos dedicamos al mundo antiguo. en alguna ocasión, pues no hemos
podido escapar de él. Hace unos días se publicaba en un medio una reseña
de un libro que ha escrito sobre Pompeya, el director del Parque
Arqueológico de Pompeya, Zubtrieger, y hablaba de cómo la arqueología, y
en concreto la arqueología clásica, nos ha ido a encontrarnos a nosotros
mismos, y era portador de una serie de valores en los que se proyectaba
también nuestra preocupación en el presente, pero bueno, en realidad el
mundo clásico exige una cierta o demanda una cierta veneración porque en
él se puso por primera vez solución a una serie de problemas y de
cuestiones a las que paulatinamente se ha ido volviendo a través del
tiempo, tanto desde el punto de vista de la política como desde el punto
de vista del arte, de la intelectualidad, de la estética e incluso de la
ética. No es casual que ahora mismo uno de los bestsellers del último
tiempo sean las meditaciones de Marco Aurelio, un libro escrito en torno al
180 después de Cristo, tanto el siglo II, bueno, pues que da una serie de
consejos muy imbuidos de la filosofía estoica tradicional que arranca
prácticamente en época Julio-Claudia en torno a la figura de Seneca y que
siguen siendo válidos para el tiempo presente. Es muchísimo, por tanto,
lo que nos queda del mundo romano y también del mundo... Griego y eso ha
ayudado a la creación de ese concepto de lo clásico, ¿no? Pero claro, en
esa creación de ese concepto de lo clásico ha habido una parte de
tradición, de elementos del mundo griego y romano que se han transmitido y
se han conservado incluso desde el punto de vista material, pues la
literatura, la producción escrita, pero ha habido también una serie de
elementos del mundo clásico que se han interpretado como un legado
tergiversado, recibido a partir de ese concepto que a veces se utiliza y
que en los últimos años se ha convertido casi en un área de conocimiento
específico respecto a la tradición. Del mundo clásico, que es el
concepto de la recepción de la antigüedad. Probablemente el mundo
clásico de la era victoriana no se parece nada al mundo clásico del
periodo de comienzos del siglo XX, por ejemplo, a la utilización que hace
del mundo clásico el fascismo, el fascismo alemán y tampoco a la mirada
que se está haciendo, con permiso también de la cultura de la
cancelación al mundo clásico en la actualidad. Es decir, que al final
nuestra propia historia del mundo clásico construye la realidad del mundo
clásico en la medida en que lo recibe de una manera determinada, más o
menos elitista o más o menos, el universo. Os he dejado en el mensaje que
ya veréis del curso virtual enlace a una reseña de un libro de un
profesor de Exeter, Neville Morley, que se titula El mundo clásico, ¿por
qué importa?, que es un librito de Alianza Editorial, de estos de
bolsillo, pues como muy finito, ¿no?, que, bueno, pues se interroga un
poco sobre qué es lo que se está haciendo, qué historia del mundo
clásico hemos hecho y qué hay de real y qué hay de elaborado en nuestra
propia imagen del mundo antiguo y en este concreto de las civilizaciones
del mundo clásico, que sí que es verdad que tienen en sus méritos el
haber sido la maduración de muchas realidades políticas que se habían
ensayado y que se habían ido configurando en las civilizaciones del
próximo oriente y en algunos de los grandes imperios del próximo oriente.
Por ejemplo, en el imperio persano, que también vimos en su día que el
mundo griego tendió a admirar notablemente y a considerar un imperio del
que se podía reivindicar. Realmente aprender mucho desde el punto de vista
político y desde el punto de vista administrativo. Dicho eso, aunque el
concepto del mundo clásico sea artificial, lo que nosotros
fundamentalmente vamos a ver es la civilización griega y la civilización
romana, o mejor dicho, la historia de Grecia. ¿Qué es la historia de
Grecia? Es la historia de Grecia, que son dos civilizaciones diferentes que
comparten un espacio geográfico común, que es el Mediterráneo, en el
caso griego, al menos hasta el siglo VII, sobre todo el Mediterráneo
oriental, pero a partir del siglo VII, si no en algunos casos incluso
antes, también el Mediterráneo occidental, como consideramos.
Consecuencia, el fenómeno de la colonización en el mundo romano, más
bien el Mediterráneo central y el Mediterráneo occidental. Que comparten
también no solo un espacio común, que es la cuenca mediterránea, por eso
esa definición de grandes civilizaciones del Mediterráneo pues también
englobaría a ambas, comparten una cierta contemporaneidad. Es verdad que
tendemos a pensar... Que primero vinieron los griegos y luego vinieron los
romanos, y tendemos a estudiar, y así está en el manual, Grecia y luego
Roma. Pero en realidad hay una parte de la historia de Roma que se solapa
completamente con la historia de Grecia, prácticamente hasta el siglo IV,
III a.C., la historia de Roma es paralela a algunos de los episodios de
mayor desarrollo de la política griega y, sobre todo, de la política
griega en el exterior. Esto es lo que lleva a que, por ejemplo, un
historiador griego como Polibio, que escribe en el siglo II a.C., es el
gran historiador, escribe en griego, del imperialismo romano, un poco
pagado a sueldo. Pero por los escipiones, hay como dos autores y los dos,
precisamente ninguno de los dos, son romanos que se interrogan sobre la
grandeza de Roma. Uno es Polibio, que lo hace en el siglo II a.C., otro es
Flavio Josefo, que lo hace en el siglo I d.C., cuando es capturado como
rehén por Vespasiano, a la corte y crea un poco esa leyenda negra en torno
de Herodes y ensalza un poco al nuevo Vespasiano, como el nuevo César, el
nuevo Mesías del mundo. Y los dos coinciden en señalar, por razones
diferentes, Flavio Josefo sobre todo por el ejército, Polibio sobre todo
por la politeia, por la constitución, que la civilización romana tiene
haberes suficientes como para destacar sobre otros proyectos imperiales que
habían tenido fallos. Porque no habían sabido respetar la libertad de sus
súbditos, caso del imperio persa, porque habían utilizado herramientas de
subyugación de esos súbditos, caso de la Argentina. Porque no habían
sido capaces de integrar en el espacio territorial a los pueblos
conquistados con un invento, con una ficción común, que es la ficción de
la ciudadanía, de las íbitas. Que es uno de los grandes inventos del
mundo romano. Por eso, aunque Polibio hable de que no ha habido ningún
imperio anterior al romano con tanto grado de desarrollo, eso en realidad
introduce al imperio romano en una evolución, algunas de cuyas
herramientas ya se habían empezado a dar en el periodo griego y por tanto,
Roma se muestra ahí como una potencia alineada con esa tradición
helénica previa. Habréis visto probablemente esos memes en los que
aparece un examen y dos individuos que se están copiando y siempre es Roma
quien copia a Grecia. De esto se podría discutir bastantes cosas, pero en
cierta medida lo mejor de las formas políticas romanas, al menos durante
el periodo republicano, tuvo su prolegómeno en la civilización griega.
Junto a compartir espacio y compartir con esa salvedad, el mundo griego
entra en crisis en el siglo IV y III a. C. que es el momento en el que
comienza la gran expansión romana por el Mediterráneo. Griegos y romanos
comparten también otros elementos que tienen que ver sobre todo con el
tipo de documentación y el tipo de méritos que lograron a tenor de esa
documentación. Por ejemplo, los griegos y los romanos son los primeros
pueblos de Europa a tener un poder de la ley. Son los primeros pueblos del
mundo antiguo que desarrollan una actividad de análisis histórico, una
actividad historiográfica perfectamente causal y racionalista. No desde el
principio. Ya sabéis que Heródoto consideraba que había que recoger todo
tipo de noticias que se recibieran porque en ellas siempre habría una
matriz de verdad, aunque no fueran noticias que él pudiera haber
comprobado, por así decirlo, de primera mano y sin embargo Tucídides
sería el primero en desarrollar un análisis histórico en el que en
realidad lo que primaba era la búsqueda de las causas de los
acontecimientos, no solo describir noticias sino distinguir además entre
pretextos y causas verdaderas. Bueno, también los romanos desarrollan un
juicio histórico de los acontecimientos, juicio histórico que tiene mucho
que ver con la personalidad de los individuos frente a la historia griega
que es una historia más bien bélica y más bien, digamos así, política.
La historia romana es una historia del carácter de los individuos que
hicieron posible cada uno de los avances que se desarrollan en el mundo
romano. Por eso no tiene nada que ver el método histórico de Heródoto o
de Tucídides, por ponerlo como fundador, digamos, de la historia griega
con el método de Livio o de Tácito y pensar, de hecho, que las primeras
civilizaciones que se interrogan en realidad por el pasado desde la óptica
de cómo los hombres construyen ese pasado y son responsables del avance de
una civilización en el mundo romano son, de hecho, griegos. Dioniso de
Alcarnas o Livio son historiadores importantes. Bueno, los romanos siempre
admiraron la historiografía romana propiamente dicha. Parece que hasta la
época de Augusto con Tito Livio no queda fundada, aunque es verdad que la
civilización romana era una civilización con un gran gusto por la
actividad histórica, por la actividad analística, recoger, recoger,
recoger, recoger. Bueno, pues todas las noticias de lo que pasaba cada año
y configurar con eso, bueno, pues un anaquel de acontecimientos que hace
que la primera historia romana sea en realidad la historia analística de
la que luego beben, pues bueno, las principales grandes bibliotecas
históricas, la de Tito Livio y la de Iodoro de Sicilia, el primero
escribiendo en época de Augusto y el segundo escribiendo un poquito
después, pero en lengua griega. Por tanto, son civilizaciones
historiográficas en el sentido estricto etimológico del término. Esto es
importante porque también nosotros y vosotros como estudiantes, nosotros
en las explicaciones y vosotros como alumnos, bueno, pues también
tendréis que dar... carta de validez a determinados testimonios
históricos poniendo en valor unos frente a otros. No es lo mismo lo que
pueda contar Estrabón, que es un geógrafo sobre la historia antigua de la
península ibérica o sobre la conquista romana de la península ibérica,
teniendo en cuenta que además él escribe en época de Tiberio, finales
del reinado de Augusto, Tiberio cuando, bueno, pues en realidad ha pasado
ya muchísimo tiempo de los años de la conquista, que, bueno, pues lo que
nos cuenta Piano, que es un contemporáneo, o lo que nos cuenta Tito Livio,
que tuvo de hecho acceso directo a muchas de las fuentes oficiales que se
habrían ido generando, sobre todo en los anales y en el tabulario de Roma,
¿no? Entonces, bueno, pues quien se enfrenta a la historia del mundo
clásico tiene que enfrentarse también a la historia de la crítica de las
fuentes sobre el mundo clásico. Enseguida, cuando entremos en la historia
del mundo romano, tendréis un ejemplo, ¿no? Bueno, pues tradicionalmente
se hablaba de la monarquía romana porque Livio y la analística ocultó
que hubo algunas... décadas, más que décadas, de la monarquía romana,
que en realidad era una monarquía etrusca sobre Roma. Bueno, y entonces
han sido, pues los estudios arqueológicos, la etruscología, los estudios
onomásticos también, los que han permitido constatar que lo que Livio y
sus epitomistas posteriores, tipo Eutropio, por ejemplo, contaron sobre la
monarquía, pues de Tarquinio... Prisco, de Tarquinio el Soberbio, pues
bueno, en realidad estaba pretendiendo ocultar un periodo en el que Roma es
una potencia dominada por los etruscos. En segundo lugar, los griegos y los
romanos comparten el esplendor de sus realizaciones políticas. Es curioso
porque aunque todos reconocemos... la polis como uno de los grandes legados
del mundo griego a Occidente, los griegos nunca escribieron un manual en el
que se explicara cómo debe ser una polis. Y cuando hicieron algo parecido,
la política de Aristóteles, la república de Platón, la ética nicómaco
de Aristóteles, lo hicieron sencillamente en un contexto... marcadamente
revisionista, en el que lo que se buscaba era reflexionar sobre qué ha
pasado para que esta realidad natural en la que el hombre vive mejor que
ningún sitio, ningún otro sitio, que es la polis, bueno, pues ahí ha
fracasado. Bueno, pues lo mismo pasa en el mundo romano. No hay un tratado
sobre cómo debe gobernarse Roma. Los romanos no les preocupó en ningún
momento hacer teoría política, incluso a veces cuando la hicieron, la
hicieron por contraposición a la mirada que echaban a los pueblos
conquistados. Pues cuando, por ejemplo, Tácito escribe la Germania, bueno,
pues ven los germanos con todos sus elementos de barbarie, rasgos de
unidad, de capacidad de sacrificio, de moralidad... de respeto a las
instituciones tradicionales, que ya no encuentra en la Roma del momento. Es
verdad que Polibio, cuando escribe la historia de Roma, trata de buscar,
como buen griego que es, una razón a la expansión romana, que como él
dice, además, se ha producido en apenas 50 años, bueno, en realidad
fueron algunos más, pero la expansión que él ha conocido, sobre todo
respecto del enfrentamiento con Cartago, dice que la verdadera razón, que
bien que el ejército, que todo eso cuenta, pero que sobre todo la
verdadera razón es la constitución, que define como una de las
constituciones de mayor sofrosine, de mayor moderación, de mayor equidad
de cuantas ha habido en el mundo antiguo. Bueno, el legado político del
mundo griego y del mundo romano explica también que a veces sean
consideradas como las altas civilizaciones, las civilizaciones más
sublimes del mundo antiguo, ¿no? Porque, bueno, pues siempre se mirará a
Pericles para legitimar la democracia liberal del XIX, o Napoleón mirará
al mundo romano, o Carlo Magno. Para legitimar la idea de un imperio o de
un rex romanorum, digamos, y una especie de restauración del mundo romano.
Ha habido siempre una fascinación en torno a ese legado político que,
bueno, pues quizá en el mundo griego, como veremos la semana que viene, no
ha condicionado tanto la periodización histórica. Parece que para el
mundo griego. Hablamos de arcaísmo, clasicismo y helenismo. Y para el
mundo romano sí que hablamos de monarquía, república e imperio, en parte
porque la historia del mundo romano la escribieron en la modernidad, quiero
decir, los alemanes desde esa óptica de un Estado eficaz, con una
administración en la que la política gobernaba todo, pero bueno, al final
también griegos y romanos comparten la pereza de la democracia. La
fraternidad, digamos, la fascinación, el éxito del mundo político, de la
política también entendida, como solemos decir a veces, como la actividad
más sublime a la que puede dedicarse el hombre. Y bueno, pues la
actividad, bueno, pues que al final marca la relación del hombre. Bueno,
pues con sus súbditos y con su entorno. Otro elemento que une al mundo
griego y al mundo romano tiene claramente que ver con el desarrollo
cultural. Es evidente que la civilización griega y la civilización romana
alcanzaron... En cierta medida un éxito notable desde el punto de vista de
las realizaciones culturales que en cada momento fueron creando. La
civilización griega, sobre todo a partir del modelo de la polis, la
civilización romana fundamentalmente a partir del modelo de la...
...ciudadanía, pero además más desde el punto de vista artístico, desde
el punto de vista estético, bueno, pues hay una gran cantidad de elementos
que siempre se han mirado como manifestación clave del desarrollo de estas
civilizaciones desde el punto de vista cultural. Y eso en cierta medida ha
hecho que también en determinadas ocasiones... Bueno, pues el mundo griego
y el mundo romano hayan sido invocados como puntos clave, pues bueno,
digamos así, de la madurez del desarrollo cultural del mundo antiguo. Y
eso también une a ambos elementos y hace que en cierta medida sigan siendo
civilizaciones prácticamente perennes. Y que, bueno, pues constantemente
tendemos a invocar. Hay quien dice que probablemente nos hemos incluso
fabricado nosotros una imagen del mundo griego y del mundo romano, bueno,
pues un poco artificial y que verosimilmente si volviéramos ahora a Roma
saldríamos corriendo porque tiene mucho más que ver con las
civilizaciones indoeuropeas... violentas y demás que con esta
civilización así un poco lánguida que, bueno, hay algunos enlaces que
sin embargo nos sigue resultando totalmente fascinante. Estudiaremos en
cualquier caso no tanto el desarrollo cultural, que los que hacéis el
grado de geografía e historia tenéis dos asignaturas específicas sobre
ello, la asignatura de civilización griega y la asignatura de
civilización romana, dice, bueno, al final es que Roma ha sido capaz de
crear una casa común en la que todo es de todos y en la que el
Mediterráneo está totalmente unido y vertebrado en torno de un solo
poder, que era algo que no se había dado con anterioridad, esa plenitud a
veces de los tiempos como la llamábamos también en alguna ocasión antes
de Navidad. Otro mérito común que tienen el mundo griego y el mundo
romano, lo acabo de decir, es su capacidad globalizadora, quizá en el
mundo griego con dos intentos, los dos difíciles de gestionar y en parte
más mitificados que reales, que son el imperio ateniense y el imperio
alejandrino, esa idea sincrética de unir a pueblos distintos, de mezclar
razas y realidades culturales y políticas diferentes con la que soñó,
Alejandro, y esa idea de un imperio que proteja a las ciudades griegas
frente a los extranjeros, que es la idea del imperio de Atenas, que
también conocéis, que es un poco el primer episodio imperialista de la
historia de la antigüedad. Quizá desde el punto de vista de la
globalización, el mundo griego presta la idea de pertenencia sobre valores
fundamentalmente culturales, porque al final la gran expansión de Grecia
que se da en el periodo de la colonización es una expansión en la que se
parte de la base de que donde se vive a la griega, se habla griego, se
adora a las divinidades griegas, es una parte de la Hélade sin que tenga
que haber un régimen político común para los integrantes de esa parte de
la Hélade extensa. Los griegos a veces llamados, al menos en la
bibliografía, los griegos de ultramar y en cambio Roma sí que crea esa
idea de globalización, con un sentido de pertenencia, eso que dice, yo
creo que es Utilio Namaciano, que es un poeta del siglo IV d.C., que
atribuía a Roma el mérito de haber hecho una única patria, ex plurimis
gentibus, de muchas naciones, y ahí hay un elemento que Roma manejará
primero de forma un poco rápida, crítica, porque siempre tuvo recelo a la
extensión, a la democratización de la ciudadanía, luego con bastante
más alegría, que es el concepto de la kibitas. Al final, la
globalización de Roma no solo es conectar el Mediterráneo de lado a lado,
ese corruptin sí del que habla, por ejemplo, Nicolás Parcells, sino crear
una civilización que en un momento determinado, además, como dice Greg
Wolf, también se vuelve irresistible. Y qué civilizaciones y grupos
culturales que habían plantado cara a Roma en la década de los 40, 50, 60
o incluso antes del siglo I o II a.C., en apenas una generación, pensando
por ejemplo, como decía Greg Wolf, en la Galia, acaban siendo tan romanas
como los propios romanos, que es lo que lleva, por ejemplo, al emperador
Claudio en ese discurso que transmite Tácito en el año 46, parece que se
pronunció en el Senado, a decir que Roma ya no es la Roma de los romanos,
sino que es también la Roma de los galos, de los hispanos, de todos
esos... pueblos que, bueno, pues ya tienen individuos en puestos
importantes de la administración y que toca hacer un imperio también de
carácter global. Quizá eso Grecia solo lo desarrolló desde una óptica
cultural con la idea de barbarie y de superioridad en época de Alejandro y
en cierta medida estuvo detrás del ideal griego desde las guerras
médicas, pero Roma sí que lo desarrolló como un elemento que
fortalecería, por así decirlo, el sentido de pertenencia y que haría a
la civilización romana, bueno, también una de las civilizaciones más
perennes desde el punto de vista de la idea de quíbitas, de la idea de
ciudadanía, que no dejaba de ser también una ficción, ¿no? Ser
ciudadano romano se traducía en pocas cosas respecto de Roma. Más allá
de una serie de privilegios jurídicos más o menos concretos. Bien, pues
esas son un poco las dos civilizaciones con esos elementos comunes,
historiográficos, políticos, identitarios, de desarrollo cultural y
también de fascinación en la recepción que hemos hecho de ellos en el
presente, que tendremos que estudiar en estas... ...próximas sesiones
hasta el 12 de mayo, me parece que es la última sesión. Prácticamente
además me parece que sin ninguna fiesta porque, bueno, pues no hay ningún
lunes, si no me equivoco, festivo en este semestre, ¿no? Como siempre,
advertir tres cosas antes de terminar. Bueno, ahí me parece tres pecs en
la asignatura, como es tradicional en las asignaturas del departamento, de
Historia Antigua, yo creo que son muchas, pero son las que hay. Dedicarles
a ellas el tiempo que consideréis oportuno sin enredaros demasiado si veis
que enredaros en ellas os genera un desajuste al tiempo que debéis dedicar
al estudio de los temas, que son bastante amplios, de la asignatura.
Segundo, yo grabaré... ...siempre las sesiones, de modo que, como dije al
principio, si alguien, pues bueno, no puede venir a clase o no puede
conectarse en directo, pues bueno, que sepa que siempre tendrá la opción
de rescatar la grabación en diferido. Y tercero, bueno, pues siempre que
tengáis que hacer alguna consulta, pues bueno, si seguís esa buena
costumbre, de, bueno, pues más o menos mirarse en la semana lo que hemos
visto en clase o hacerlo antes, bueno, pues no esperéis a que nos
encontremos bien viéndonos aquí en el aula o bien... ...bueno, pues a la
siguiente semana a través del chat, sino que, bueno, pues me escribáis un
correo electrónico con la duda que se os ocurra. Mejor siempre un correo
que un mensaje en el foro, porque al foro entro menos asiduamente y no
digamos nada ya a la aplicación de mensajería del foro de ahora, que
prácticamente no sé ni usar. O sea, que cualquier duda que tengáis,
jandreu.unet.es, me podéis escribir ahí y responderé con rapidez, porque
como es un temario bastante complejo, pues bueno, que no se os vayan
acumulando dudas, y que podáis avanzar sin interrupciones en el ritmo de
semana en semana en el que nos iremos viendo. ¿Alguna cuestión hasta
aquí? ¿No hay preguntas? Muy bien, pues el lunes que viene arrancamos ya
con el primer tema relativo a la historia de Grecia. Buenas noches a todos
y gracias a vosotros.