Bien, bueno, pues en la sesión de hoy y también en la del martes que
viene tenemos que avanzar en nuestra caracterización del neolítico y de
las sociedades neolíticas a partir de dos elementos que entrarían dentro
del ámbito de lo que habitualmente, ya lo comentábamos así en la
asignatura de Prehistoria I, uno suele recogerse bajo el término del
simbolismo, es decir, manifestaciones que tradicionalmente han sido
consideradas artísticas, desde luego el tema del martes que viene, el arte
post-paleolítico, lleva el nombre arte en el título. La cuestión que
vamos a abordar hoy, el fenómeno cultural del megalitismo, durante algún
tiempo se habló también, de arte megalítico, aunque quizá no es la
mejor definición porque no solo es una manifestación artística, pero en
cualquier caso las dos, el megalitismo y el arte post-paleolítico, nos
permiten caracterizar algunos aspectos, sobre todo de contenido grupal, de
cohesión social y de caracterización colectiva, que marcan muy bien la
realidad de eso que llamamos el megalitismo. El megalitismo es el
megalitismo neolítico, cuando en la segunda parte de la asignatura de
Prehistoria, Prehistoria II, como se llama ahora como asignatura
específica, se subtitula las sociedades metalúrgicas, quizá es más
conveniente hablar de las sociedades complejas, porque aunque en el
neolítico final veremos que enseguida aparece la metalurgia, en realidad
el gran cambio que aquí se produce, es el de una complejidad en la
organización social, en la articulación del polaiento, en la relación
del hombre con el espacio, que tanto en las manifestaciones de arte
post-paleolítico, que veremos la semana que viene, como en las del
fenómeno cultural del megalitismo, se quedan bastante bien evidenciadas.
Hemos de tener en cuenta además que las dos, tanto el fenómeno cultural
del megalitismo, como el arte post-paleolítico, evolucionan prácticamente
a la vez que evoluciona la complejidad del neolítico y pasan de ser
manifestaciones muy simples a ser manifestaciones más complejas, que es lo
mismo en Prehistoria, que decir más simbólicas, porque en realidad en el
arte se añaden ciertas... a medida un cierto carácter de abstracción
que, bueno, pues permite que veamos cómo la sociedad se ha ido haciendo
relativamente compleja para acoger conceptos que en el arte
post-paleolítico no aparecían al principio. Con una inmersión más
clásica y si lo hacen al final. Exactamente lo mismo con el fenómeno
cultural del megalitismo. Los primeros monumentos megalíticos son
extraordinariamente sencillos, son monumentos extraordinariamente simples y
la multiplicación de la complejidad avanza sobre todo hacia el final. Es
decir, el final del periodo neolítico, como vamos a ver a continuación.
Bien, voy a compartir la presentación que más o menos en este caso sí
que vamos a seguir. Hecha esa introducción, bueno, pues, un momento,
perdón, el concepto de megalitismo nos remite al término griego grandes
piedras, mega significa grande, liso significa piedra y por tanto designa
construcciones de gran tamaño que, bueno, pues se ponen de moda a partir
del quinto milenio antes de Cristo en sus manifestaciones más antiguas y
que en realidad, y esto es algo que también es común con el concepto de
arte post-paleolítico. Bueno, pues va a trascender al propio periodo
neolítico, por ejemplo, es arte post-paleolítico en realidad el arte de
la edad del bronce y son monumentos megalíticos también los que se
desarrollan en la segunda edad del hierro que en cualquier caso, bueno,
pues no son una buena representación de los rasgos que nos interesa marcar
como propios del fenómeno cultural del megalitismo que estamos tratando de
caracterizar. El megalitismo neolítico son construcciones hechas por
grupos sociales complejos que implican una articulación compleja de la
forma en la que se establece el concepto de arte post-paleolítico. una
articulación compleja de la organización que hay detrás desde el punto
de vista social para poder poner en marcha esa construcción que además
suelen elegir muy bien la topografía, los espacios en los que van a
ubicarse esos monumentos que tiene una dimensión que no siempre se respeta
pero que en cierta medida se ve, ¿no? En algunos de los momentos de la
evolución del megalitismo que es funeraria, pero insisto, no solo
funeraria, hay también monumentos megalíticos que tienen otra función,
incluso en muchas ocasiones los más difíciles de desentrañar desde el
punto de vista funcional son aquellos en los que la función no es
perfectamente funeraria, sino que son marcadores, pues bueno, de neveros o
de particiones de aguas o de puntos, por ejemplo Stonehenge que estáis
viendo ahí en pantalla de observación astronómica o más o menos ritual,
¿no? Pero sí que es verdad que a veces cuando se habla del fenómeno
cultural del megalitismo se tiende a pensar en fenómeno fundamentalmente
funerario, aunque no es solo. En cualquier caso, cuando el megalitismo es
funerario, es importante señalar que tiene que tener, por eso a veces se
distingue entre un megalitismo primario y un megalitismo secundario, tiene
que tener una evidente reutilización y estar concebido en origen como
elemento fundamentalmente colectivo. Insisto en esto porque en esa larga...
en esa larga vida del fenómeno cultural del megalitismo nos encontraremos
también con monumentos megalíticos, pues por ejemplo, en el calcolítico,
en la edad de los metales, en definitiva, que realmente son megalitos
secundarios porque se convierten en edificaciones para exaltación de la
individualidad. Y ese es un fenómeno muy característico de las sociedades
metalúrgicas y opuesto a... a la colectividad, que es el elemento que
mejor marca la realidad del fenómeno megalítico. Y también del propio
neolítico, que es la vida en grupo, bueno, acordaos también de esta
territorialidad y de esta exaltación grupal que surgía en las
civilizaciones humanas a partir del Holoceno y de la exploración o la
mejor... exploración del territorio, como en su momento decíamos en la
asignatura de Prehistoria I, ¿no? También cuando haremos del arte
post-paleolítico comentaremos, ¿no?, cómo en ciertas ocasiones las
representaciones de arte post-paleolítico tienen un cierto carácter,
digamos así, conmemorativo, ¿no? Se representa, pues, un festejo de la
colectividad, por ejemplo, las pinturas de la danza de Coghul o una gran
cacería, por ejemplo, la representación de la Cueva de la Vieja de Alpera
en Albacete, bueno, en fin, otros ejemplos que iremos viendo que indican
que, bueno, pues el grupo ya tiene momentos que quiere compartir y que, en
cierto sentido, es un momento muy importante para la vida de la humanidad.
En cierta medida forman parte del imaginario colectivo. Bueno, pues
probablemente estos monumentos megalíticos también tienen ese objetivo y
los funerarios especialmente, ¿no? Todos, pero los funerarios de manera
general. ¿Por qué todos? Porque todos van a quedar como un patrimonio
grupal, colectivo, compartido por ese grupo y que remite incluso a lo que
los ancestros habían hecho con anterioridad y marca que el territorio nos
ha pertenecido desde tiempo atrás y que esa pertenencia, bueno, nos
legitima también sobre la tierra que explotamos. Esto es importante en una
civilización esencialmente agrícola en la que probablemente, bueno, va a
haberlo, sabemos si en él probablemente va a haber conflicto, va a haber
luchas por las fronteras o por el territorio porque, bueno, hay un interés
en roturar y en sostener a la población de esas aldeas neolíticas. Eso
cobra especial fuerza en el momento del megalitismo o en el caso del
megalitismo funerario porque al final estos lugares se convierten un poco
en panteones en los que, en cierta medida, se articulan... el depósito
funerario de la colectividad y entonces se utilizan y se reutilizan hasta
que luego, como digo, el fenómeno megalítico acaba por perder esa
función de perpetuación del orden social y colectivo que tiene al menos
en el neolítico y se convierte sobre todo en una exaltación de la
individualidad que es un rasgo muy característico de la Edad del Cobre y,
por tanto, del calco lítico. El fenómeno cultural del megalitismo tiene
también una peculiaridad que a veces se nos olvida según qué tipo de
monumento estemos observando o catalogando o escribiendo, ¿no? A veces nos
puede parecer que un dolmen simple, es decir, una estructura de dos piedras
verticales que sostienen una horizontal y una horizontal, es decir, una
estructura de dos piedras verticales que sostienen una horizontal es un
megalito simple y, en cierta medida, así lo denominaremos. Pero ojo,
porque eso sólo es la cista funeraria que contenía las inhumaciones.
Normalmente los monumentos megalíticos son de inhumación, el ritual de
incineración llega mucho más tarde a partir del bronce antiguo y medio
sobre todo, medio y final, mejor dicho, no, antiguo, medio y final, con la
proliferación de los llamados campos de urnas. Bueno, pues los monumentos
megalíticos simples, los dolmenes, como si aquí en la imagen de
Stonehenge, que en realidad es otra cosa, no es un monumento megalítico
funerario, como sabéis, nos quedáramos con esto, bueno, pues es la cista
de la cámara funeraria, insisto, no en el caso de Stonehenge, cubierta con
un gran túmulo, con un peristalito que lo rodea o con un cromlech que
circunda todo ese túmulo, bueno, es decir, que incluso los monumentos que
nos parecen simples son en realidad monumentos que tienen su complejidad
desde el punto de vista de la articulación y desde el punto de vista de la
fabricación. Teniendo eso en cuenta, luego profundizaremos un poco en esas
características, me interesaba sobre todo señalar la colectividad frente
a la individualidad, la reutilización sucesiva y la complejidad de la
composición y del diseño. Luego veremos también cuál es un poco el
ciclo de vida de un monumento megalítico estándar para que tengáis en
cuenta, bueno, pues cómo efectivamente hay toda una preparación, de
carácter ritual de ese monumento hasta que llega a su primera utilización
y posteriormente, en un momento dado, el que sea a su abandono y posterior
ruina, como más adelante explicaremos. Teniendo eso en cuenta y con las
salvedades de que lo de simple no describe que sean fáciles de construir,
sino que, bueno, pues no tienen una estructura funeraria más bien, podemos
hacer esa división que tenéis ahí, aunque también los cromlech a veces
van unidos con la sepultura. Bueno, vamos a intentar ordenar un poco ese
cuadro. Hay unos megalitos que tradicionalmente se han llamado simples y
otros que son sepulcros megalíticos. Los cromlech ocasionalmente, pueden
tener un carácter sepulcral. Es decir, hay cromlech que aunque estén ahí
en la categoría de megalitos simples, podrían estar en la categoría
inferior. Los megalitos simples son fundamentalmente de dos tipos. Una gran
piedra aislada y suelta, lo que se llama normalmente un menhir, que
normalmente está hincada en el suelo y que remite a una serie de funciones
de demarcación, de deixis territorial muy bien estudiadas, que no son
gratuitas. No hay ningún menhir en ningún sitio, digamos, inocuo. Todas
las colocaciones de este tipo de piedras largas hincadas, que es lo que
significa en maélico o en valés menhir, tiene una explicación. Y de
hecho, una de las peculiaridades del neolítico es que las sociedades van a
hacer un extraordinario esfuerzo, bastante notable desde el punto de vista
de la prospección del territorio, por elegir muy bien dónde van a colocar
ese monumento. Porque siempre son marcadores de algún elemento que tiene
cierto valor. En el marco del territorio. Cuando no nos encontramos una
única piedra hincada, sino una alineación de piedras, un bosque de
menhires, como a veces se ha denominado, es verdad que en Menhires hay
todos los ámbitos europeos. Genghis, que es el tipo que quería
caracterizar, sobre todo ahí en la fachada atlántica, en la Bretaña
francesa, de modo muy particular, lo que tenemos es la sacralización de un
espacio por medio de la alineación de menhires. Sacralización que al
final lo que nos está indicando es que hay un cierto interés por
desarrollar en ese lugar algún tipo de actividad ritual o cultural que
anteriormente no conocíamos y que empiezan a manifestarse como parte de la
religiosidad de estos grupos. No sé si os acordáis cuando hablábamos de
la cerámica cardial en el neolítico antiguo y decíamos que aparecían
unas figuras, veremos esto también la próxima semana en el arte
post-paleolítico, que eran bautizadas como los orantes porque parece que
estaban en una rogativa para facilitar las lluvias o un clima benigno. Toda
esta frecuentación de bosques, de grandes llanuras, de espacios naturales
como espacios sagrados que han pervivido luego en la religiosidad europea,
en la religiosidad peninsular del mundo celtibérico, por ejemplo en la New
Age, tienen su origen en estas ceremonias colectivas tan típicamente
neolíticas que aquí estamos estudiando. Y los megalitos simples,
incluyendo ahí en un tipo, que son los llamados cromles, que normalmente
son como pequeños gentes pero que tienen una forma circular. Es decir, es
un círculo en realidad más que una alineación, un círculo de menhires.
Prácticamente las dos definiciones tal como están ahí, aunque creo que
lo he aclarado en la explicación, serían perfectamente intercambiables.
Aquí por ejemplo en Navarra toda la zona de la montaña de Navarra y eso
tiene una continuidad hacia el valle del Vidasoa y también hacia el este
hasta prácticamente el límite con la provincia de Tarragona, está lleno
de cromles que se debieron convertir en un marcador muy característico de
los grupos culturales del neolítico de estos ámbitos geográficos.
Decíamos que el fenómeno del megalitismo tiene su culminación sobre todo
cuando se añade a él una función fundamentalmente funeraria y surgen
así los llamados sepulcros megalíticos y todos nacen del tipo más
sencillo que es el dolmen y evolucionan hacia formas más complejas de
corredor, de galería o Hohengraber, aunque Hohengraber significa en
alemán tumba redonda o enterramiento redondo aunque en realidad es muy
parecido al dolmen o al sepulcro megalítico de corredor. Un dolmen como
hemos dicho es eso que los portugueses o los gallegos llaman las antas dos
piedras verticales al menos que sostienen una horizontal a veces veis que
se complejizan y no solo tienen dos sino en este caso que parece que es un
dolmen de Girona tiene varios, hasta cuatro piedras verticales bueno pues
eso es en realidad la cista que alberga el primer enterramiento y que va
acogiendo los enterramientos que siguen sobre eso se ha de colocar lo
veríais aquí en visión cenital en la Hohengraber el túmulo e incluso un
círculo adoptando a veces la forma de los cromlets un círculo que forma
el llamado túmulo o peristálico que protege el túmulo fijaros como en
ocasiones hemos podido perder el dolmen central hemos perdido en la mayor
parte de los casos algún caso hay que se ha podido excavar el túmulo y lo
que queda es ese círculo que en cierta medida compactaba o limitaba el
área del túmulo y es así como los prehistoriadores que se dedican al
estudio normalmente con una gran vinculación al territorio del fenómeno
del megalitismo pues han tenido que emplear bastante a fondo para recrear
toda la cadena productiva digamos de los dórmenes si yo prolongo un dolmen
en el espacio durante una línea recta lo que tengo es un dolmen de
galería hace un momento aparecía este que tenéis aquí a la izquierda
uno de los dórmenes de galería más cercanos y conocidos que tenemos
aquí en Navarra que es el dolmen de Artajona que en realidad es un
corredor que no se abre ninguna cámara funeraria al final y que tiene que
tener un ventanuco o una puerta para ir recibiendo de hecho en la imagen
aunque no es muy buena del dolmen de Artajona esta hendidura que se ve
aquí es la puerta la ventana perdón por la que se irían introduciendo
nuevos cadáveres eso es esencialmente un dolmen de galería por otro lado
si esa galería termina en una cámara circular al final hablamos de un
sepulcro megalítico de corredor galería y apertura al final muy parecida
a la Grundgraber lo que pasa es que la Grundgraber que suele ser del
neolítico final y que luego cristaliza incluso hasta la edad del bronce el
famoso tesoro de atreo la tumba de Migenas bueno pues es en realidad una
Grundgraber megalítica porque el término megalítico es un término
artístico digo que cualquier construcción que esté hecha con grandes
piedras la llamamos ciclópea o megalítica pero el fenómeno cultural del
megalitismo está muy unido como dije al principio al neolítico bueno de
dolmenes de corredor con cámara funeraria circular en la parte final
tenemos un buen ejemplo en Navarra respecto al dolmen del hipogeo de
Longare Viana casi en el límite con la actual provincia de La Rioja
lógicamente este fenómeno del megalitismo que no lo conocíamos con
anterioridad que es absolutamente nuevo para el periodo prehistórico ha
abierto y esto va a ser esto va a ser constante en todas las innovaciones
que vamos a ir viendo en esta asignatura cuando aparezca la metalurgia del
cobre cuando aparezca la metalurgia del bronce y se vaya propagando como
vimos también en cierta medida la semana pasada y también la anterior con
la anterior me refiero antes de navidad o la última antes de los exámenes
en enero me refiero a la agricultura siempre se abre el debate este tipo de
innovaciones de dónde vienen vienen de un sitio y se difunden hacia otros
aparecen a la vez en varios sitios porque el hombre llega a las mismas
respuestas en momentos en los que las condiciones y las circunstancias son
comunes cómo funciona eso para el caso del megalitismo como efectivamente
las mastabas egipcias por ejemplo algunas construcciones minoicas o
cicládicas remiten un poco a este sistema permiten algunos
prehistoriadores afirmar que el origen del fenómeno cultural del
megalitismo es oriental y sostener tesis orientalistas este tipo de grandes
monumentos surge en oriente y de ahí se expande hacia occidente sin
embargo no hemos dicho antes que un elemento que caracteriza la puesta en
funcionamiento de un monumento megalítico es la hoguera fundacional hay
que hacer una hoguera que purifica en cierta medida la cámara funeraria en
la que se va a enterrar el primer difunto del grupo esa hoguera muchas
veces es susceptible de aportarnos dataciones como se explica aquí
dataciones radiocarmónicas que han permitido evidenciar que efectivamente
hay sepulcros megalíticos muy complejos en el ámbito del bueno pues
atlántico europeo donde las cronologías de las dataciones son
cronologías más antiguas de los monumentos orientales con lo cual
probablemente en el extremo atlántico de Europa y en el extremo del
sureste y del suroeste mediterráneo peninsulares donde están
probablemente las fechas más antiguas y por tanto el origen del fenómeno
megalítico que ciertamente tiene que ver con esas tesis occidentalistas
que permiten expresar que muy probablemente Norte de Portugal, Bretaña
francesa cultura almeriense en el sur peninsular dan las fechas más
antiguas pioneras del fenómeno cultural del megalitismo ¿Cómo evoluciona
este fenómeno cultural del megalitismo? ¿Cuáles podríamos decir su
evolución desde el punto de vista tipológico arquitectónico y también
de uso? Bueno pues aquí hay dos criterios que en cierta medida han salido
al principio cuando hacíamos la introducción a este tema En general
monumentos más simples neolíticos antiguos monumentos más complejos
desde una óptica estrictamente arquitectónica más recientes los más
simples neolítico antiguo los más complejos neolítico final en el
neolítico medio a lo que se asiste es a la multiplicación del fenómeno
empiezan a aparecer monumentos megalíticos por muchas regiones europeas y
a una progresiva complejización sobre todo de los funerarios de tal manera
que en el neolítico final prácticamente ya no hay monumentos funerarios
los que hay no son colectivos sino que han pasado a convertirse en
monumentos de carácter individual y predominan fundamentalmente aquellos
que tienen una finalidad más ritual de observación astronómica como
habíamos dicho al principio cuando poníamos por ejemplo el caso de
Stonehenge junto al criterio de la complejidad arquitectónica hay otro
elemento que caracteriza muy bien la complejidad o la evolución del
fenómeno megalítico que es el uso neolítico antiguo y neolítico medio
son monumentos megalíticos cuando son funerarios claramente colectivos
neolítico final son monumentos megalíticos cuando son funerarios que
tienden ya a la exaltación del individuo por encima del grupo es la
comparación que podemos hacer entre el enterramiento de los millares que
tenéis ahí arriba a la izquierda en el neolítico final o los grandes
pizzoi de Largar y el enterramiento pues de Reguengos de Pozo d'Agatheira o
del dolmen de Santa Helena de Viescas y muchos que hay también aquí en
Navarra es una zona prolífica en monumentos megalíticos del tipo dolmen
siempre de la Sierra de Aralar un poquito más hacia abajo en la zona ya
más occidental de Navarra fijaros como es en el neolítico medio cuando
empiezan a aparecer aquellos monumentos que no tienen finalidad funeraria
que se cuelan elementos rituales astrales de observación astronómica que
llevan también a la complejidad más potente y que también algunos de
ellos incluso esos Gengues que veíamos anteriormente en la Bretaña
francesa son reflejo lo veremos enseguida al margen de una religiosidad
bastante compleja que hasta entonces no se había dado el hiato en cierta
medida la ruptura, la cesura se produce en el neolítico final cuando estos
monumentos pasan fundamentalmente a tener un carácter individual frente al
carácter de enterramiento colectivo que habían tenido anterioridad y a
incorporar también ajuares que están destinados fundamentalmente a la
exaltación del individuo por ejemplo, por encima de la exaltación del
grupo en realidad no hay grandes ajuares en los enterramientos colectivos
porque el propio enterramiento colectivo es el que marca en cierta medida
la simbología de la pertenencia al territorio que pretende subrayar el
monumento este territorio nos pertenece y nos pertenece además desde hace
tiempo porque suelen estar próximos a los asentamientos se ve muy bien en
los dos dolmenes que hay en Artajona el que hemos visto antes y un segundo,
ahora no recuerdo los nombres, están los dos muy próximos que están al
lado de lo mismo está en el empujeo del hongar de Viana que están al lado
de enclaves cada uno al lado del suyo porque de esa manera quien se acerca
a la aldea aquí llevan viviendo mucho tiempo porque hay un enterramiento
que durante tiempo se ha ido alimentando valga la expresión con nuevos
cadáveres, de ahí esa función de demarcación del territorio que tienen
siempre los monumentos megalíticos. Cuál es el proceso de construcción
de un monumento megalítico independientemente de que sea funerario o de
que sea un monumento megalítico de estos de marcación territorial o de
esos que como menides o jengues colocábamos en la categoría de los
megalitos simples. Primero la elección del emplazamiento como he dicho
antes ahí aparece Santa Elena de Viescas no hay emplazamiento gratuito
para un monumento megalítico y de hecho en la península ibérica por
ejemplo el megalitismo tiene un límite a veces aquí en el Valle del Ebro
cuando hay alguna estructura así de grandes piedras hay gente que pregunta
si en realidad eso es una construcción megalítica suele haber un límite
que es el ámbito prepirenaico no bajan de ahí los monumentos megalíticos
eso también depende de la expansión que tuvo por determinadas regiones el
fenómeno pero la elección del emplazamiento siempre está muy bien
pensada lugares que se quiere destacar puntos de rutas de transhumancia
puntos de nieve permanente observatorios astronómicos grandes llanuras
asentamientos cuya vinculación con el grupo enterrado en él se quiere
subrayar después que se hace se prepara el perímetro digamos el área
sagrada de ese monumento que se marca en gran medida sobre todo si va a
tener un aspecto circular bien porque va a haber un túmulo que es el que
tenéis ahí de nuevo en vista cenital justo debajo a la izquierda justo
debajo del dolmen de Santa Helena de Viescas esto que ha generado esas
lombarros que a veces aparecen enigmáticamente en la fotografía aérea
bueno pues permiten pensar que también esas cuñas esas cunetas se harían
muy probablemente con un objetivo que era el de garantizar la movilidad y
el izado volcándolas sucesivamente de las piedras porque como se ilustra
aquí aunque el dibujo no es muy bueno la construcción de este tipo de
monumentos debió ser bastante compleja desde el punto de vista de su
logística y desde el punto de vista de su articulación estructural para
purificar y sacralizar el lugar que permite dataciones radiocarbónicas
sobre esa hoguera se levanta la cámara funeraria que normalmente tiene
forma de simple cista pero que se podrá prolongar durante un espacio más
o menos largo a modo de dolmen de galería Y si procede, se generará una
cámara funeraria al final, que es donde va a venir la mayor parte del uso
del monumento. Lógicamente, cuando se construye la cámara funeraria, el
punto 7 que tenéis aquí, solo es posible si al construir la cámara
funeraria se establece un dispositivo para la reutilización. Si van a
entrar los nuevos cadáveres por la puerta o por una ventana o por donde se
van a introducir. Se construye el túmulo. Aquí tenéis la sección de un
túmulo de uno de los dólmenes de la Sierra de Cameros en La Rioja, que
también es otro de los puntos, digamos así, de fuerte concentración del
fenómeno megalítico. Veis aquí como las capas del túmulo en la sección
alternan gravas para dar consistencia con tierra, con las estructuras un
poco que hacen de contenedor de paredes. Y aquí tenéis la pantalla para
sostener, por así decirlo, el empuje del propio túmulo. Y a veces ese
túmulo se delimita en los extremos con un pequeño círculo de piedras,
como veíamos en la Ungraver, lo que se llama el peristalito, o incluso se
coloca en la cúspide, en la clave del túmulo, un menir a modo de estela,
digamos. Que da lugar a veces a que en algunos ámbitos, en el curso de
Navarra, por ejemplo, podéis ver el menir de Soalar, ¿no? Bueno, pues
recibirán luego como manifestación de eso, hablaremos de ello la semana
que viene, que a veces se ha llamado el arte megalítico. Bueno, pues
insculturas con relieves incisos más o menos en la roca, bueno, en general
relacionados con elementos heroicos, cargos, elementos también... También
de carácter astral, que en su momento comentaremos cuando hablemos de esa
facies, como a veces se llama, del arte pospaneolítico. Más allá de toda
esta tipología, que en cualquier caso, como veis, es bastante interesante,
es bueno hacernos preguntas sobre qué nos está indicando el fenómeno
cultural del megalitismo sobre las sociedades que... Fueron capaces de
poner en marcha este sistema. Bueno, han salido estas ideas ya, pero las
sistematizamos aquí antes de terminar, ¿no? En primer lugar, los
monumentos megalíticos nos están diciendo mucho sobre la relación del
hombre con el territorio. Mucho, primero, porque se percibe el territorio
como algo propio. Mucho también porque... Se intenta señalar esa
propiedad, ese ascendiente sobre el territorio. Mucho también porque se
demuestra el conocimiento del territorio que ese grupo humano tiene a la
hora de elegir un enclave u otro, un emplazamiento u otro, para poner ese
monumento y destacarlo en el paisaje. O que marque, como dice ahí, una
rota natural. Una ruta de transhumancia, un bosque sagrado, un punto de
divisoria de aguas, de nieves perpetuas, etc. En segundo lugar, también
nos informa bastante sobre el uso. Es decir, el propio uso, mejor dicho, de
los monumentos megalíticos nos informa sobre las sociedades. Al final, un
monumento megalítico lo que está es señalando... Un espacio de carácter
ritual, sobre todo en aquellos casos en los que los monumentos megalíticos
no son funerarios. Ahí tenemos un megalitismo neolítico medio y del
neolítico final muy sectorial. Bueno, pues muy sectorial, ¿no? El
megalitismo baleárico de las navetas, de las taulas y de los talayots,
que, bueno, pues con otros enclaves, por ejemplo, en Las Ciclas o en Malta,
como ese de Jagarquín que aparece dibujado arriba, fotografiado arriba a
la derecha, bueno, hablan en cierta medida de una articulación religiosa,
más o menos sacerdotal, compleja, que nos habla, bueno, pues de una
religiosidad mucho más compleja que también funciona como elemento de
cohesión de carácter social. Y por último, un monumento megalítico nos
dice mucho de la sociedad que lo crea. Organización del trabajo, capacidad
de impresionar a los vecinos, deseos también de incidir sobre un
determinado territorio, organización del trabajo, carácter en cierta
medida profiláctico, se busca como demostrar que hemos tenido mucha fuerza
para construir esto y, bueno, pues en cierta medida intimidar al vecino que
pudiera acercarse con alguna intención, digamos así. Bueno, pues... Pues,
maliciosa al grupo, ¿no? Fijaros cómo todo este tipo de elementos que
subrayan los lazos del grupo, que los vemos en el fenómeno cultural del
megalitismo y que los veremos también en el arte post-paleolítico, al
final son manifestaciones claras de esa complejidad y colectividad social
que en cierta medida es uno de los rasgos más característicos del
neolítico, ¿no? Estas sociedades agrarias o agrícolas son sociedades
colectivizadas que perciben el territorio como algo propio que les
pertenece pero que tienen que defenderlo no ya con el conflicto, que
probablemente también será un elemento de referencia, sino que lo tienen
que defender. También a partir de la demarcación en el espacio para, de
esa manera, bueno, pues poner de manifiesto que el territorio es propiedad
de esos individuos y pertenece a esa colectividad. Voy a dejar el enlace a
la grabación y abro para preguntas. Bueno, más bien tendríamos que
resolver siempre estas cuestiones desde una óptica policentrista, es
decir, hay una gran complejidad arquitectónica en Oriente pero las fechas
más antiguas son occidentales, con lo cual son respuestas parecidas que
entran dentro del mismo fenómeno pero que nos recuerdan un elemento que ya
hemos dicho en la semana pasada. Y también en la primera clase sobre el
neolítico en su momento, que es muy característico del neolítico, que es
la gran diversificación regional. Es decir, cada fenómeno hay casi que
verlo en su contexto geográfico concreto. Gracias a ti. ¿Alguna pregunta
más? Pues ahora en unos minutos pasamos a la historia antigua. Gracias.