La misión general y todo esto que cabría que tú, cuando vayas a Natal,
no te pongas conmigo. Seguro, segurísimo. Además, lo que me contaste de
Troía, de mapas y tal, te han quedado cosas muy concretas. Porque, ¿qué
tal? Buenas tardes a todos. ¿Qué tal, Julia? ¿Cómo estás? Estamos
aquí en Arturo Histórico, pero bueno, estamos empezando con un poco de
conversación. Por eso te digo que te acuerdas de detalles incluso. O sea,
que esto es como una introducción, ¿no? Sí, yo me enamoré de la
historia porque tu profesor de la educación, Antonio, que era de estos que
te daba historias, te daba inglés y te daba matemáticas, que nos daba las
historias y nos contaba batallitas, las típicas batallitas, las
historietas de a copa, de... Tú aquí no has hecho historia. Tú aquí no
has hecho nada de historia. Propiamente. Pero, no. No. O sea, alguna
asignatura me refiero a esto. Por ejemplo, ¿a Chisco no lo has tenido de
profesor? No. Porque Chisco también, yo no he estado en sus clases, pero
los alumnos dicen que así como lo cuenta y como lo... Entonces, yo creo
que a los jóvenes, pues sí, es que desde el marco del centro patricial
práctico, creo que a veces el hecho del ángel es la historia desde el
punto de vista pues tan académico que se tiene. O sea, que el ángel, pues
esto, el gótico, tan del gótico, pues las novedades optimales,
seriedades, aquello. Si les vas aprendiendo, pues eso, al menos hacer
batallitas, curiosidades, cantar en mucho más atención, que si... Es que
a los adolescentes, es que si no, es un fracaso escolar. O sea, darle a un
adolescente algo de una manera, es decir, es un fracaso escolar. No, no,
no, todo tiene que tener una parte de disfrute, yo creo, dentro de lo que
es el aprendizaje. Yo creo, ¿eh? El aprendizaje sin disfrute, yo no lo
consigo. Por eso yo siempre... Es verdad, cada año lo digo. Lo que pasa es
que... Sobre todo cuando se acercan los exámenes, ¿no? Muchos de vosotros
estudiáis Historia del Arte por el gusto de estudiar Historia del Arte.
¿Y qué pasa? Que como tenemos ya esos patrones tan integrados, llegan los
exámenes y pierdes esa capacidad de disfrutar, ¿no? Porque empiezan por
los nervios, empiezan los tal y vamos a la parte práctica de estudiar en
vez de realmente aprender y profundizar, ¿no? Entonces, pues bueno, hay
que pasarlo, ¿no? Y es una... Pero no hay que olvidarse de disfrutar.
Entonces, no sé, yo creo que... Además el aprendizaje sin disfrute es que
se olvida. Yo creo que se olvida mucho antes. Me da esa sensación. Lo que
disfrutas te queda mucho más impregnado, ¿no? Tu ser, eso. ¿Quién soy
yo? No sé. No sé si estáis de acuerdo conmigo. Hola, Luis, ¿cómo
estás? Bueno, vamos entonces con el tema 1, ¿no? Es un tema muy sencillo,
ya lo habréis visto, los que habéis leído el tema, lo has leído, no lo
sé, he citado el tiempo. Es un tema muy sencillo que simplemente pues lo
que quiere es acercarnos un poco, ¿no? Como digo siempre, los primeros
temas son siempre como... Sobre todo en primero. Antinaturas de primero son
siempre como una aterrizaje. ¿Dónde estamos? ¿No? Entonces, os cuentan
en vuestra bibliografía básica que la prehistoria, de lo que estamos
hablando, pues nos vamos hacia atrás, ¿no?, como dicen, desde hace más
de dos millones de años, ¿no? Estamos hablando de un tiempo que recorre,
un inconmensurable tiempo, una inconmensurable cronología que recorre
desde esos dos millones de años hasta las primeras sociedades escribas. Es
decir, la escritura siempre parece que se ha... Se ha marcado como un hito,
¿no?, el comienzo de lo que se tiene en la historia, pero tened en cuenta
que no es exactamente así. Es decir, estamos hablando en la cinta de la
historia o la proto-historia, ¿no?, pues surge cuando esos asentamientos
poblacionales ya tienen una estructura compleja suficiente como para crear,
¿no?, un tipo de cultura que da lugar... Eso sí, hay otras complejidades
como la escritura y entonces hablamos de las primeras civilizaciones del
Próximo Oriente, Egipto, etcétera, ¿no? Pero... Pero antes de eso, y si
nos vamos hacia atrás, los millones de años, todo eso es la prehistoria,
¿no? Es decir, como nos cuentan en el incodocente, el 99% del recorrido
humano o como os decía el otro día que nos cuenta Nietzsche, ¿no?, ahí
es donde realmente nos hicimos seres humanos. Ahí es donde realmente nos
hicimos seres humanos y de ahí nos queda realmente pues la gran parte de
lo que somos actualmente. Ahí aunque sea de una manera inconsciente o
escondida, ¿no? Y nos hablan de, pues eso, lo que vamos a hacer es el
recorrido, ¿no?, el recorrido sobre todo centrándonos. Evidentemente
empezamos ahora desde el principio, pero nos vamos a centrar, ¿no?, en los
40.000 años. Vamos a hacer ese recorrido de esa, una historia más, como
aquí os explican en vuestra bibliografía básica, que es la del género
homo dentro de lo que es el reino animal, ¿no?, a pensar que el género
homo estaba en una posición dentro de lo que es el reino animal, ¿no?,
dentro de lo que es la cadena trótica, bastante humilde, ¿no? El género
homo al principio, por lo que se sabe, pues era carroñero, era recolector,
¿no? El hombre prehistórico cazador, esa idea que habitualmente siempre
nos imaginamos ya es bastante avanzada dentro de lo que es la prehistoria.
Hubo un tiempo muy, muy, muy amplio en el cual el ser humano como tal pues
era carroñero, era recolector, evidentemente, pues se podía acceder a
algún tipo de, en fin, no se sabe, pero, o sea, pues algún tipo de
animal, pequeñas emisiones, etcétera. Pero los cazadores como tal fueron
muchísimo más tardía, ¿no?, la introducción de la carne, etcétera,
etcétera, ya avanzada la prehistoria. Hay un libro, no tiene nada que ver
con la asignatura, pero que es muy, muy entretenido, a mí por lo menos me
lo pareció. Lo leí ya hace un tiempo, de calazo, no sé si lo conocéis.
Suena, ¿no?, que murió hace relativamente poco. Bueno, calazo es un
escritor, pensador, pero no es un pensador en el sentido de... No os estoy
recomendando un libro de filosofía, ¿eh?, que lo conocéis. Es muy, muy
ameno y tiene unos capítulos al principio, se llama El cazador celeste. El
libro se titula El cazador celeste. Tiene unos capítulos al principio con
los que va hablando de todo esto y además bajando con mucha información
diversa, ¿no? A mí me pareció un libro muy fácil de leer. Muy
entretenido. Luego hay otros temas, ¿no?, porque se llama El cazador
celeste. Bueno, ya lo veréis en su momento. Si lo leéis, bueno, está
digamos abriendo una especie de debate en torno al ser humano como cazador
y al ser humano que luego pues hacia... Digamos que tiende hacia la
trascendentad, hacia lo divino, etcétera. Bueno, volviendo a lo nuestro,
el arte es un hito muy tranquilo en la prehistoria. Es decir, hay que
recorrer un larguísimo camino para poder hablar de arte. Estamos por tanto
hablando de los últimos cuarenta mil años, o sea, lo que son los cuarenta
mil... Hace cuarenta mil años, ¿no? Hace cuarenta mil años que sí que
ya podemos empezar a hablar de arte, pero pensar que la prehistoria es un
territorio inmenso para poder llegar a ese punto, ¿no? Es cierto que hay
evidencias anteriores que nos hablan de lo que ocurrió a lo largo del
siglo, de lo que ocurrió en el siglo pasado, del paléptico exterior, del
paléptico medio. Si bien faltan... Ya hablamos la clase pasada, faltan
muchos casos pruebas, faltan muchos casos certezas, nos movemos la mayoría
de las veces en hipótesis, en deducciones, que al fin y al cabo... Tened
en cuenta que cuando se produce una deducción la estamos llevando a cabo
desde nuestra estructura mental. Y probablemente esa deducción, aunque nos
parezca que es evidente y que es una deducción que nos falta a la vista
por sí misma, tiene una gran parte de sesgo que proviene de nuestra propia
estructura y nuestra propia mirada. Que no tienen nada que ver con aquellos
mundos. Tienen nada que ver. Por tanto, hay que tener cuidado, ¿no? Por
eso decía Leroy Bormann el exceso de comparativa etnográfica, ¿no?
Porque muchas veces esa comparativa etnográfica, esa comparativa de
elementos de la prehistoria con elementos de sociedades... Definitivas
entre comillas o definitivas más actuales, de finales del XIX y después
del XX... Esa comparativa al final, ¿qué hacemos? Pues llevamos a cabo
una comparación por medio de deducciones, pero siempre desde nuestra
perspectiva. Por tanto, desde nuestros propios sesgos, ¿no? Entonces,
¿hasta qué punto podemos llevar a cabo esa comparación? ¿Hasta qué
punto esa deducción realmente nos está describiendo la vida de la
prehistoria, no? Entonces hay que... Bueno, pues eso. Hay que tener mucho
tiempo a la hora de verificar en la prehistoria. No sabemos si existió un
arte efímero, no tenemos tampoco certeza con respecto a eso. Es evidente
que... Y lo vemos en sociedades ya protohistóricas que se utilizan
materiales como la madera, como el cuero, ¿no? Incluso el arte sobre el
propio cuerpo, pero todo esto es efímero. ¿Probablemente existió? Sí,
probablemente existió. ¿Tenemos la certeza? No, no la tenemos. No han
quedado restos, ¿no? ¿Qué finalidad cumplía? Tampoco. Se barajan
finalidades, pero tampoco lo sabemos. Me refiero a este primer posible arte
que surgió y que probablemente era en un primer momento efímero o que
probablemente estaba relacionado, por esas comparaciones etnológicas, con
celebraciones, ¿no? O con esa primera necesidad de... De recrear un efecto
de perennidad en la vida efímera del hombre, ¿no? En la impermanencia,
¿no? Acordaos, por ejemplo, los enterramientos, los primeros
enterramientos que se llevan a cabo, etcétera, ¿no? Entonces, la fórmula
que hoy día es aceptada, la fórmula que hoy día es aceptada es
aparición del arte como sapiens sapiens. Es decir, todo lo anterior lo
dejamos ahí. No le podemos poner el nombre de arte. Esta es una mirada, la
verdad, bastante sapiens céntrica desde mi punto de vista, ¿no? Porque,
bueno, pues eso, no podemos... ¿Hasta qué punto podemos saber? No tenemos
suficiente conocimiento para saber si realmente el arte fue una creación y
ya veremos a lo que le llamamos arte una creación del homo sapiens
sapiens, ¿no? A pesar de que hay restos. Lo que pasa es que son restos.
Estos aislados. Y muy pocos, ¿no? Como por ejemplo la línea redental,
¿no? Incluso... Y hoy lo veremos. Es muy interesante. A mí ese tema me
parece interesantísimo. ¿En qué punto podemos hablar que comienza?
¿Cuándo hay una tendencia a lo estético más allá de lo útil? Esto
para mí es una pregunta muy interesante, ¿no? Yo a veces lo pienso.
Pienso, ¿qué hace que...? Se había producido durante... Una cantidad
impresionante de tiempo se habían producido, construcción por
repetición, etcétera, de útiles y que de pronto esa cantidad de golpes
que siempre se daban para hacer que el útil cada vez fuera más eficiente,
cada vez cumpliera más su finalidad, de pronto pasan a darse una serie de
golpes para que sea más bello. Cuando ya no está cumpliendo esa belleza o
una utilidad. ¿Qué es lo que ocurre ahí? ¿No? A mí es algo que me...
De verdad. Que me lo planteo muchas veces y que de alguna manera me
despierta muchísimo la curiosidad, ¿no? Porque creo además que ahí
está el origen, ¿no? Es donde tendríamos que mirar realmente para ver,
¿no? De qué hablamos cuando hablamos de arte. Pero bueno, eso son
otras... Otras... Otros temas que hablaremos quizá en otras pesicudas.
Entonces entre los 2,5 y los 2 millones de años vemos que desaparecen las
Baraputecus, que aparecen las primeras especies de género homo, ¿no?
Teniendo en cuenta que hay una gran cantidad de géneros homo, ¿no? Y
teniendo en cuenta que los árboles filogenéticos ahora ya más o menos se
mantienen, ciertos árboles filogenéticos. Pero han ido variando, han ido
transformándose también dependiendo de las investigaciones, de los
restos, que pueden seguir cambiándose, ¿no? Que todavía pues hay muchas
dudas en torno a esa evolución, ¿no? Entonces el previsor inmediato
parece ser las Baraputecus africanus robustus, ¿vale? ¿No? Y bueno, os he
traído ese árbol filogenético para que tengáis pues algunos ejemplos.
¿Cuáles serían las características que definirían el género homo?
Pues la forma de locomoción bípeda, ¿no? La morfología dental, parece
ser que el género homo, bueno, pues aparecen evolutivamente piezas
dentales más pequeñas. Los caracteres del rostro. Evidentemente las
piezas dentales se hacen más pequeñas, las mandíbulas también son más
pequeñas. Parece ser que los géneros anteriores, mayor capacidad del
cráneo, ¿no? La especie más antigua es la del Homo arabis, ¿no? Estamos
hablando en torno a 1.9, 1.6 millones de años. Y los huesos, ¿no? Los
huesos, junto a los huesos han encontrado restos líticos, ¿no? Utilizados
ya como herramientas. Pensad que incluso hay animales que utilizan
herramientas o que construyen presas, etcétera. Entonces, hay una primera
industria lítica, que es esa industria uruguayense, que no vamos a
estudiarlo, ni muchísimo menos, pero sí que bueno, para que tengáis un
hilo conductor de hacia dónde vamos ya, cuando nos centremos más en el
arte, ¿no? Y para ser sobre todo conscientes, y esto creo que es
importante, de las decenas de miles de años de evolución y por tanto los
antecedentes de las manifestaciones artísticas. Es decir, no nos podemos
quedar únicamente en esos hace 40 mil años, ¿no? Sino que hay antes todo
un recorrido enorme, ¿no? De repetición, de repetición, de repetición.
Sí que es cierto, sobre todo relacionado con la herramienta, es decir, con
el útil. Es decir, cumplía una finalidad útil, ¿vale? Pero el punto es
ese, ¿no? Dónde lo útil se convierte de pronto en esa necesidad o esa
capacidad estética, ¿no? Entonces, vemos esa cultura uruguayense o
preachilense, ¿no? Conocida como Pebble Culture, la cultura de los
guijarros. Fijaos, os he traído algunas imágenes para que... Os hagáis
una idea, eran muy simples. Básicos cantos rodados que en todo caso pues
aparecen marcados por levantamientos intencionados y que por tanto crean
puntas, filos, ¿no? Y que probablemente pues fueron utilizados como
herramientas, ¿no? Y que lo que se buscaba era pues que cumpliera una
función de mayor corte o de mayor posibilidad de hendidura, ¿no? Y del...
Homo habilis pasaríamos al homo erectus, ¿vale? Pensad que ambas especies
fueron contemporáneas pero hay diferencias muy importantes como la satura,
por ejemplo, ¿no? En el homo erectus ya pasamos a 1,54 m más o menos o
con por ejemplo la cabeza cranánea que también es mayor que la del homo
habilis. Aquí ya sí centramos en una cultura, la cultura achilense que
tampoco tenéis que conocerla, solamente se trata... Que sepáis que
existió, ¿no? Antes. Y que ya la cultura achilense vemos que se
desarrolla una técnica de talla mucho más cuidada. Lo podéis ver
simplemente en las imágenes si las comparáis con las anteriores con la de
los cantos rodados. Hay además... Aparte de la técnica mucho más cuidada
hay además una mayor economía de la materia prima, ¿no? Es decir... Se
tiene mucho más en cuenta. Comienza a aparecer la simetría. A mí este
tema me parece también muy interesante, ¿no? El hecho de que... Bueno,
pues intenten trabajar de forma simétrica. Ya se está buscando una
simetría evidentemente que también facilita la finalidad pero bueno, hay
que tener en cuenta, ¿no? Esta búsqueda de una mayor simetría, ¿no? La
instrucción más habitual es la de las hipátesis. ¿Sabéis? Son
herramientas líticas que servían para cortar, para raspar para perforar
otros materiales. Eran piedras de gran dureza, ¿no? Teniendo en cuenta la
finalidad que cumplían generalmente sílex, ¿no? Son talladas por ambas
caras como podéis observar hasta conseguir esa forma triangular
normalmente con esas zonas semicircular a modo de soporte, ¿no? A modo de
sujeción. ¿Y qué es lo que además de esa simetría nos encontramos ya
en esta cultura chelense? Pues parece ser, parece ser tened en cuenta que
siempre nos movemos según lo que ha sido encontrado, ¿no? Pero parece
ser, por ejemplo que hay una selección de materiales más coloridos
tendentes a una mayor estética. Entonces, bueno, pues ahí empezamos esa
línea, ¿no? Esa línea a ver su movilidad, ¿no? Y también muy
importante que hay una determinación del resultado formal anterior a la
ejecución. Es decir, está claro que hay una planificación o cierta idea
anterior a la recreación, ¿no? Y a la ejecución de ese útil. Por tanto,
hay una idea preconcebida. No sé si queréis comentar algo al respecto si
os llama algo la atención de lo que estamos viendo. A mí personalmente me
llama mucho la atención tanto la simetría como la planificación o la
idea preconcebida como evidentemente el hecho de que parece, parece que
haya o que hubiera habido una selección de materiales más coloridos o
tendentes a una mayor estética. O quizás una erupción. No lo sé, no lo
sabemos, ¿no? Pero parece, parece que sí, ¿no? Por tanto, hay un
despertar o interrogante, ¿no? Hay un despertar a esa capacidad estética
más allá de esa capacidad útil que a lo largo de una inmensidad de
tiempo se había repetido, se había intentado mejorar por repetición,
¿no? Parece que hay algo que interviene y que ya es distinto, que ya es
diferente, ¿no? Entonces, reflexionamos, ¿no? ¿Qué capacidades
desarrollan estas primeras especies de Homo en el camino, en ese camino que
el equipo de docencios habla sobre en este primer tema, en ese camino del
antes del arte? Lo que decimos como arte que parece que se identifica con
la figura del Homo sapiens sapiens. ¿Qué es lo que nos muestran los
restos de estas primeras especies de Homo, no? En primer lugar se produce
un primer enfrentamiento con la transformación de un objeto. Eso también
lo vemos, no con esta complejidad, pero también lo vemos en el mundo
animal. Se producen ciertas transformaciones de ciertos objetos para
conseguir, por sacar las hormigas del chimpancé, sacar las hormigas del
tronco, etc. Vemos que, como os explica el equipo docente, hay una estricta
funcionalidad. Hay un interés funcional, una finalidad útil de aquello
que se trabaja, de aquello que se crea. Es decir, el objeto surge como
consecuencia de una necesidad. Hay una necesidad para poder conseguir
cortar, raspar, etc., llevar a cabo unas acciones de una manera mucho más
precisa y por tanto son necesarias ciertas herramientas. Y entonces estas
especies de Homo, estas primeras especies de Homo, generan, recrean y vean
esos objetos. Parece ser de nuevo una evolución de lo hallado que la
utilidad sería un estímulo para la creación de objetos. De acuerdo, esa
sería, digamos, parece ser por deducción la finalidad primera o el primer
estímulo que llevó a estas especies de Homo a recrear e idear todos estos
objetos. Entonces, como conclusión por deducción de nuevo parece que el
Homo erectus ya posee una cierta capacidad estética. Es decir, el hecho de
que por ejemplo algunos bifaces aparecen con una tendencia geométrica, una
búsqueda simétrica, a veces incluso triángulos perfectos que no aumentan
su efectividad útil porque se han hecho pruebas y quiero decir que se ha
llevado a cabo un estudio no solamente desde una perspectiva como
podríamos hacer incluso estudios a través de ingeniería, etc. Se ha
visto que no aumentan su efectividad útil por tanto no cumplen ya esa
finalidad útil pero se busca que haya una simetría que incluso se recrea
un triángulo perfecto. Entonces parece que eso nos podría hablar de un
despertar de la capacidad estética. Por supuesto el aprendizaje técnico y
el arte en la mayoría de los casos son indisolubles. Quiero decir que el
equipo docente os explica como el hecho de que se haya aprendido por
repetición y a lo largo ya os digo esto quiero que lo tengáis muy
presente que no estamos hablando de 4, 5, 6, 7 generaciones estamos
hablando de una inmensidad temporal y que por repetición continua se haya
producido un aprendizaje técnico y que ese aprendizaje técnico entonces
haya llegado a un punto en el que pueda llevar a cabo ciertas
características que ya serían estéticas. Por tanto ese enlace entre el
aprendizaje técnico y el arte. Por lo tanto hay una hipótesis que se
maneja y que es la más defendida que es el hecho de que el objeto útil
reiterado continuamente a lo largo del tiempo inconmensurable finalmente
haya acabado o haya llegado o culminado a ese despertar estético o esa
búsqueda de mayor estética. ¿Qué os parece? ¿Tenéis alguna opinión
al respecto? Pensad que todo esto es una reducción si, es muy interesante
a mi también me parece muy interesante pero pensad que estamos trabajando
con reducciones, con reducciones además de lo que hemos encontrado tenemos
que saber lo que hemos encontrado hasta qué punto es representativo de
toda esa época de todo ese momento de la prehistoria que bueno, vivimos un
momento y estamos hablando de una identidad temporal pero bueno parece que
esa es la posible hipótesis más defendida ese aprendizaje técnico ese
objeto útil que se repite lleva a esa búsqueda de una mayor estética nos
encontramos de todas maneras en la cultura chilense ya os digo, son muy
aislados hay dudas con respecto a la adaptación no sabemos incluso en
algunos casos si son formas artificiales o naturales pero parece que hay
algunos objetos que no son útiles sino que están más relacionados veis
ahí esto es uno de los cuadros que lleva a cabo San Cidrián en su manual
algunos de ellos ya los he escaneado y os los presento para que podáis
verlos por ejemplo, fijaos el número 1 es un hueso en el que aparecen
algunas incisiones concéntricas de época chilense por ejemplo el número
3 una protoescultura de la zona de Israel pero que bueno es una forma que
podría tener una intencionalidad pero puede ser que no que sea una forma
de vallado ahí de manera natural fijaros por ejemplo el número 6 esa
placa con los arcos concéntricos o el número 8 una cáscara de huevo que
también tiene una serie de incisiones geométricas es cierto que ya os
digo son objetos aislados hay dudas también con respecto a la adaptación
y tampoco sabemos realmente si en algunos casos no son artificiales es
decir, que han sufrido un proceso de influencia de cambios,
transformaciones de la naturaleza y que no son objetos creados por el
género Homo y luego ya llegaríamos a lo que es la cultura mostariense es
decir, propiamente la cultura que se identifica con el Homo sapiens
neandertal que parece un seguimiento de la industria achelense lo que pasa
que está ya muy cuidada también hay por ejemplo una mayor
diversificación en los materiales y hay una gran variedad el uso de
herramientas de objetos elaborados nos encontramos ya en la cultura
mostariense pues puntas, venticulados raereras, hachas de mano diferentes
objetos que no os preocupéis que en su día cada uno de ellos ya los
veremos pero ahora como simplemente estamos haciendo una introducción pues
no nos vamos a parar para que sepáis que hay más diversidad más
tipologías de objetos de herramientas también mayor diversificación en
los materiales también de época neandertal hay se hallaron incisiones
intencionadas a modo de zig-zag en Bulgaria aunque hay dudas con respecto a
su origen neandertal y de nuevo son producciones muy aisladas y de nuevo lo
mismo es decir son intencionadas, sí pero que deducimos de ellos o sea que
intencionalidad había es complejo aquí pues intentar sistematizar algo
complejo y muy peligroso pero es cierto de todas maneras que ya en la
cultura mostariense hay un desarrollo y esto sí que es cierto esto sí que
es importante porque entonces hablamos ya de uno simbólico ¿vale?
relacionados como os pongo en el esquema relacionados principalmente con el
culto a los discos es decir, hay sepulturas representación de materiales
¿no? que parece que pudiera estar relacionado con creencias y por tanto
ahí se abre una nueva hipótesis relacionada con ese es decir esa
capacidad simbólica esa donación intencional de sentido simbólico a
objetos ¿no? el color rojo en torno al difunto o por ejemplo el color rojo
dispuesto en ciertos elementos del acuar quizá simbolizando podemos tener
en cuenta que es una deducción con qué le podemos relacionar el color
rojo la muerte, la defunción la sangre pues pensamos simbolizan la sangre
simbolizan la muerte pero puede ser una deducción pero sí que es cierto
que ya aparece ese desarrollo en torno a en torno a la muerte en torno a
los difuntos y parece que hay desarrollo de rituales que también bueno
también en este caso por ejemplo los enterramientos como podéis observar
que son esqueletos adultos hombre y mujer y esqueletos infantiles en una
fosa cubierta con un túmulo a base de tierra que además había elementos
que parecen dispuestos intencionalmente y de forma absolutamente ritualista
por ejemplo había tres caederas que estaban dispuestas bajo los esqueletos
bajo el esqueleto y dispuestas, orientadas de la misma manera colocadas
intencionalmente luego por ejemplo otros ejemplos que avalan el culto a los
difuntos sería el de Kaf Zed que es difícil de pronunciar en Palestina
donde se hallaron diferentes cosas un esqueleto de niño de 13 años que
tenía un gran cráneo del cérvido dispuesto sobre el pecho con las manos
dispuestas también cerca del cráneo del cérvido es decir, parecía que
había pues un simbolismo de ofrenda de ritual por lo menos algún tipo de
significado sino no se coloca en un cráneo del cérvido sobre el pecho,
etc. o por ejemplo gramos de flores también se han hallado o alas de
mariposa piedras con cúpulas pintadas de rojo también intencionalmente
parece que había algún tipo de función simbólica o de sustitución no
sé qué os parece es que es interesante decir el enterramiento en sí la
disposición de conchas de piedras pintadas más adelante por ya en otros
siglos pues yo creo que sí ya es de cierta manera una manifestación
estética si colocas algo de una determinada manera no sólo porque le des
un mes ¿qué es hacer ese juego en la cajita? o sea, ¿lo coloco así
porque tiene un significado trascendente o tiene un significado
trascendente porque lo he colocado o lo vamos a colocar de determinada
manera? no sé pero sí sí por lo menos lo que dices llama la atención
relacionado con lo que dices que ciertos ajuares que ya forman parte se
consideran arte en cambio ajuares porque están situados dentro de lo que
es la cultura musteriense pues están ahí como un antes del arte pero que
realmente no se hace tal cual como arte que aparezca siempre esa
identificación entre arte como sapiens es decir, que queden fuera por
ejemplo el homo sapiens en la central o que queden fuera por ejemplo los
bifaces trabajados en donde podemos observar una cierta capacidad estética
que queden fuera también hoy en día ya os lo digo y además esto os lo
confío en la bibliografía básica la identificación de arte es homo
sapiens sapiens lo anterior no se considera como tal lo cual para mí no
tiene ningún sentido pero bueno esa es otra historia entonces en
conclusión esa hipótesis antes del arte hablaríamos de esa cultura
musteriense con ese desarrollo de la definición simbólica hablaríamos de
los objetos manufacturados o no manufacturados las herramientas, piedras,
corredores conchas, dientes de animales, etcétera y de objetos dotados de
una función primaria y también al que ser de una función simbólica o de
sustitución ¿de acuerdo? y luego ya a partir de ahí claro, ya llegamos
entonces al homo sapiens sapiens tened en cuenta que estamos hablando del
cien mil perdón, cien kbp es decir, del cien mil antes del presente hemos
recorrido un casi eterno camino acordaos que estábamos en dos millones de
años para colocarnos en estos cien mil en África y el próximo oriente y
también tened en cuenta que a pesar de que hablamos del homo sapiens
sapiens a partir del cien kbp la generalización de la expresión
artística no surge hasta decenas de miles de años después es decir, nos
vamos ya a este cuarenta mil kbp que tienen que pasar sesenta mil años del
homo sapiens sapiens lo cual pues bueno al final nos vamos a quedar y vamos
a estudiar una parte realmente mínima de la prehistoria que estaría
conformada, como podéis observar en este cuadro os he puesto ciertas
imágenes para que veáis diferentes piezas ya colocadas en este
procedimiento del primer arte europeo siguiendo la secuenciación según
Podolski del año 92 antes del treinta y cinco k adornos adornos personales
de incisivos, preparados, conchas, etc entre el treinta y cinco y el
treinta y dos piezas de arte portátil lo que hablábamos, el arte mueble o
mobiliar como por ejemplo el hombre de Don Estade que lo tenéis abajo y
entre el treinta y dos y el veintiocho ese sería según esa secuenciación
y ahí tenéis también esto ya lo vimos en la clase pasada las diferentes
culturas y como cada autor ha ido sistematizando y definiendo o separando
ese tiempo o esas características distintas, etc pero básicamente
nosotros vamos a trabajar desde la orina ciense pasando por el gravetiense,
el solutrense y el magdaleniense dentro de lo que es sencillamente este
arte del homo sapiens dentro de lo que es el paléptico superior ¿qué es
lo que ocurrió? os pregunta el equipo docente ¿qué es lo que ocurrió
para que el arte hiciera su aparición? lo que hablábamos antes no lo
sabemos esa sería la respuesta más honesta no lo sabemos sí que sabemos
que para ello tuvieron que producirse cambios cerebrales, cambios
cognitivos sabéis que al final los cambios cognitivos están absolutamente
relacionados con estímulos externos y también cambios sin estímulos
internos es decir, el hombre no puede desligarse del mundo como dice
Heidegger somos ser en el mundo es que no podemos deslizarnos no somos una
identidad cerrada, clausurada creando como seres humanos en esa simbiosis
de existencia y mundo entonces se producen se tuvieron que producir
inevitablemente pero no con el surgimiento del arte con tantísimas otras
cosas que aparecen en la prehistoria y que van cambiando y transformando y
evolucionando es decir, se producen cambios cerebrales cambios cognitivos
ya que el arte o lo que entendemos por arte tiene que surgir según nos
dice el equipo docente sobre una capacidad psíquica que implique una
cierta carácter simbólico una cierta reflexión como hemos visto una
cierta planificación o idea preconcebida, etc. ¿Cuáles fueron las
motivaciones? también se pregunta el equipo docente conciencia,
sentimiento creencia en el más allá sí, pero todo esto son también
deducciones y probablemente por supuesto la autoconciencia y la
disposición del hombre frente a la naturaleza yo creo que ese fue el punto
ese punto de reconocernos frente a la naturaleza como algo que está no
diría enfrentado pero sí que puede utilizar y que comienza una
separación y entonces el surgimiento a partir de esa separación de la
trascendencia hay que darle un sentido a esa separación a eso que va
cambiando y que va abriendo vías cognitivas nuevas ¿Qué motivaciones nos
dice el equipo docente? según la concepción platónica se explican una
motivación que por ejemplo expone Platón es la imitación de las formas
naturales una vez interiorizadas esto sería la inspiración platónica
también podríamos hablar de una necesidad de expresar emociones de
expresar experiencias también podríamos hablar y esto la verdad es que
hoy día se defiende en gran medida el refuerzo de la posición social que
al final el arte también cumpla una cierta capacidad territorial o de
refuerzo de posición social tened en cuenta que el arte en general a
partir de que tenemos documentación y por tanto podemos ya movernos dentro
de una cierta certeza es decir, a partir de la historia el arte
prácticamente a lo largo de toda su historia se ha movido dentro de esos
parámetros de refuerzo de posición social el arte ha sido un
apuntalamiento de las estructuras de poder del relato hegemónico social
por eso hay tanto arte puede ser religioso al tener la iglesia a poder o
por eso hay tanto arte de ciertas creencias relacionadas al sol dependiendo
del momento histórico no sería destallado pensar que también en la
prehistoria podría nacer relacionado con ese refuerzo de posición social
o ese refuerzo del poder también podría estar relacionado con la caza o
con la fecundidad también con los pactos grupales os dan muchos tipos
de... La identificación es la no sé llamarlo de alguna manera para que
nos entendamos diferentes escuelas dentro por ejemplo del arte paleolítico
especialmente el arte rupestre pues te cuentas que dentro de una
determinada zona el tipo de pintura es uno y en otra zona es otro y en otra
zona es otro con lo cual aunque estemos hablando lógicamente todos son el
mismo tipo pero de alguna manera había diferentes grupos que compartían
una misión que pues en algunas cuestiones no puede funcionar como
funcionaba tener un escudo identificativas de... Como refuerzo de una
propia identidad o incluso de una propia territorialidad de eso que es
primero la familia extensa luego la tribu y luego pues Sí, por supuesto
tiene su lógica porque el arte también ha funcionado de esa manera a lo
largo de la historia lo que pasa es que pasa siempre lo mismo en la
prehistoria es decir, puede ser, sí pero no tenemos la certeza que puede
ser que sí el hecho de como dices de que hubiera diferentes grupos y que
cada grupo desarrollara su identidad probablemente creo ciertos patrones
con los cuales ya se identificaba el propio grupo incluso lo que has
comentado el mero hecho de ya compartir una perspectiva que seguramente
difería en ciertos aspectos de los otros grupos a través de la
convivencia ya sea a través de las propias reuniones que debían de
realizar De alguna manera creo que la conciencia catábrica que es donde
hay este tipo de arte rupestre debía haber algún tipo de interconexión
entre los diferentes grupos para que el tipo de arte que realicen
estéticamente sea muy similar y no tenga nada que ver con el que se hace
en Francia o con el que se hace en el Levante o con el que se hace en
Portugal Sí, pero bueno también hay dudas porque también aparecen
elementos que son divergentes en esos lugares y que en cambio que aparecen
en Francia que sí, pero que claro que siempre hay elementos que
distorsionan un poco el tener una cierta certeza de eso Pero bueno,
obstante a muchas también nos hablan de la concepción femenina y
masculina del mundo que también ha sido defendida la expresión del miedo,
de la angustia del desconocimiento por supuesto la falta de control del ser
humano el pensamiento espiritual la trascendencia que también la Julia lo
ha nombrado es decir, os dan muchas diferentes opciones y tened en cuenta
además y esto es importante que el arte del poléptico superior no fue
considerado arte hasta hace muy poquito ya no estoy hablando del antes del
arte estoy hablando del arte del poléptico superior de la viña ciense es
decir, del arte identificado con el homo sapiens sapiens no fue considerado
arte hasta hace muy poquito tiempo los creadores del arte eran considerados
los griegos los griegos hasta hace poco aparte de ocupar una gran parte me
refiero siempre a accidentes una gran parte en el sentido de influenciar de
considerarse la cultura hegemónica de volver a renacer en varias ocasiones
de volver a recuperar muchos elementos del mundo grecorromano de hacer
renacimiento de hacer el clasicismo, etc. es decir, el arte temporal de la
historia griega ha sido muy intenso y que además eran considerados los
creadores del arte antes de los griegos y no os creáis que hace tanto de
esto no hace tanto de esto ni muchísimo menos incluso los trabajos
relacionados con el pensamiento de la primera mitad del siglo XX muchos de
ellos, el arte griego el arte griego es ahí donde nace tened en cuenta que
esto se va a desarrollar fundamentalmente ya si el arte era un poco más
más contundente por los hallazgos, etc. ya será la segunda mitad del
siglo XX entonces, ¿qué ocurre? no era considerado como arte hasta hace
bien poco igual que hoy día no se acepta como arte lo que hemos visto los
versos que hemos visto algunos versos que hacen referencia al político
inferior o al político medio o incluso incluso algunos dirían que parece
de locos poder determinar como arte manifestaciones de algunos animales
como pueden ser por ejemplo las esculturas que lleva a cabo el pez lobo o
como por ejemplo los collages que lleva a cabo pájaros que llevan a cabo
collages en diferentes colores sobre todo una tendencia por ejemplo al
color azul y que llevan a cabo conjuntos de elementos recreados con el
color azul o por ejemplo la construcción si consideramos el arte
arquitectónico como tal como arte las construcciones de presas y de
algunas otras edificaciones por parte de ciertos animales como es el castor
es decir no sé muchos nos llamarían locos por esa misma razón es decir
por el hecho de que vamos colocando esa línea de lo que es arte y lo que
es arte en la medida en que vamos descubriendo vamos conociendo y yo creo
que vamos avanzando en tolerancia y apertura con seres humanos esa línea
se ha ido moviendo a lo largo de la historia hasta hace poco el arte
tenemos a pensar que es no el arte luego ya sí hace poco ya sí que fue
considerado arte pero no el arte de la cultura mustariense, del narvental y
mucho menos del homo erectus barchelense de la misma manera que tampoco los
personajes están como arte las creaciones de otras especies animales en
los años 80 hubo muchos autores que de hecho no utilizaban estamos
hablando de los años 80 del siglo XX había muchos autores que no
utilizaban todavía el nombre de arte para referirse a las obras del
paléptico superior Menéndez os pone un ejemplo en el libro dice adorno
define el arte como la esperanza de que la realidad un día será como lo
que se representa lo vuelvo a repetir porque quizás así de golpe es un
poco adorno define el arte como la esperanza de que la realidad un día
será como lo que se representa es decir, como una esperanza como una
esperanza y por tanto una representación de la realidad pensando que
algún día llegaremos a esta realidad y eso es limitante digo adorno
porque es el ejemplo que os pone Menéndez pero habría muchísimas otras
intenciones de definición del arte que siempre en algún punto eso es
limitante porque el arte prehistórico entonces estaría fuera totalmente
de esa definición del arte porque el arte prehistórico como os explican
en vuestra bibliografía básica es un arte más bien utilitario es un arte
más bien que cumple una función está vinculado a la cotidianidad está
vinculado sobre todo a mejorar la supervivencia pero yo que queréis que os
diga, si observamos la historia del arte en general, el arte en general, ha
sido siempre utilitario ha sido siempre un intento de mejorar la
supervivencia ¿a través de qué? a través de la existencia de una serie
de creencias las creencias desde mi punto de vista y esto se lo roba
Nietzsche las creencias son condiciones de supervivencia en la mayoría de
los casos y el arte muchas veces lo que ha hecho ha sido cumplir una
utilidad de apuntalar esas creencias que en un momento determinado
histórico se consideraban como verdades entonces el arte prehistórico es
más bien útil, está vinculado a la supervivencia, a la cotidianidad no
sé yo creo que todavía queda mucho debate en torno al arte lo que se hace
y lo que no se hace aquí ya se ríen porque como me han tenido en la
asignatura de últimas tendencias y ya me conocen un poco pues ya saben un
poco por dónde voy pero esa línea que ponemos esa línea siempre hay que
planteársela y cuestionarla sobre qué fundamentos soportamos esa línea
de lo que es arte y lo que no es arte es importante que lo tengamos muy en
cuenta porque cualquier limitación empobrece y eso yo creo que es una
evidencia hoy día y acabamos con esto el primer tema hoy ya se ha afectado
el arte prehistórico por supuesto a la figura del homo sapiens sapiens en
esta visión sapiens céntrica como os comentaba se atiende desde dos tipos
de informaciones complementarias por una parte el registro arqueológico
según los registros os explican, se divide en paléptico inferior hasta
hace 120.000 años tradicionalmente se niega como hemos visto la
producción artística ni la espiritual ni los conceptos abstractos esto ya
lo hemos visto de acuerdo luego lo que es el paléptico medio entre el
120.000 y el 40.000 before present Europa y próximo oriente que nos ha
dejado restos posibilitadores en el sentido que ya ahí se fragua ciertas
hipótesis de intencionalidad de ajuares de pensamiento simbólico todo lo
que hemos visto la MSA africana es la middle stone age es la las siglas
están hablando de la middle stone age es decir el el prueba medio africano
que corresponde a lo que es el paléptico el paléptico medio en Europa en
este caso sería en África y se llama así se llama la MSA no hay
poblamiento neandertal es un homo sapiens muy muy temprano que luego
emigró hacia Asia y Europa todos venimos de África hay algunos restos por
ejemplo en Sudáfrica la imagen que tenéis en pantalla ese fragmento con
discursos agonéticos también adornos personales etcétera y luego ya el
político superior 40.000 al 6.000 depende de la región tened en cuenta
que en general hablamos de 6.000 por ejemplo todo lo que es el territorio
ibérico hablamos del 6.000 a partir de ahí ya comienza el neolítico pero
hay otros territorios veáis el próximo oriente en donde el neolítico
comienza bastante antes ahí hablaríamos en torno al 10.000 y ahí sí que
hablamos o hablan de la aparición del árbol a pesar de que en mi caso mis
dudas es importante debatir cuestionar y sobre todo plantearnos dónde
estamos poniendo esa línea de lo que es África bien, aparte del registro
arqueológico esa información que se obtiene a través del registro
arqueológico también la etnología nos procura información para poder
para poder deducir y llegar a ciertas hipótesis la etnología, acordaos
que estudia los pueblos actuales que mantienen parámetros de
comportamiento y cultura material comparables a los pueblos ya
desaparecidos como son los pueblos prehistóricos estoy congelando de frío
¿y qué ocurre? pues que se da un conocimiento con inferencia es decir
desde finales del siglo XIX hay un ojo del arte primitivo los que habéis
estudiado arte contemporáneo lo habéis visto todos los que son toda la
época del post-infusionismo toda la época de las vanguardias pues hay una
especie como de intento pues de recuperar, de conocer todo ese arte
primitivo hablar de Gauguin hablar de Cézanne, de Matisse, de Kiesner de
Picasso hablar de arte primitivo entonces a partir de finales del siglo XIX
se produce todo ese estudio todo ese desarrollo de la etnología que hace
que muchas veces se procure el conocimiento de la prehistoria con
inferencia comparativa, reproducción, etcétera esto ha obtenido muchas
críticas por ejemplo del mismo Leroy Worgham tenéis un texto al final del
tema que yo os aconsejo que lo veáis es muy interesante y que precisamente
versa sobre estas críticas de Leroy Worgham y se han realizado muchos
estudios complementarios se han apoyado muchas hipótesis en la etnología
comparada en las investigaciones de los grupos tribales pertenecientes a
África, América, Oceanía a los rituales que llevan a cabo a los objetos
que dotan de función simbólica o de sustitución a las manifestaciones
artísticas sobre diversos soportes como animales, máscaras rituales
acciones sobre el cuerpo etcétera con este tipo de conocimiento también
ha servido por ejemplo las referencias a los rituales las fiestas las
celebraciones las preparaciones del mundo masculino y femenino las
tradiciones ornamentales etcétera relacionando estas dos fuentes como son
por una parte la construcción material y por otra parte la etnológica
vamos a estudiar dividiendo en tres grandes conjuntos el primero el arte de
los grupos no productores es decir, lo que es el paleolítico superior
epipaleolítico y mesolítico moviéndonos entre el 35.000 y el 6.000 BT en
segundo lugar el arte de los productores primarios es decir, los primeros
productores de alimentos de hacer las sociedades neolíticas hasta las
primeras sociedades calcolíticas es decir, metalúrgicas ahí nos movemos
también y el arte de las sociedades ya complejas sociedades jerarquizadas
europeas que son ya la edad de bronce la edad de hierro el aumento de la
diversidad el aumento de los restos hasta el comienzo de la historia es
decir, las primeras civilizaciones los primeros asentamientos ya muy
complejos donde surge la escritura la capitalización el carácter
político la manejación económica vamos a estudiar siguiendo la división
en estos tres grandes conjuntos bien, acordaos que la semana que viene
repasamos sería muy interesante que leyerais ambos temas sería también
muy interesante que reflexionarais os cuestionarais sobre todo lo que hemos
visto hoy y que además empezarais yo os lo aconsejo es bueno trabajar un
poquito cada semana eso ya estoy segura que todos lo sabéis que ya este
primer tema podéis empezar pues eso, a realizar vuestros esquemas las
ideas principales que consideráis que os pueden ayudar en fin de todo lo
que hemos estado repasando de acuerdo? entonces nos vemos el miércoles que
viene por el tema dos y el tema seis buenas noches