Bien, pues muy buenas tardes. Vamos a dar inicio a la tutoría de esta
semana aquí en la UNED de Pamplona. Corresponde, bueno, pues dentro del
tema de democracia y oligarquía en Grecia, que era el que tocaba trabajar
hoy, corresponde hablar de la democracia ateniense, es decir, de una de las
formas concretas en las que se va a organizar el cuadro político que
configura cualquier ciudad-estado, es decir, una de las formas en las que
va a tomar forma, valga la redundancia, la politeía, la constitución
ciudadana. Bien, va a haber una parte en la que la explicación es común
con lo que veremos a propósito de la oligarquía la semana que viene, pero
va a haber otra parte específica de la historia de la democracia ateniense
y de su funcionamiento. Siempre en cualquier ciudad-estado hay tres
aspectos, perdón, que entran en juego para articular un modelo
constitucional. Hay normalmente unas cosas que hacer, una serie de asuntos
que resolver, una serie de prerrogativas que tienen que ver con la vida de
la ciudad, con el funcionamiento de la polis, que son lo que llamamos las
arjai, que son lo que llamamos las magistraturas. Hay una minoría que
asume normalmente esas magistraturas y que se cierra para defenderlas,
bueno, pues frente a otros intereses, que son esos oligoi, y hay un cuerpo
social más mayoritario que el que marcan esas minorías, que es lo que
llamamos el demos al que normalmente en el inicio de las ciudades-estado,
que explicábamos su surgir la pasada semana cuando hablamos del arcaísmo,
les queda fundamentalmente el reto de defender el territorio y poner en
cultivo los suelos que hacen posible, que hacen fértil, que les permitan
la vida de la ciudad-estado. El modo como se organiza, que sea una minoría
la que haga las cosas los oligoi o que sea el pueblo el que tenga alguna
representación en el modo de hacerlas, el demos, viene definido por la
legislación, por la ley. Si os acordáis hablábamos el otro día de los
legisladores. los nomocetai, como individuos que marcan la agenda política
reformista de las poleis reformistas del mundo griego. Es decir, esas
ciudades-estado en las que se avanza con una serie de leyes que van
reconociendo un protagonismo al demos y restándolo, en principio, a la
aristocracia. En principio, todas las poleis, cuando se fundan, se fundan
bajo presupuestos monárquicos, pero se va produciendo progresivamente una
apertura hacia el demos, demos en algunos modelos que dan lugar a la
llamada democracia, y en otros modelos, en cambio, el arjé básico, el
poder básico, lo tiene una minoría y al demos se le deja exclusivamente
la defensa y el cultivo, la agricultura y el proceso plítico, como las
grandes prerrogativas de ese cuerpo cívico popular, al que llamamos
pueblo, al que llamamos el demos. Cuando Aristóteles, en la política,
define las formas de gobierno, las formas de organizarse la ciudad-estado,
la poleis en tanto que, en realidad, que, como él dice, aglutina a todas
las preexistentes fundamentalmente, a los genoi, que son las familias, a
las tribus, que son las filai y a las hermandades, que son las fratriai.
Bueno, pues dice que cuando haya organizaciones políticas, politeiai, en
las que haya un reparto de prerrogativas del poder de base amplia,
estaremos en una democracia. Cuando haya un reparto en el que son unos
pocos los que se reparten las magistraturas, estaremos ante gobiernos de
carácter oligárquico. Es evidente que una monarquía arcaica es una forma
de oligarquía, como también lo es una tiranía, pero hablamos de
constituciones democráticas cuando al demos se le reconoce un protagonismo
en las instituciones mayor que el que tienen en la defensa o en el trabajo
de la tierra, y son en cambio oligárquicas aquellas que son excluyentes
respecto del demos, que no contemplan que el pueblo tenga ningún tipo de
función en el modelo constitucional. Por eso, ¿os acordáis? Cuando la
semana pasada hablábamos de las tiranías, yo comentaba que según la
política de Aristóteles, la tiranía era una mezcla de oligarquía y de
demagogia. De oligarquía porque se va a upar al poder a una familia
aristocrática, y de demagogia porque se maneja al demos en armas para que
coloque a ese partidario al frente del Estado. Pero al final no deja de ser
una forma de oligarquía. Aunque el empuje del pueblo por las armas sea
decisivo. Tendemos a distinguir entre el modelo democrático ateniense, que
ni siquiera siempre fue democrático, y ni siquiera cuando fue democrático
lo fue en la manera como a veces hemos tendido a sacralizar la democracia
ateniense. Y tendemos a representar como paradigma del modelo oligárquico
a Esparta. Sí que es verdad que fue una constitución dominada normalmente
por una minoría, por unos pocos, por unos oligoi, que es lo que significa
eso en griego. De ahí el término de constitución oligárquica. A veces
se utiliza el término de constitución conservadora para los cristianos,
pero no se utiliza para la oligárquica, progresista para la democrática.
Pero bueno, yo prefiero mejor hablar de conservadora para la oligárquica,
reformista para la democrática. La diferencia es que la oligárquica sigue
fiel a una ley, a un nomos más o menos ancestral, normalmente de carácter
oracular, que en Esparta era la ley de Licurgo. Y en cambio, Atenas, que
tiene también su primer legislador, que es Dracón, la constitución va
evolucionando hacia formas que se separan de esa realidad política inicial
draconiana, que de hecho es un término al que normalmente le atribuimos un
sentido peyorativo. Cuando se dice que esta disposición es draconiana
quiere decir que es muy dura y que favorece explotar a los cristianos.
efectivos? Pues que el gobierno no se opone exclusivamente a una minoría,
pero al final... Sí. ¿Los griegos, cuando eran estos tres, denominaban
oligarquía y contraparte positiva aristocracia, lo mismo como monarquía y
tiranía, de la democracia? ¿Cuál era? ¿Cuál era el qué? La
contraparte negativa, o era la negativa democracia. O sea, democracia es la
positiva respecto de la oligarquía. Porque en la oligarquía El gobierno
es de una minoría, en la democracia el gobierno es de una mayoría. La
aristocracia al final es una forma en cierta medida de oligarquía, salvo
que en el caso o en algunos casos de pensadores como Platón y Aristóteles
esa aristocracia implique no una aristocracia gentilicia de gobierna el que
más dinero tiene, sino una aristocracia basada en el mérito estudiante,
en el arete, en la virtud, en el valor. Por eso al final para la
cosmovisión crítica del siglo IV en la que escribe Aristóteles la mejor
forma de gobierno no es ni la democracia ni la oligarquía, sino que es una
monarquía, que es la del filósofo Rey, en la que el gobernante está
presidido por la ordenación al bien común, por el amor a la sabiduría,
digamos, que no es el sentido. No es el sentido profesional del filósofo,
sino en el sentido ético. ¿Cuál es la mejor forma de gobierno? Una
especie de tecnocracia en la que hay un monarca, pero que no es un monarca
ávido de poder o de legitimación gentilicia familiar, sino que orienta el
manejo de la ciudad-estado hacia la idea del bien. De hecho, en esos
pasajes de la política Aristóteles... Aristóteles dice que la gran
virtud de la política y de la vida en la polis, como política también,
es que la polis haga mejor al ciudadano, mejore en sus instituciones la
vida del ciudadano. ¿Vale? Buena pregunta. Dicho esto, vamos a hablar de
la democracia. Pero además de esa división en el demos, las minorías,
las magistraturas, la constitución, que hemos visto antes, en toda
constitución, independientemente del tipo de constitución que se adopte,
más minoritaria, en quien desempeña las magistraturas, con más
participación de la mayoría, es decir, más modelo oligárquico, más
modelo democrático, hay siempre tres ideales que van a estar presentes en
cualquier constitución griega y que, de hecho, además, en el caso de la
evolución reformista de Atenas, bueno, pues van a ser especialmente
determinantes. Es que son la eunomía, que significa buen orden, la
isocés, que significa igualdad y la leucemia. Que significa libertad. Al
final, los ideales de la libertad, igualdad, fraternidad, en cierta medida,
nacen de una interpretación de la liberal, ¿no?, de los principios
básicos del proyecto democrático ateniense. Pero ojo que los oligarcas
espartanos también entendían que su constitución servía a la libertad,
servía a la igualdad y servía a la libertad. Está bien repartido,
¿vale? De hecho, lo contrario de eunomía es el término del que
hablábamos la semana pasada a propósito del arcaísmo griego, que es la
éstasis, ¿no? De la misma manera que el otro día decíamos que Jodíguez
Arados traducía éstasis por guerra dormida, el propio Jodíguez Arados
traducía eunomía por la fiesta de la paz, ¿no? Como consecuencia de que
cada cual... ...sabe en el organigrama político qué es lo que tiene que
hacer. Y eso que tiene que hacer puede ser político, o sea, puede ser de
servicio a las instituciones, a las magistraturas o puede ser sencillamente
de servicio de defensa, agrícola, etcétera, ¿no? Como la éstasis cruza
todo el arcaísmo griego, tanto en Atenas como en Esparta, tanto en las
polis democráticas como en las oligárquicas... ...las primeras reformas
constitucionales de la democracia ateniense van a ir a la búsqueda del
ideal de la eunomía. Y el artífice de esas reformas va a ser Solón, que
es el primer gran reformador para evitar que el modelo constituyente o
constitucional creado por Dragón... ...se perpetúe en el poder y excluya
a una parte de la sociedad. Veremos con qué medidas concretas Solón va a
instalar la eunomía o al menos evitar la presencia de la éstasis. Por
otro lado, un segundo ideal es el de la libertad, la isoces. ¿Qué? Atenas
en concreto toma forma en dos variantes, dos términos que se ven muy bien
también en el proceso constitucional... ...sobre todo del segundo gran
reformador de la polis de Atenas desde el punto de vista político, desde
el punto de vista constitucional, que es Clísteres. Esas dos realidades
son la isonomía. Un lado y la isegoría por el otro. La isonomía quiere
decir la igualdad ante la ley o la igualdad legal. No en el sentido de que
el juicio a un aristócrata y el juicio a un miembro del Demos va a
funcionar de la misma manera, porque es evidente que no... ...sino que va a
haber para unos y para otros... ...espacio concreto en la organización del
espacio público, del espacio político. Es decir, va a haber posibilidades
para que el Demos haga oír su voz y va a haber posibilidades para que la
aristocracia conserve también sus prerrogativas. De eso, de hecho,
isonomía está emparentada con isonema. La isonomía significa que la
justicia es la misma que la justicia. Que significa repartir por igual. Que
en las cosas que hay que hacer, en las arjai que hay que poner en marcha
para que funcione el pueblo, pues a la polis, el tribunal de justicia, el
generalato al frente del ejército, la asamblea para discutir... ...bueno,
pues haya representación igualitaria de todas las clases sociales. ¿Cómo
se puede hacer? Por eso esas reformas isonómicas coinciden con momentos en
los que Atenas, o la polis sobre la que se apliquen, ha alcanzado un grado
de complejidad y de heterogeneidad política bastante evidente, bastante
notable. Y se ha llegado a la conclusión de que para evitar esa estasis
tiene que haber un reparto adecuado del poder, un reparto adecuado de los
encargos políticos. La otra variante de la isocés, la isegoría, es la
igualdad de palabra, la igualdad de expresión, digamos. Una libertad de
expresión. Una libertad de expresión, como la podemos entender hoy, sino
que tanto para unos como para otros, para el demos como para la
aristocracia, hay cauces abiertos para que su voz se escuche. Lógicamente,
en un modelo oligárquico, los séforos o los diarcas de Esparta consideran
que al pueblo ya se le escucha cuando en armas, defiende a la ciudad-estado
o cuando se reúne en la apela. Para Atenas, en cambio, al pueblo sólo se
le está dando posibilidad de opinar cuando se crea un ente específico
deliberativo para que el pueblo discuta, que es la eclesia, que es la
asamblea. Y por último, el tercer ideal. El de la eleucería, que
significa libertad. Que en el caso de la constitución de Atenas está muy
representado en la figura de Pericles, que es el que garantizará no sólo
que la voz de todos los ciudadanos de Atenas tenga donde expresarse,
digamos, sobre el papel, sino que se exprese de hecho sin ningún tipo de
constricciones. Lógicamente, para que la libertad funcione como ideal
político es necesario que, en primer lugar, la ciudad-estado haya
alcanzado el primer ideal fundamental de la ciudad-estado, que es el de ser
sostenible. Sostenible. Si la ciudad-estado sea sostenible, ya nos
plantearemos que se autogobierne, por así decirlo. Que crezca en
autonomía y que sus instituciones sean cuanto más eunómicas mejor. ¿Por
qué Esparta no evoluciona desde el punto de vista constitucional? Porque
prácticamente no soluciona la autarquía hasta muy tarde. La guerra
fronteriza en Atenas es bastante... Episódica. La guerra fronteriza en
Esparta es bastante evidente y bastante endémica. Por eso no hay tiempo
para reformar la Constitución porque no hemos sido, digo los espartanos,
capaces de defender nuestro territorio. Por eso el número de aldeas que
entran en cinecismo, el carácter pacífico o violento del cinecismo, la
presencia de más o menos polis en el entorno, el carácter más o menos
pacífico o violento de esas polis, la riqueza del territorio de la polis
en cuestión. Todos estos son elementos que condicionan el modelo
constitucional. Si una ciudad tiene salida al mar, puede enviar colonos,
tiene abundante tierra, por muy recortada que sea siempre la tierra, en
Grecia, es más fácil que resuelto el autoabastecimiento. Nos pongamos a
discutir sobre cuestiones de quién va a la asamblea, quién no va, quién
pierde dinero por ir, a quién hay que retribuir con una dieta. Que nos
pongamos a discutir sobre eso cuando tenemos a los enemigos en la frontera
tratando de esquilmar un territorio que no nos sobra. Y que es el que
garantiza nuestra autonomía. Por eso, como dice... ¿La autonomía se
entiende como la vida política dentro de la ciudad? Efectivamente, sí. La
autonomía sería que la ley, que es lo que significa nomos, sea la
adecuada para esa ciudad. No autonomía en el sentido de independencia, que
podríamos entenderlo hoy. Pero ojo. Porque ese es un concepto. Que
también se aplica, por ejemplo, a las colonias. Las colonias griegas son
siempre autónomas respecto de la metrópoli. Y entiendo que ellos no le
podrían aplicar la palabra escasis. Pero viene a ser lo mismo, ¿no? La
lucha sociopolítica. ¿Escasis viene a ser lo mismo que qué término? Que
la autonomía. No, al contrario. ¿La escasis es aplicada con las
fronteras? O sea, la escasis es toda la crisis social, económica y social.
Política que va unida al arcaísmo. Si la escasis implica, por ejemplo,
que yo no tengo tierra suficiente para alimentar a mi población,
difícilmente voy a pasar a una discusión autonómica política porque
difícilmente he solucionado la autarquía. ¿Vale? Una vez que he
solucionado la escasis puedo meterme en un debate en torno a cuál es el
mejor modelo constitucional. Que eso es lo que va implícito en el concepto
de autonomía. Por eso Esparta, como siempre tiene enemigos en la frontera
y tiene muy poca tierra, es que no soluciona la autarquía prácticamente
en toda su historia. Entonces no le interesa mucho modificar su
constitución. Como Atenas sí, una vez que ya es una ciudad, como dice
Pericles en la oración cristiana, un fúnebre abastecida tanto en la
guerra como en la paz, puede ver cómo engranar mejor el sistema político
para que la escasis no vuelva a aparecer. Para que cada ciudadano sea de
las clases sociales más bajas, sea de las más altas, sepa lo que tiene
que hacer en el ordenamiento constitucional. ¿Vale? Bien, decíamos la
semana pasada que uno de los problemas que acucia la historia de Grecia es
que, bueno, pues Grecia fue más práctica que teórica. Bueno, también lo
fue Roma. Pero que hubo un momento tardío en el siglo IV antes de Cristo
en que el mundo griego empezó a pensar sobre el pasado político de Grecia
y Aristóteles, en la Constitución de los Atenas, en la Constitución de
los Espartanos, nos contaron cómo nace la Constitución de Atenas y cómo
evoluciona, cómo nace la Constitución de Esparta y cómo va a ir
progresivamente evolucionando. Entonces, aquí lo que voy a contar a
continuación, que son las fases del proceso reformista de la Constitución
de Atenas, lo conocemos fundamentalmente por la genaion politeia, la
Constitución de los Atenienses de Aristóteles. De hecho, bueno, el otro
día hay una página en Internet donde tenéis un montón, seguro que la
conocéis, un montón de libros subidos enteros, ¿no? Bueno, pues es de
Internet Archive donde seguro está alguna traducción de la Constitución
de los Atenienses, vale, no lo estoy encontrando ahora, pero si lo
encuentro lo dejo enlazado para que podáis leer los pasajes concretos en
los que Aristóteles describe cada uno de los elementos reformistas. Aquí
lo tenéis, ¿vale? Cada uno de los elementos reformistas de la
Constitución. Aristóteles nos cuenta que... No se puede descargar, ¿eh?
Hay que leerlo, digamos, online, ¿no? Pero se pasan las páginas y, bueno,
sale ahí muy bien el texto. Aristóteles dice que la Constitución
ateniense se funda con el primer legislador que es Dracón y según cuenta,
la primera Constitución es monárquica y cuenta apenas con un rey más un
conservo de ancianos, una gerusía. El término gerusía en griego está
emparentado con el término geras en griego que significa anciano. Ahí
viene geriatría, ¿no? De la misma manera que el término senado en Roma
está emparentado con el término senex que en Roma significa también
anciano. Son los órganos que acaban dedicándose a la política
internacional pero que, en origen, son los órganos de la experiencia. Para
Dracón manda el rey y el rey manda con su consejo aristocrático. Es una
monarquía gentilicia y aristocrática muy parecida a la monarquía
homérica, ¿no? En la que sabemos que había un basileus y unos gerontes
que asesoraban al rey de los cuales, de hecho, el rey era en el alto
arcaísmo un primus inter pares en virtud de su valor militar, de su arete,
de su pragura, digamos, en el combate y también de que había sido elegido
por los gerontes. En un momento determinado se produce la amortización de
la monarquía, es decir, se elimina al monarca pero, claro, el monarca
hacía una serie de cosas. Normalmente se ocupaba de cuestiones rituales y
se ocupaba también de cuestiones defensivas. Entonces Aristóteles dice
que en un momento determinado al monarca le sucede un grupo de arcontes uno
de los cuales llevará el nombre de polemarco. Polemos en griego significa
combate. Hemos de suponer que el polemarco es quien de los arcontes lidera
la defensa, la guerra. Los arcontes son los que recogen las magistraturas o
las prerrogativas mejor dicho, en forma de magistraturas que acompañaba el
rey. Esto se ve muy bien también en el año de la amortización de la
monarquía en Roma, cuando en 509 se expulsa al último de los monarcas
etruscos a Tarquinio el soberbio que surgen los cónsules pero la
prerrogativa religiosa que tenía el monarca queda en manos del pontífice.
Se reparte un poco la esfera religiosa y la esfera de la guerra y de la
administración política de lo que los romanos llamaban el imperium que va
a los cónsules la auctoritas que es más de esfera sagrada que va a los
pontífices. Lógicamente si yo tengo una ciudad-estado en la que sólo
mandan los aristócratas el rey, el polemarco el arconte el arco
aristocrático la estasis en la medida en que además la defensa de la
ciudad la están haciendo los hoplitas por tanto el demos está claramente
servido. Entonces el primer gran reformador va a ser Solón de Atenas que
es arconte de Atenas y que reforma la constitución de Dracón para evitar
los efectos de la estasis. De hecho hay como dos componentes básicos en la
reforma que va a desarrollar que va a desarrollar Solón por un lado va a
organizar la ciudad y la población de la ciudad en clases cuando hablamos
nosotros de clase en castellano hemos perdido el origen del término el
término clases en latín era cada una de las unidades en las que servió
Tulio que es como si dijéramos el Solón romano dividió el cuerpo
reclutable de la plebe urbana de Roma. Solón divide no utilicéis el
término clases en latín porque es propio de la constitución romana
divide Atenas dándose cuenta de que la ciudad ha crecido y que hay gente
de rentas altas y de rentas bajas en varias clases en concreto en cuatro
los pentacosiomedimnoi hipéis los ceubitas y los cetes el criterio aunque
hipéis remita a disponer de caballos cete remita al que se gana la vida
con la fuerza de sus manos al temporero diríamos al jornalero y
pentacosiomedimnoi remita a los medimnoi que son una unidad de...
superagromanos a las hectáreas una unidad de medida de la tierra en
realidad lo que está diciendo es del cuerpo cívico de Atenas de la
población de Atenas varones y ciudadanos los que tienen la renta más alta
pueden pagarse un determinado tipo de equipamiento en la guerra que son los
pentacosiomedimnoi y los que tienen caballos además pueden ir con el
caballo a la guerra el pobre jornalero probablemente luchará con la fuerza
de sus manos que es lo que pasa también en las clases de serviotubio que
el classicus es el que está en la cúspide y el último pues es el que en
la guerra pues lleva el estandarte como mucho o ni siquiera eso, entonces
con esa división en clases censitarias no sólo garantiza una panoplia
militar singular para cada grupo social sino que además Solón dice
pentacosiomedimnoi y jipeis podrán aspirar a los órganos políticos que
se van a reservar para ellos que van a ser el arcontado y el consejo es
decir los arcontes y la bule como normalmente se le llama a partir de
Solón al consejo en cambio los zeuguitas y los cetes sólo van a poder ir
a la asamblea esto es una manera en cierta medida de solucionar la estasis
porque se está permitiendo a cada grupo social de Atenas saber a qué
puede aspirar el presidente sabe que como no pasa de los 10.000 medimnoi de
tierra hasta los 50.000 que parece que son la barrera de los
pentacosiomedimnoi bueno pues sabe que si quiere hacer oír su voz ahí
está la asamblea claro la asamblea para que tenga un carácter que
intervenga de alguna manera la política ateniense tiene que estar
conectada con quienes toman las decisiones quienes hoy diríamos tienen el
poder ejecutivo arcontado y consejo frente al poder deliberativo de la
asamblea por eso la asamblea se dice que en la constitución ateniense es
una asamblea que es un poder el poder de la asamblea y de la asamblea que
tiene la asamblea o sea el poder esta distribución es la primera medida
que hace Solón junto con otra que es la llamada seisabteya las seisabteyas
son una serie de paquete diríamos hoy de medidas que pretenden limitar las
diferencias entre ricos y pobres por ejemplo prohibir las manifestaciones
probablemente se produjeron escraches contra la aristocracia en momentos de
excesiva tensión política este tipo de cosas que trataban de evitar
visibilizar la estasis de hecho acordaos que de Solón es ese poema que
titula los editores titulan eunomía de lo contrario a la estasis claro
Solón dice me parece el texto de Aristóteles de manera literal castigo a
la aristocracia porque les prohibió manifestar el lujo creó la asamblea a
la que el consejo tenía que consultar como elemento deliberativo cualquier
disposición judicial entonces en un régimen gentilicio teniense se
produjo el aupamiento de un tirano el tirano pisistrato por parte de el
pueblo en armas a partir de una familia concreta de la que pisistrato
procede y que maneja al demos para que en armas vuelva un modelo
constitucional en el que haya una figura equivalente a una especie de
monarca que se superpone al modelo de arcontado consejo asamblea que había
estado creado por la constitución de Solón el fenómeno de las tiranías
es proverbial en el arcaismo griego y precisamente el tirano más conocido
que es pisistrato pues no se le puede aplicar los principios de juicio
negativo que solemos aplicar a los tiranos a partir del juicio como dijimos
la semana pasada que el propio Aristóteles en la política hace de
pisistrato o que más tarde hace también ya en época imperial romana
aunque en lengua griega Plutarco es un juicio favorable él dice de hecho
que favoreció prácticamente en todo a la plebe y que cuando fue asesinado
por armonía de Aristóteles se abrió como un gran luto digamos así en
Atenas bien el siguiente reformador a la muerte de pisistrato va a ser
Clístenes que va a ser el responsable de una reforma constitucional que
permita una igual participación de todos en las instituciones en principio
hombre Solón al crear la asamblea había contribuido a dar voz al pueblo
pero claro Atenas en ese momento tendría unos 15.000 habitantes pues es
que incluso dentro de los cetes o de los zeuguitas o de los jipéis o de
los tentacos y homedimnoi había pero sobre todo de zeuguitas y cetes que
eran la mayoría frente a los grandes y medianos propietarios que eran la
minoría había muchas riquezas muchas posiciones digamos de tipo
económico y además Atenas había crecido territorialmente y las
preocupaciones de uno que vivía en el centro y de uno que vivía en la
periferia eran diferentes entonces Clístenes lo que hace es por eso se le
identifica frente a Solón que se le identifica con la eunomía a
Clístenes se le identifica con la isonomía lo que hace es dividir el
territorio de Atenas en tres grandes regiones la Asti, la Paralia y la
Mesogeia es decir el centro el ensanche y la periferia la periferia sería
la Paralia la Mesogeia lo que pega digamos al Asti el ensanche diríamos el
urbanismo de cualquier ciudad por ejemplo en Pamplona y cada una de esas
tres regiones la dividiría en distritos y en tribus esto para que porque
el lo que busca es que por el consejo y por tanto por la asamblea que ha de
discutir las propuestas del consejo pasen propuestas de ley que interesen a
los que viven en la ciudad en el centro urbano a los que viven en la
periferia y a los que viven en las tierras del ensanche digamos la tierra
media que es lo que significa Mesogeia literalmente la tierra interior la
tierra del medio entonces lo que el hace es que la presidencia del consejo,
la presidencia de la bule que es lo que se llama la Britania sea rotativa y
a lo largo del año pasen por la Britania del consejo miembros de cada uno
de los distritos de cada una de las tribus y de cada una de las regiones en
las que ha dividido el ático de manera que a lo largo del año se legisle
en la bule sobre cuestiones que interesan por así decirlo a todos y pueda
pronunciarse en la asamblea sobre cuestiones que efectivamente interesan a
todos y como se dice ahora pues no se deje a nadie atrás de esa manera
Clístenes consigue que en una polis marcadamente heterogénea las
sensibilidades de todos estén perfectamente representadas ese es el gran
éxito de las reformas de Clístenes facilitar que se legisle a partir
sobre todo del consejo que es el que más poder tiene para todos vale claro
si el consejo prepara las propuestas de ley y las prepara con una Britania
rotativa para que se traten cuestiones que afectan a todos los habitantes
de todos los distritos de todas las tribus y regiones de Atenas hombre lo
que tengo que conseguir es que a la asamblea vaya gente porque es donde se
va a discutir lo que el consejo propone y esa es la medida que van a asumir
primero Efi Altes pero que fracasa porque es asesinado y después Pericles
que las lleva a término lo que establecen es lo que se llama la democracia
radical cual es el problema que a lo mejor estamos facilitando que las
sensibilidades de toda la ciudad de Atenas estén representadas en el
consejo pero al llegar a la asamblea resulta que no hay gente porque un
asambleísta que vive de su trabajo no se puede permitir el lujo de perder
el jornal en el campo por ir a la asamblea a tratar un tema por más que
afecte el barrio o el distrito o la tribu de la que pertenece o en la que
vive entonces la gran reforma de Pericles es la institución de la
mistoforía la dieta a los asambleístas que permite que puedan perder un
jornal de día en el campo porque el estado se lo retribuye Pericles en la
oración fúnebre dirá que el ciudadano de Atenas no regulle los asuntos
públicos como un idiote que es como los griegos llamaban los atenienses al
que se desentendía de la vida política sino que todos toman partido en
las instituciones a partir de una retribución que garantiza que no haya
ningún elemento que impida la libre participación del pueblo en las
instituciones que es la democracia radical de Pericles no es ésta la
única institución creada ni por Pericles ni por Clístenes hay también
una serie de elementos que tratan de alinear los principios de los
magistrados al bien común o una especie de brújulas que tratan de ajustar
el comportamiento de los magistrados hacia el bien común que son como
instituciones o órganos de control lo que a veces se llaman los
nomofilaqués los guardianes de la ley que no los vamos a explicar hoy
porque se nos va el tiempo y segundo porque la semana que viene quiero
empezar como el tema es más corto porque la historia constitucional de
Esparta es más corta porque no hay reforma tal cual la crea Licurgo
digamos el dragón espartano se mantiene durante toda su historia quiero
empezar explicando cómo a partir de Solón se vertebra la relación entre
arcontes, consejo asamblea y también un elemento que sobre todo en las
guerras médicas y luego en las guerras del Peloponeso en la constitución
ateniense que es la estrategia el estrategos que es el general de estado
mayor o el jefe de estado mayor que pilota un poco o gravita por encima con
un poder más estratégico que ejecutivo, legislativo, deliberativo o
judicial que estaba en manos de arconte consejo, asambleas y una
institución de la que no hemos hablado establecida a partir de Clístenes
o el IEIA que es el tribunal de justicia popular, pero insisto esto
siguiendo además el cuadro que tenéis en las diapositivas que os deje
subidas que lo proyectaremos aquí el lunes es con lo que empezaremos la
semana que viene como nos queda algún minuto alguna pregunta si queréis
vamos adelante sobre el igualitarismo en la participación sobre el
igualitarismo en la participación era entre los ciudadanos o también
contra esclavos y otro tipo de muy buena pregunta todas estas reformas
afectan exclusivamente a hombres libres varones y ciudadanos, los esclavos
y tampoco obviamente las mujeres tienen ninguna posibilidad obviamente para
la época tienen ninguna posibilidad de participar y tampoco lo hacen los
extranjeros de las villas del campo si son ciudadanos en tanto que quedan
circunscritos a la paralia que es la tierra circundante que forma parte de
la jora, del territorio de las villas pueden perfectamente participar en
esas instituciones el principio fundamental es ser hombre libre y ciudadano
no hay un elemento domiciliario solo un elemento de ciudadanía la
constitución ateniense en cualquier caso es una constitución marcadamente
xenófoba, es decir que no tiene en cuenta al extranjero que está muy
orientada a los principios ciudadanos vale no sé si estoy viendo el chat
si, no tenéis ninguna pregunta los que estáis en casa perfecto, pues
seguimos el lunes que viene muchas gracias