Hola, buenas tardes. J. Salavedra, buenas tardes, bienvenido. Esperamos
unos minutos. Buenas tardes, Antonio Sánchez acaba de entrar, Pedro
Amador, buenas tardes. Un minuto de cortesía y comenzamos. África
Morilla, buenas tardes. Buenas tardes también. África, Antonio, J.
Salavedra, Pedro Amador, buenas tardes. Bueno, ya son las cinco y un
minuto, comenzamos con un tema extenso, quiero darlo completo. Os pongo
aquí en pantalla de lo que vamos a hablar hoy. Bueno, en primer lugar
decir que el próximo martes, día cuatro, martes de carnaval, en Cádiz no
está abierto el centro, no es toda la semana de carnavales. Así que
saltamos tu turía. El día once de marzo, ¿de acuerdo? El día, el martes
cuatro no es lectivo en Cádiz. Y saltamos al once de marzo. Dicho lo cual,
entramos ya en sustancias. Hoy vamos a ver este tema, el cuerpo tres, la
piel social. Con ello habremos dado la mitad de la parte dedicada a la
antropología del cuerpo. Esta estructura da seis temas. Pues con el de hoy
ya hemos dado la mitad de esta primera parte dedicada a la antropología
del cuerpo. Os pongo aquí en pantalla el programa de este tema, vamos a
ver ristos de iniciación, los ristos de paso en perspectiva universalista,
los ristos de paso en contexto, con casos etnográficos de circuncisiones
judía, de origen, femenina. Luego vamos a ver la piel donde labramos el
cuerpo, el caso del tatuaje, un enfoque al carcelario y al primitivo. Y
luego la piel social. La piel social y como consecuencia la piel
antisocial, ¿de acuerdo? Vale, comenzamos. Iniciaciones, iniciación.
Comienza este tema con un cuadro de la página 99 de La Fontaine, un texto
de 1985, que nos habla de iniciaciones, los ristos iniciáticos de los
jizus. ¿Qué son los jizus? Son un pueblo de las montañas de Uganda, en
África, África central, que practica la iniciación con ambos sexos
mediante la circuncisión masculina y la clitoridectomía, en el caso
femenino. Esto es un ritual, en este pueblo jizu, previo a la circuncisión
masculina. Ritos iniciáticos, iniciaciones previas, donde hay sustancias
operantes con evidente valor simbólico, ¿verdad? Con eficacia simbólica,
como son barro, quimo, levadura. Tiene evidentemente valor simbólico y
eficacia simbólica. Ese término que ya conocemos, ¿verdad? El barro, el
quimo, la levadura, son sustancias operantes, valen para embadurnar el
cuerpo de los iniciandos. Son con elementos de transformación activa y son
elementos aplicados por una duda. Por lo tanto, que tiene autoridad en su
sociedad sobre el iniciando. Autoridad, digamos, institucional en su grupo
sobre el iniciando. La iniciación, por lo tanto, se convierte en los jizu
y en otras sociedades en un acontecimiento social. En las nuestras
también. Es un rito de paso. El cuerpo. Y la piel social de los novicios,
de las novicias, son elementos a transformar. Un rito de paso. Focalizado
en el cuerpo y la piel. Esos son los focos de interés. El cuerpo y la
piel. Del novicio, de la novicia. Por lo tanto, la circunstición hay que
verla como un proceso de transformación social. Corporal, físico. Y
social. También. Y social, es decir, estructural. Podríamos decir
también estructural. Que opera sobre la piel, sobre el cuerpo, pero que
tiene sus repercusiones en la sociedad. Los ritos de iniciación permiten
el acceso a un grupo. Me permite aquí recomendarles los ritos de paso de
Arnold Van Genet. Que lo lean. Que lo pueden conseguir. Los ritos de paso
de Arnold Van Genet. Una obra de 1909. Los ritos de iniciación permiten el
acceso a un grupo. En un paso premio. La jura de bandera, ¿verdad? En el
antiguo servicio militar. El juramento para entrar en una sociedad. Existen
ritos de pubertad. Es un fenómeno biológico. Evidentemente, estos ritos
de pubertad diferenciados entre los ritos de pubertad de varones y de
mujeres. Que tienen distintos tempos. Interculturales. En distintas
sociedades, hay una época para el varón y otra época para la mujer. Son,
y muchas veces son ritos individuales o grupales. Son ritos de entrada a la
vida. A la vida social, colectiva. Ritos de entrada que permiten que el
individuo se incorpore a la vida social de su comunidad. Y al revés. Si no
cumple el rito, no entra. No se tiene por individuo en su sociedad. Veamos
ahora los ritos de paso en perspectiva universalista. Página 101. Hay
ritos de iniciación para. Entrada a un ciclo de la vida. La madurez.
Admisión de miembros en sociedades secretas o en grupos. Esto lo tenemos
cerca en nuestra propia sociedad. Para entrar en determinados grupos, hay
un juramento. Una lesión magistral. En fin, una serie de ritos, ¿verdad?
De pasos, de secuencias, de esquemas culturales. Investigadores que han
trabajado esto. James Fraser, el autor de la rama dorada. Arnold Van Genep,
el que os acabo de recomendar. Marcel, Mircea Elíade o Bloch. Todos ellos
tienen unos rasgos presumidos de estos ritos de iniciación. Lo vemos en la
página 101 y lo leo. Vinculación definida y definitiva con el grupo.
Mediante juramentos. Ante un libro. En las cofradías. Por ejemplo,
¿verdad? Escenificación de muerte. Dejad atrás lo que era. Y
renacimiento. A un nuevo mundo. A una nueva sociedad. Con pruebas físicas,
psíquicas. Muchas veces que dejan marcas corporales indelebles. Entendidas
como ordalías, ¿verdad? Ordalías. Tienen que quedar marcas en el cuerpo
de ese rito de paso. Transmisión de conocimiento esotérico. No disponible
para todos. Solamente para ese mundo. Ejemplo. Sin ir mucho más lejos. El
tema de... Ya lo diré. A ver cómo lo digo. La mafia, por ejemplo,
¿verdad? Si no la mafia, las logias masonicas. Por ejemplo, ¿verdad?
Mediante estos ritos de iniciación también se adquiere estatus. Poder. El
que llega a este lugar. Adquiere un estatus. Que le permite tener capacidad
de influir sobre otras personas. De transformar el mundo. Un poder
exclusivo. Ha habido datos de la etnografía comparativa. Y que han
mostrado. Que todos estos ritos de iniciación no se dan en todas las
sociedades. No es un universal. Arnold Wagenknecht en su obra Los ritos de
paso, página 1909, habla de varios. Están en las páginas 101 y 102. Y
hay un cuadro de su obra El esquema de los ritos de paso. En la página
102-103. Ahí lo tenéis. Él distingue a Arnold Wagenknecht en esta obra
tres etapas o fases. Pasos. Tránsito en el tiempo. En primer lugar, la
situación de living. De umbral. Living es límite. La frontera. De umbral.
De lugar. Un estado. Un período de tiempo. Luego vienen los ritos de
iniciación. Que son los ritos de la vida social. Y luego escribe que hay
varias funciones al mismo tiempo. Este esquema de los ritos de paso de
Arnold Wagenknecht está citado en las páginas 102-103. Separación. Del
mundo del que procedo. Margen. Fase liminal. Y agregación. Al nuevo mundo
al que voy a entrar y del cual, una vez superado el rito de paso, voy a
pertenecer. Por su parte, la antropóloga Mary Douglas en 1973 habla de
cuerpo y sociedad. La experiencia de lo que hacemos con lo físico y de lo
social afecta a la ideología. Si hago control corporal, es un control
social. Que tiene consecuencias políticas y teológicas. Ella escribe la
metáfora cuerpo igual a sociedad. Por lo tanto, el cuerpo es un cuerpo
social. El cuerpo es un cuerpo social. No solamente físico. Otro autor que
trabaja este mundo de los ritos es Victor Tartner en el año 1967. Nos va a
hablar del polo sensorial, emocional y del polo ideológico. La imagen y el
discurso social. Vean la cita de Tartner de la página 104. El polo
sensorial y el polo ideológico. Esta asociación entre vínculo social y
conocimiento es la garantía de veracidad del conocimiento transmitido. Es
el mantenimiento y solidez de los lazos sociales. Lo social y el
conocimiento. Hay distintas visiones del cuerpo en Mary Douglas. El cuerpo
tiene límites, aperturas, cierres. Victor Tartner habla de fluidos
corporales. Distinta manera de trazar las visiones del cuerpo. Y también
distintos tratamientos del cuerpo social. Excepcionalidad y violencia hay
en la circuncisión. En la ablación del clítoris. En los cortes en la
piel. Derramamiento de sangre. Ayunos, esfuerzos extenuantes, etc. Son
demostraciones de disciplina que operan en el cuerpo. De autocontrol. De
fortaleza. De valentía. Dominio sobre mí mismo, sumisión, confianza,
adhesión, creencia. Ritos de iniciación. Rituales sobre el cuerpo y piel
sociales. Por lo tanto, son rituales culturales. Dentro de un sistema de
significados compartidos. Los ritos de paso son mecanismos al servicio de
la continuidad de una sociedad. Del restablecimiento de lazos sociales.
Parece que tiene un valor oveostático, ¿verdad? De equilibrio. Mircelle
Guiadé hablaba de que las iniciaciones hay que incardinarlas en el esquema
biológico. En el ciclo de la vida. En el morir y renacer. En el eterno
retorno. Hay un cuadro, la página 106 y 107, de la inserción de los ritos
de paso en los sistemas rituales. No tiene autor. Posiblemente sea del
propio equipo docente este cuadro. Creo que es del propio equipo docente.
Inserción de los ritos de paso en los sistemas rituales. Los ritos de
iniciación en contexto. Veamos este apartado de la página 107. En
contexto significa en la experiencia de la etnografía. Que ha llevado al
conocimiento del contexto más que estructuras universales. Se analizan
aquí Rituales de Iniciación Masculina Nueva Guinea, página 108-109. Los
pueblos Hilaíta, Arapéz, Xambri, Zambia y demás. Están analizados por
Kissing en los años 1982-1998. Distingue este autor, en este análisis
Kissing, ritos de iniciación en la pubertad, de integración, cultos
masculinos, cultos femeninos, ritos de paso. Lo masculino y lo femenino en
términos fisiológicos y cosmológicos. Perdón. Las sustancias corporales
que operan en el ritual. Sangre. Semi. Cultos masculinos entre los Zambia,
de Papua Nueva Guinea. La conducta homosexual y el simbolismo de las
flautas. Cita de la página 110-111, véanlo ahí. Las flautas rituales.
Esto está sacado de Herb, 1982. Con enorme simbolismo sexual. Lo vemos
aquí ahora esto. Aquí. Los guardianes de las flautas. Y aquí están los
Zambias. Con un aditamento aquí delante. Sus flautas. Por lo tanto el
cuerpo entendido como materia de tratamiento ritual. El cuerpo físico. Se
trata ritualmente con qué sentido. Crear hombres. Si no se ha pasado ese
reto, el adulto, el adolescente no llega a ser hombre. Cuando se pasa el
ritual ya se es hombre. Los retos de iniciación femenina y los movimientos
feministas han llevado un cambio de perspectiva. Ha habido estudios
transculturales de inspiración psicoanalítica. La relación madre-hijos
varones y sus interpretaciones. Desde claves del psicoanálisis. En claves
del psicoanálisis. O la interpretación de Strasser, como tenemos en la
página 114. Un trabajo de 1988 de Strasser. De construcción de un cuerpo.
Reconstrucción de un nuevo cuerpo. Es decir, renacimiento. Retos de
iniciación masculina y femenina que operan manipulando ritualmente el
cuerpo. Con pruebas físicas como la escarificación. La circuncisión. La
infibulación. Todo ello para preparar novicios, novicias, para la vida
adulta. Los cuales reciben signos permanentes del cambio de estados. En
Melanesia hay otras dimensiones ligadas a nociones culturales de
sexualidad, belleza o deriva. Por ejemplo Strasser nos habla de los
rituales de iniciación como identificación con el género. Masculino y
femenino. Procesos de transformación. Los novicios, las novicias son
culturalmente reconstruidos. Reconstruidas. Renacen. Estos novicios dejan
de ser andróginos. Y ya pasan a ser sexualmente activos. Aspectos o
momentos del ciclo de la vida cargados de simbolismo y sujetos al ritual.
Por ejemplo esas fases de la vida que tienen una fuerte carga simbólica y
hay que ritualizarlas. Por ejemplo la mujer, la primera menstruación,
lavado del cuerpo para purificarla. Reforzar el atractivo sexual con buena
salud, con magia amorosa. Embarazos masculinos. Ligados a la afectividad y
a la progenación. Esa especie de embarazo masculino ficticio era
simbólico. La viudedad de una mujer entendida como menopausia simbólica.
Es un rito para una nueva identidad sexual. Hay que pasar este rito para
que esta persona quede liberada ante su sociedad y pueda ser todavía
persona útil para volver a casarse. También son momentos llenos de
simbolismo. Y sujetos al ritual. El nacimiento en cualquier sociedad, el
crecimiento, la adultez, la maduración, el renacimiento. Es sobre la piel
y el cuerpo donde se opera para la transformación individual y social del
individuo. Sobre la piel, sobre el cuerpo. Para la regeneración de la
sociedad, como hemos dicho, homeostasis, equilibrio. El carácter
sistemático del tratamiento del ritual del cuerpo. Que implica, lo sacamos
ritualmente, que esto implica una construcción del cuerpo. Para ajustarlo
a las demandas sociales. Por ejemplo, la circuncisión. ¿Qué es? ¿Cómo
se interpreta? ¿Es un acceso a la madurez o es una mutilación? ¿O es el
ingreso en la comunidad social? Esto es lo que nos muestra la etnografía.
Veamos ahora el caso de la circuncisión. Estoy en la página 117. Se va
siguiendo bien, sí, la cobada, correcto, la cobada. El embarazo masculino,
la cobada. ¿Se va siguiendo bien la sesión? Buenas tardes, África,
Antonio, J. González, J. Saavedra, María Teresa, M. Sánchez, Pedro
Amador. ¿Va todo bien? Perfecto, seguimos. Entramos ahora a comentar la
circuncisión. Un ejemplo del ensalzamiento del cuerpo como objeto de
ritual social. Sin duda. En este caso, focalizado en una zona específica
del cuerpo. Los genitales, ¿verdad? La circuncisión ha formado parte de
la historia de las sociedades humanas. Ella estaba en los pueblos
indogremánicos, mongones, urálicos, aborígenes. Aborígenes australianos
en Egipto. ¿Por qué? ¿Cuál es el objeto? Es purificación, higiene,
estatus político, militar, comercial, sitio de extinción. Hay distintos
tipos de circuncisión. Veamos la circuncisión judía. Ya está citada en
el Génesis. Esta obra, ¿verdad? El Génesis del Antiguo Testamento.
Fíjense en la página 119, la Alianza. Leo, Génesis 17. Dijo Dios a
Abraham. Guarda pues mi alianza tú y tu posteridad de generación en
generación. Esta es mi alianza que habéis de guardar entre yo y vosotros,
también tu posteridad. Todos vuestros varones serán circuncidados. Os
circuncidaréis la capte del prepucio y eso será la señal de la alianza
entre yo y vosotros. La circuncisión judía es el símbolo de la alianza
con Dios y de la fertilidad. Y tiene consecuencias sociales la
no-circuncisión. Se queda uno fuera del espacio social. Hay evolución e
interpretación rabínica. Lo tenemos aquí analizado, ¿verdad? Distinta
fase. El milagro, que es el simple corte de un trozo, un trozo del
prepucio. El periajo, el corte radical del prepucio. Aquí la sangre es
elemento relevante, símbolo de la salvación. Con una interpretación
religiosa en rabinos. En cambio la sangre germina es contaminante. Hay una
interpretación místico-religiosa. Sangre, trauma, debilitamiento del
órgano, reducción del placer. Lo cual promueve y facilita la
espiritualidad. El debilitamiento del órgano reduce el placer y va en la
línea del ascesio, ¿verdad? Las tres etapas de la circuncisión judía
son el shituk, el periaj y el mesizá. Con el valor simbólico de la silla
de guías que conecta al ritual con el pasado profético y el futuro
mesiánico del pueblo de Israel. Y también no cabe duda de que después de
esta circuncisión judía hay un valor social. Una celebración del ritual
con una cierta diversión que permite la cohesión social. Y luego está la
circuncisión en clave de comparación, la circuncisión aborigen. Esto hay
unos previos estudios de Bildar Hein en las formas elementales de la vida
religiosa, sociólogo francés al que hemos estudiado en toda la
antropología. También de Mircea Eliade, iniciaciones místicas. Todos son
informes etnográficos de mediados del siglo XX. Aquí un enfoque en
sociales prohibiciones por riesgo de salud. Se ha atribuido un primitivismo
que enturbia las interpretaciones. No se entendían bien estas fórmulas. Y
Stahler, en los años 60, trabaja entre los murimbata y lo llama recto
menor. Y Stahler cuestiona el sentido de religiosidad. La religiosidad
primitiva que vio Darjeel. La religiosidad primitiva. Émile Darjeel. Aún
se pensaba primitivos y modernos en la época de Darjeel. Vean el ensaladro
del rito en las páginas 123-126. Lo tenéis ahí. La obra del análisis
descrito por Stahler, página 123. En el fondo hay una clara estructura de
los ritos de paso de Arnold Van Genet. Segregación, liminalidad. En ese
estado, digamos, en limbo, ¿verdad? Donde no se es lo anterior y aún no
se es lo que va a ser. Y finalmente, reagregación. Posible
interpretación, escenificación de un conflicto entre dos mitades
patrilineales. Entramos en el mundo del parentesco. No lo olvidemos ya. En
todo esto puede haber un fondo de escenificación entre dos mitades
patrilineales. Otra interpretación es la construcción de un hombre como
contraste con la constitución natural de la mujer. La mujer tiene una
constitución natural en el sentido de que tiene una primera menstruación.
El hombre no. ¿Y cómo se construye ese hombre por contraste con la mujer?
Con este acto, de acuerdo a la circuncisión aborigen. Otro objetivo en la
circuncisión aborigen es el tratamiento del cuerpo del novicio y su
repercusión del ritual, con una especie como de magia simpatética.
Repercusión también en el resto del grupo. Se trata al cuerpo del novicio
con la circuncisión aborigen y este novicio queda incorporado a la
sociedad. Y a él le queda incorporada la sociedad. Los actos son acciones
con y sobre el cuerpo en rituales australianos. Véanlo en la página 127
del manual. Acciones con y sobre el cuerpo en rituales australianos.
Pinturas corporales, comidas, danza, contactos, paseos, autolesiones,
viajes por una región desconocida, tabúes alimenticios, luchas, posturas
y posiciones. En fin, léanlo. No cabe duda de que en la circuncisión el
objetivo, como hemos dicho, es hacer construir un hombre social, moral,
cultural. Afecta al cuerpo biológico y al cultural, al interior y al
exterior, a la parte donde se opera la circuncisión y al todo. Por lo
tanto, al cuerpo como materia para la simbolización. En todos estos casos,
sobre todo en la circuncisión aborigen, se refieren focalizado en el pene.
Pero hay también otras partes corporales relacionadas con este ritual, no
solamente el órgano masculino. Hay otras partes relacionadas con este
ritual. Rociamiento con agua de la boca por zonas del cuerpo con
significados asociados. Trazamiento de la piel, como tenemos en la página
129-130, de parientes, del novicio, simpatía con el circunciso, porque el
ritual transforma a todos. Y hay contraste entre las circuncisiones judías
y la de los aborígenes australianos. Hablamos de circuncisión masculina.
Focalización de la zona y ocultación del resto. Sesgo etnográfico que
traduce un sesgo cultural o está todo el cuerpo representado en una única
zona. Simbolización de los procesos. En la circuncisión judía ya hemos
dicho que es la alianza con Dios. Dios elige a ese pueblo y dice que se
circuncide y es el símbolo de la alianza. No sólo es fisiológica, es
cosmológica, es teológica. En la aborigen asociaciones de zonas del
cuerpo con tipos de parientes, parentesco, patrilinealidad. Es distinto,
¿eh? En la judía un Dios y en la aborigen con mitades patrilineales,
tipos de parientes, parentesco. Desplazamiento de los significados, las
metáforas, podan, sangre, señal perenne, sexualidad controlada, identidad
masculina asumida. Los significados se reactualizan por los rabinos en el
caso de los judíos. Por lo tanto la incorporación no es algo fijo, es
variable y cambiante. Veamos ahora la circuncisión femenina focalizada en
el sexo incluso más estricta que en el caso masculino. Hay una amplia
extensión geográfica que está asociada al Islam pero también se
practicaba anteriormente en poblaciones cristianas como fueron los judíos
falasha de origen etíope en la Etiopía actual. Judíos falasha. Tipos de
reducción, tipos de circuncisión femenina pues por ejemplo la reducción
del monte de Venus, la ablación del clítoris, la excisión de labios ,
suturas como la clitoridectomía, infibulación, circuncisión faraónica,
reducción del clítoris . Ha habido menor información etnográfica sobre
este tipo de circuncisión femenina. La clave está en que era una
etnografía realizada por varones y no tenían un total acceso a este
ritual porque es un ritual controlado por mujeres. Entonces esta
información etnográfica masculina obtenía información de segunda mano.
No podían acceder al ritual femenino en vivo. Y esto se interpretaba con
cierta visión etnocéntrica como si fueran mutilaciones. Una visión
etnocéntrica, egocéntrica. Se entendían estas circuncisiones femeninas
como mutilaciones. Sobre esto hay mucho que hablar. Hay movimientos
feministas que están en contra de ese tipo de actuaciones en las mujeres y
en las chicas, en las niñas. Ha habido nueva interpretación a partir de
información etnográfica suministrada por antropólogas especialmente a
partir de los años 70. Y esta nueva información permitió situar este
ritual femenino de la circuncisión en contexto con mayor perspectiva.
Aquí hay informaciones y explicaciones de Hayes 1975 y de Bode 1982,
antropólogas ambas, sobre la circuncisión faraónica o en simulación.
Desde la perspectiva de Hayes se incide en una visión funcionalista, es
decir, la circuncisión está orientada a la incorporación de las chicas a
la vida social. No un rito de paz, en el fondo de eso. Aquí lo tienen en
las páginas 133 y 134 donde insiste en el papel fundamental de las abuelas
para transmitir el rito, la tradición. Es una transformación niña en
virgen. Con la circuncisión femenina se transforma una niña en una niña
virgen, aquí en una categoría social donde están por medio cuestiones
fundamentales el honor de la familia, el honor del patrilinaje de cara a un
casamiento ventajoso. Se está poniendo en esa negociación del casamiento
una chica virgen que está circuncidada en una sociedad. También otra
explicación es el control de natalidad en la economía de su existencia.
La focalización en una zona, el clítoris, y se desatiende el resto del
cuerpo como irrelevante. Aquí se están tratando conceptos, como decía,
muy importantes en una sociedad. Virginidad, decencia, honor, dignidad, son
todo categorías orientadas al matrimonio y también el control de la
natalidad en ecosistemas limitados, sociedades de cazadores y recolectores,
por ejemplo. Y un control sexual de la mujer, sin duda. Control sexual de
la mujer por parte de la familia. Esta es la interpretación, la dejéis en
clave funcionista. Está la intervención de Bade en la página 134. Aporta
mayor complejidad y significado. La circuncisión sarónica implicaría
limpieza, suavidad, pureza. La circuncisión es taur, limpieza,
purificación. Purificación que va en la línea de obtener un casamiento
ventajoso, un respeto social, una reafirmación de la feminidad, de la
fertilidad. Son matices distintos los que aporta Bade. Una conexión entre
la circuncisión farónica con otras ceremonias. Pues, por ejemplo, la
circuncisión masculina, la complementariedad de ambas, es decir, revelar
el sexo. Hay conexiones. La polarización, distintos lugares en la casa, en
los ceremoniales. Conexiones también con el ritual de la boda, con
ceremonias funerarias. Fíjense en la sensación simbólica del útero,
esos significados de gula y del hosh, fertilidad, linajes, grupos sociales,
parentesco, cosmología. Cierre y protección, purificación, fertilidad.
Simbolismo del grupo social y simbolismo del linaje. Como vemos, hay
diferencias entre las explicaciones de estas dos antropólogas, Hayes y
Bade. Sello y espacio cercano, respectivamente. Un diferente simbolismo.
Hayes una visión sistémica, funcionalista y Bade una visión
representacional. No obstante, ambas asumen el paradigma de la
incorporación. No lo olvidemos. Dos visiones distintas pero enriquecedoras
y complementarias. Sobre la circuncisión femenina como práctica cultural,
sugiero que lean la cita de la página 137 y 138. El debate sobre cómo
interpretarla si asumirla o rebatirla. Es muy interesante. Pasamos ahora al
epígrafe de la piel donde labrar el cuerpo. Las heridas que produce la
circuncisión, tanto femenina como masculina son heridas simbólicas y en
el caso de la femenina con las ablaciones y formulaciones no tan
simbólicas diría yo. En definitiva, es sexualidad socializada,
controlada. Implica dramatización de conflictos, señas de identidad de
pueblo, dramatización de conflicto en el parentesco, conflictos de las
líneas parentales, materialidad y también son señas de identidad de
pueblo, sobre todo en el islam, por ejemplo. Van Genet, en 1909, no lo
olvidemos, entendía que estas heridas forman parte de un rito de paso. La
circuncisión hay que entenderla como rito de separación, agregación e
incorporación. Otro caso es el de la escarificación, el Seloga Anda de
Nigeria estudiado por Birch en 1995. El ritual en las muchachas previo al
matrimonio. Se demuestran las fases del leta en las páginas 140 a 141 con
su enorme simbolismo social. Esto es etnografía pura, veanlo. El cuerpo,
por lo tanto, es la arena, la plaza donde se labra, se labran valores
sociales. Vean la página 142 del cuadro. Cuerpo, se labran valores
sociales. Labrar el cuerpo, el tatuaje . Esto ya nos acerca a un mundo que
conocemos, ¿no? Valores simbólicos y sociales asociados. Valores
estéticos de identidad, de memoria personal o colectiva. Todo está en el
tatuaje. No solamente es estética, están cargados de mensajes. La
historia del término Tattoo es un relato del Capitán Cook británico del
año 1769. Tattoo, viaje de los viajes del Capitán Cook. Las marcas
corporales ya estaban presentes en griego y romano, son antiguas, no es
nuevo. Están grabadas por un viajero, marinero, peregrino en el
cristianismo marcado, señal de identidad, de pertenencia a un grupo. Tipos
de tatuaje con ejemplos etnográficos los tatuajes carcelarios estudiados
por Savilla español 1908 páginas 145 y 146. Tipología del delito
asociado a motivos de las marcas delitos de sangre indisciplina contra la
propiedad pues motivos de las marcas motivos religiosos amorosos eróticos
recordatorios nombres son las del cuerpo en el pecho abdomen la espalda los
brazos antebrazos las manos los muslos las piernas hoy lo podemos ver
perfectamente porque es una costumbre que se ha expandido como conocemos.
Tatuaje carcelario decíamos y tatuaje primitivo como el de los Shah de
Myanmar en Birmania o en los de Jaguar. La piel social pasamos ahora ya a
finalizar la piel social pues la página 156 El estudio etnográfico de
Tarnet en 1980 sobre los Callapos esta etnia de la Amazona y el concepto de
piel social los Callapos de la Amazona trabajados por Tarnet le llevan a
reflexionar sobre el concepto de piel social piel dice Tarnet no solo
naturaleza sino cultura provocación y campo para la ruptura de normas piel
y vestido son sociales el vestido y la piel porque la piel se trabaja la
cultura penetra en el cuerpo a través de la piel con marcas físicas que
son marcas sociales de aquí surge la piel antisocial los primitivos porque
se labran pero modernos la piel antisocial el adorno del cuerpo como dice
Tarnet implica comunicar estatus social comunicar actitudes creencias
deseos ideales en definitiva adornar el cuerpo implica construir un
individuo como un nuevo actor social como un nuevo sujeto cultural
significados y valores del uso de la piel en esta etnia los callapos los
tenéis en la página 158 y 151 están resumidos al final en la página 162
limpieza cortes de pelo protectores perneanos discos en las orejas discos
son valores vistein adornan protegen realzan son la piel social de los
callapos ¿de acuerdo? leamos más casos aquí tenemos la circunstición
judía y los elementos para la ablación en el islam las cuchillas da miedo
¿verdad? al menos a mí que llevo la piel de gallina pensar lo que se hace
con eso aquí tenemos casos de el imbalo el ritual jizu de la
circunstición en Uganda en África los novicios o la función del ritual
en la mujer africana la escarificación fíjense el texto los tatuajes y
escarificaciones en muchas tradiciones antiguas podían proporcionar vigor
coraje riqueza fertilidad en definitiva simbolismo fíjense esta
escarificación en la parte superior del muslo o en la piel escarificada y
este es el traduaje que estamos hablando identidades protesta piel social y
antisocial la piel antisocial ya lo decíamos ruptura de normas de ahí la
importancia del adorno del cuerpo en las culturas en todas las culturas
adornadas adornamos el cuerpo con la finalidad de obtener estatus social
creencias deseos visibilidad social la construcción del individuo como un
actor social y como un sujeto cultural y esto nos lleva al último
epígrafe la piel ahora social no antisocial contestataria es un
significado contemporáneo de la etiqueta primitivos modernos primitivos
porque se pintan la piel pero con un sentido moderno austeridad
construcción de alternativas de lo social expresiones antisistema pero sin
duda asimilación de las corrientes de moda sin duda es el uso de la piel
dentro del culto al cuerpo contemporáneo intervenciones para su
modificación que son el soporte básico de la identidad de la visibilidad
hay una interpretación de yale 1993 página 164 sobre el tatuaje polinesia
habla de los neo tatuajes contemporáneos página 164 165 que tienen
eficacia simbólica parecida a la de los rituales el tatuaje polinesia
eficacia simbólica parecida con los rituales categorías de extrañamiento
aquí marginalidad social primitivismo exotismo y se indaga en las
motivaciones finalizados tatuaje esta parte social y antisocial resistencia
al sistema y al estado vean la página 165 último párrafo todo ello
concebido como forma de resistencia al sistema al estado a la moral
burguesa etcétera y convirtiendo la piel en un terreno de batalla en el
que la sociedad y el cuerpo decorado bien pasamos ahora estas diapositivas
ya hemos finalizado la exposición del tema un tema amplio interesante
aquí tenemos el tatuaje entre la etnia cayapo en brasil cara brazos pechos
tatuaje carcelario ruso los dos brazos el antebrazo el pecho y aquí está
esto es una aportación mía de no sé si habéis visto la película fiscal
rando de bernard herzog mil 1982 y en este y trabajo con extra auténticos
de manau y de yquitos en el perú y aquí tenemos las caras de aquellos
aquella etnia en el año 82 estos son fotogramas de la película fiscal
rando de bernard herzog la pasaron hace poco por televisión me pareció
muy interesante me parece maravilloso la recomiendo esos son ejemplos
también de piel social sin duda vale pues hasta aquí la exposición de
este tema interesantísimo el cuerpo 3 la piel social de acuerdo alguna
cuestión que queráis comentar para los que han entrado más tarde en
repetir que no hay clase carnaval en cádiz los efectivos en la ciudad el
martes 4 volvemos a vernos el martes 11 de marzo y ahí trabajaremos cuerpo
4 el cuerpo como instrumento cuerpo 4 el cuerpo como instrumento los
enlaces están todos en el foro foro ahora entiendo que los demás si lo
están reproduciendo no por quedarme tranquilo yo sé que algunos me han
contestado en el foro no es que te llegue tienes que entrar en el foro
agora m rosales tienes que entrar en el foro ahora y en mis mensajes semana
a semana pues mira los mensajes anteriores están todos en el foro ahora
desde el inicio del cuatrimestre échale un vistazo y me contesta m rosales
para mi tranquilidad pero yo sé que me están contestando otros alumnos y
les llegan todo mi grupo de tutorías reciben los mensajes semanalmente por
ejemplo esta clase la vais a recibir mañana vale voy a cerrar la conexión
que tengo otra tutoría de acuerdo muy buenas tardes y gracias