Bien, pues muy buenas tardes. Bueno, como se dijo la semana pasada,
después del proceso de relato, digamos, bueno, muy pegado, como os
comentaba, a la constitución de los atenienses de Aristóteles, de la
historia política de la polis de Atenas, desde la primera constitución
draconiana a la llamada democracia radical impuesta por Efi Altes y por
Pericles, bueno, pues queríamos dedicar unos minutos de la sesión de hoy
que fundamentalmente va a ir centrada en la cuestión de la oligarquía
espartana, es decir, el otro modelo político dentro de aquella división
que la semana pasada hacíamos. La cuestión de si más innovadora o más
conservadora, o necesitábamos mejor el término reformista, bueno, aunque
está también en el debate político actual, bueno, pues evita que a veces
pensemos en paralelos, ¿no?, un poco post-revolución francesa y, bueno,
pues que dediquemos un tiempo a ver cómo todo ese proceso... Un proceso de
reforma que precisamente se vivió en la polis de Atenas y que conocemos
fundamentalmente por Aristóteles, bueno, pues se entendía desde el punto
de vista político, ¿no?, cómo se articulaba el funcionamiento entre los
poderes del Estado. Bien, desde un punto de vista social, desde la
división en Pentacosío Medigno y Jipeis, Teuguitas y Cetes de las clases
censitarias de Solón, bueno, pues quedó claro que para las dos primeras
clases se había abierto la posibilidad a participar en las magistraturas
que detentaban el poder ejecutivo y el poder legislativo de la polis. A
ver, el arcontado, la estrategia y el consejo, en tanto que éste se nutre
de exmagistrados y que, en cambio, para los Teuguitas y los Cetes, justo
ahí en el cuadro está la segunda clase del primer grupo como primera, o
sea, ya sabéis que el orden es Pentacosío Medigno y Jipeis, Teuguitas y
Cetes, ¿no?, como está puesto. Hay, pues bueno, para Teuguitas y Cetes...
La única vía de obtener una suerte de representatividad política en
tanto que miembros del Demos era, bueno, pues participar en la eclesía,
¿no?, que es lo que, bueno, pues llevó a Clístenes primero y sobre todo
después a Pericles, especialmente a este último, a estimular la
participación. La participación de los ciudadanos en la asamblea a partir
de la retribución a los asambleístas, de eso que llamábamos la
mistoforía la pasada semana. Si en la extracción social es esa, a los
Aristoi, digamos, estrategia, arcontado y en tanto que exmagistrados,
consejo al pueblo, asamblea, podríamos decir... Que a la aristocracia se
le reserva el poder ejecutivo y el poder deliberativo y que al pueblo se le
reserva una cierta, pero bastante limitada, participación en ese poder
deliberativo. Solo a partir de la asamblea. Pero sin embargo, fijaros, y
terminamos precisamente hablando de esto... El lunes pasado, como hay una
serie de recuadros en verde que, bueno, pues podemos llamar instituciones
que se fueron creando históricamente en el proceso reformista de Atenas y
que buscaban que el hecho de que la constitución tuviera un sesgo
marcadamente aristocrático, como veis por el lado azul. Vamos, del cuadro,
que es un poquito mayor que el lado rojo. Bueno, pues impidieran que la
aristocracia tuviera, por así decirlo, al pueblo de manos atadas. O sea,
que en cierta medida el poder, aunque fuera muy fuerte, que tuvieran cada
una de las magistraturas o cada una de las instituciones, tuviera
resorte... Puede vivir en sociedad eso porque se pasa por defecto, es un
animal, o porque se pasa por exceso, ¿no? Es una divinidad, ¿no? Por eso
el ostracismo al final expulsar de la comunidad a quien comete un error o
hace algo en el ejercicio de las prerrogativas públicas que atenta contra
el bien común es una manera de decirle, bueno, pues no mereces vivir en
sociedad, tu carácter de animal político no se ha puesto adecuadamente en
juego, ¿no? Al menos esa es la filosofía con la que surge el ostracismo,
lo que pasa en los años de la pentecontesia, de, bueno, pues la rivalidad
un poco fría pero caliente a la vez entre algunos. Entre atenienses y
espartanos y sus aliados, bueno, el ostracismo acabó convirtiéndose en
una herramienta política para la eliminación de rivales políticos dentro
de la propia Atenas, ¿no? Herramienta que también hablaremos de esto la
semana que viene y veréis que, bueno, el tema tiene una cierta actualidad.
Bueno, pues nos permitió tener al historiador, por ejemplo... ...de la
excelencia del siglo V griego que es Tucídides, ¿no? Tucídides fue
ostracizado, si no me equivoco, en el 425 a.C., porque desempeñando la
estrategia, siendo uno de los estrategos generales en jefe del ejército
ateniense, bueno, pues cometió un error en una de las primeras batallas de
las guerras del Peloponeso en el sitio de Amfípolis y la asamblea que lo
ostracizaba. Entonces, con bastante alegría, como pasó con Alfonso...
...Tucídides y con otros, con Simón, etc., bueno, pues optó por el
exilio forzado de la ciudad y entonces se dedicó a una actividad que en
época antigua estaba pensada para el ocio, como es el análisis o la
escritura, el análisis histórico y la escritura de la historia, que en la
antigüedad normalmente era historia contemporánea, ¿no?, historia
reciente, incluso llamaríamos hoy aquella que se puede escribir desde la
Opsis, desde la U. ...Tuxia, desde la observación directa, como el propio
Tucídides dirá. Bien, por tanto, magistrados que tienen el poder
ejecutivo, los arcontes, sabemos que durante un tiempo hubo dos arcontes y
un polemarco, esto es parecido a lo que pasará en Esparta, también habrá
dos éforos, pero también habrá dos reyes, cosa que no existe en Atenas,
...que se amortiza la monarquía, los poderes militares, ejecutivos de
representación de la ciudad-estado que tenía el rey, los van a detentar
los arcontes, durante un tiempo el poder militar del rey lo tuvo en Atenas
un arconte específico, que es el llamado arconte polemarco, ...porque
polemos significa... ...en griego, guerra, combate, disputa y... ¿se
escucha ahora? ...polemos significa eso en griego, de ahí el nombre de
polemarco. Parece que el polemarco fue sustituido, sobre todo a partir de
las guerras médicas y con un gran protagonismo en el periodo entre las
guerras médicas y las guerras del Peloponeso, es decir, durante el siglo
V, por la estrategia. ...por la estrategia. Estrategos es el general, el
jefe que lidera el ejército ateniense. Si magistrados y estrategos se
dedican a la autarquía de la ciudad, es decir, a que la ciudad esté
defendida, que la ciudad tenga sistema de saneamiento, de abastecimiento,
en fin, un poco la ordinaria administración de cualquier comunidad
humana... ...el consejo... ...el consejo en colaboración con la asamblea
se dedica a lo que llamaríamos la autonomía, es decir, el autogobierno,
la capacidad legislativa. Pero, como veis aquí, esa capacidad legislativa
depende fundamentalmente del consejo. Por eso se dice que la democracia
ateniense es proboleumáutica. ¿Por qué? Porque el consejo... ...que es
vitalicio y que reúne a los exmagistrados en el momento que dejan de
serlo, en su condición de magistrados experimentados, es el que prepara
los proboleumata, las propuestas de ley, que se van a discutir en la
asamblea, donde se votarán y, si salen adelante, se convertirán en leyes.
...en leyes. ...es el plural de nomos, un término del que ya hemos hablado
hace unos días, también por su relación con isonomía, eunomía...
...está un poco detrás de todo el pensamiento político de la Grecia y,
particularmente, por las fuentes que nos informan de él, de la Atenas
arcaica y clásica. ...en leyes. ...clásica. La posición de la Asamblea
es siempre una posición reactiva, es decir, la Asamblea se limita a
esperar que el Consejo le sugiera en qué medida actuar y sobre qué
cuestiones legislar. En la medida en que Atenas va creciendo y la
heterogeneidad social de Atenas se convierte en una realidad, es Clístenes
el que decide que la presidencia del Consejo, lo que se llama la Fritanía,
sea rotatoria y rote entre representantes siempre de la aristocracia, pero
extraídos de cada una de las regiones. Tribus y distritos, o regiones,
distritos y tribus en los que queda dividido el Ática gracias a esa
división del territorio ateniense. Tenemos un mapa, varias diapositivas
más atrás, que hace Clístenes. De esa manera, a lo largo del año, el
Consejo va a enviar siempre propuestas de ley que interesen. A toda la
población de Atenas, porque a lo largo del año, quien preside la sesión
del Consejo y tiene capacidad de hacer el orden del día de los
probouleumata, la agenda de los probouleumata que se van a enviar para
discusión de la Asamblea, son esos fritanes. La fritanía, por tanto, en
cierta medida, lo que hace es obligar al Consejo a legislar. Para todos. Es
un órgano de control de la actividad de la bule, también llamada, como
decíamos la semana pasada, areópago, por el lugar en el que se reúne,
que lo que busca es, bueno, pues que no se legisle siempre sobre los
intereses de los mismos, sino que lleguen a la Asamblea cuestiones que,
aunque sean propuestas por los ricos de la ciudad, esos ricos sean vecinos
de la gente, bueno, pues que trabaja, porque tiene una pequeña propiedad,
es un ceubitao, porque tiene la fuerza de sus manos, es un jornalero, por
tanto, es un ceceno, que son las clases censicarias propias del demos.
Lógicamente, si la posición de la Asamblea para votar esas propuestas de
ley y refrendarlas... o rechazarlas como leyes está condicionada, porque
no tiene iniciativa propia y solo se reúne cuando hay una propuesta del
Consejo, que era presidido además y convocado por los arcontes, entonces a
la Asamblea se le dota también de un poder, que es la llamada grafe
paranomon, que es el llamado procedimiento por... legalidad, la capacidad
que tiene la Asamblea de hacer una enmienda a la totalidad de una propuesta
de ley que venga del Consejo. Si la Asamblea ve que llega una propuesta de
ley que atenta contra los intereses del pueblo de manera conjunta e
indiscutible, puede rechazarla, devolverla al Consejo y que sea rechazada.
Es un poco parecido al derecho al veto que los tribunales... de la plebe de
Roma en la Constitución de la República Oligárquica llegaron a tener, y
que es una manera de mostrar claramente que se protege en cierta medida al
pueblo, que en algún momento puede, en el marco de esa labor legislativa,
pero condicionada con perla baraja de una discusión política, si lo que
le propone el Consejo... del pueblo entiende que atenta directamente contra
él. Lógicamente, quien más posibilidades tiene de en su comportamiento
dañar el bien común son aquellos magistrados de carácter unipersonal,
aunque el acontado sea doble, porque en realidad no se disuelven un poco en
la masa de la Asamblea o en la deliberación del areopago, la deliberación
del Consejo. Por eso también se crean una serie de unidades de control
para controlar la estrategia y controlar el acontado. Fundamentalmente,
aunque ahí tenéis tres, me centro en dos. Todos los magistrados... al
inicio, o mejor dicho, antes de iniciar su mandato, tienen que dar cuenta
de sus garantías fiscales. Eso que en latín se llama las cautiones, que
de ahí deriva el término castellano precaución, o en inglés caution,
¿no? Es, en cierta medida, una manera de decir, bueno, el pueblo ha votado
a los arcontes, porque a los arcontes los elige la masa masculina de los
ciudadanos, ¿no? Y además de los ciudadanos con ciudadanía en la polis
de Atenas, no de los avecindados en Atenas, pero bueno, a ver a quién han
elegido estos, ¿no? Y entonces lo primero que se pide a un arconte electo,
antes de tomar posesión, es que diga cuáles son sus garantías fiscales.
Cuáles son sus saberes, ¿no? ¿Qué dinero tienen, no? Porque
probablemente la política en las sociedades antiguas, en estas sociedades
así muy face to face, digamos, bueno, pues necesitaba en muchas ocasiones
de procedimientos de emergencia, por los que se pedía al arconte que,
bueno, si su responsabilidad era el abastecimiento de grano y ese año la
cosecha venía mal, pues ponga de su dinero para comprarlo. A otra polis
donde había habido un excedente o, bueno, para salvar esa situación. Pero
en Atenas también la doquimasía no solo se aplica al entrar, sino
también al salir, ¿no? Se mide, esto que ahora se hace con la ley de
transparencia, ¿no? Bueno, cuánto se ha enriquecido a este magistrado en
el ejercicio de su poder. Y ese enriquecimiento es legítimo o huele a
enriquecimiento. Digamos, indebido, ¿no? Y ahí es donde entra el examen
final de rendición de cuentas, sobre todo desde el punto de vista
económico, pero también desde el punto de vista de las disposiciones
legislativas de los magistrados, ¿no? Ese fue el contexto por el que, por
ejemplo, se acusó a Fidias, ¿no?, pues de derivar oro de las obras del
Parquenón y sobre todo de la construcción del reino. El gran símbolo del
culto panatenaico, que es la estatua Cris Elefantina de Atenea, de oro y
marfil, que estaba en el interior de la Naos del Parquenón, en un
contexto, lo veremos la semana que viene, en el que Atenas además estaba
recibiendo muchísimo dinero de esa liga creada en el 478 y trasladado... Y
luego su tesoro Atenas en el 454 a.C., que es la Liga de Edelos, luego
llamada Liga Aticodelia, o directamente a partir del 454 por el
protagonismo que va a pasar a tener Atenas como recaudadora, digamos, y
centralizadora de la recaudación, llamada sencillamente Liga de Edelos. A
los estrategos, pero también se puede aplicar a un arconte, pero es verdad
que en la Pentecontesia y en los primeros años de la Guerra del
Peloponeso, al menos hasta la desastrosa campaña de Sicilia, se aplicó de
manera constante, se les puede aplicar el ostracismo. El término
ostracismo ya sabéis que viene de ostraca, con K, que en griego significa
pieza de cerámica, fragmento de cerámica, que se repartía entre los
asambleístas, entre los miembros de la iglesia, para que escribieran...
que escribieran el nombre, si estaban a favor, de expulsar de la ciudad
aquel para el que se abriera un procedimiento de ostracismo. Bueno, en
cierta medida, en toda la reflexión que durante el siglo IV a.C., después
del final de las guerras del Peloponeso, en la llamada generación de
posguerra, hace la intelectualidad griega y sobre todo ateniense, en torno
a los fallos de la... ...democracia en Atenas, bueno, pues uno es, bueno,
que sabe el pueblo de si un error estratégico, nunca mejor dicho, de un
general de estado mayor, era o no era evitable y valía o no valía el
ostracismo. Casi que se puede postratizar a alguien como Alcibiades, pues
por culparle de desórdenes públicos, en el episodio de la llamada
mutilación de los Hermes, ¿no?, porque también tenía un componente de
carácter... ...parado, ¿no?, de las Hermes en realidad. Pero, bueno, pues
en cuestiones militares, pues quién era el pueblo, ¿no?, para también en
esa irracionalidad colectiva de la masa en la que se disuelven las
sensibilidades individuales en favor del anonimato, digamos, de la
colectividad, bueno, pues pudo en alguna ocasión llevar a ostracismos,
bueno, pues un poco dudosos, junto con otra realidad, pensad que el Consejo
propone propuestas de ley que la Asamblea vota, pero que antes de votar
tiene que discutir. El Consejo puede tener un cierto carácter
heterogéneo, no tanto social como de extracción geográfica, pero la
Asamblea sí que tiene mucha heterogeneidad, puede haber cetes que no sepan
escribir, de hecho se cuenta en algún autor que no recuerdo ahora... ...la
cual, bueno, pues cómo se reparten los ostracacerámicos para escribir el
nombre del ostracismo y alguno dice, bueno, pues yo no sé escribir, da
igual, yo te escribo el nombre de esta persona que sabe que hay que
expulsar de la ciudad. Pero es que además en la Asamblea, lógicamente,
cuando llegaba una propuesta del Consejo, alguien tenía que hacer,
digamos, la positio, la exposición de esa propuesta para que el pueblo
pasara a discutirla ...y probablemente tenía más capacidad. Más
capacidad argumental y, por tanto, más capacidad de persuasión. Quien se
había podido pagar una educación retórica que probablemente no era un
cete, era el más rico de los euritas, ¿no? Que probablemente a su vez
tenía conexiones con la aristocracia. Fijaros cómo pese al carácter de
democracia radical que a veces se atribuye a Atenas por las reformas de
Fiantes y luego de Pericles, es una democracia muy escorada. La
aristocracia, esto es lo que hizo en la segunda mitad del siglo V y luego
también durante el siglo IV, pues tuviera un gran éxito en Atenas la
sofística, ¿no? Los maestros de retórica que al final trataban de hacer
fuertes argumentos débiles a partir del uso de la palabra. Pues muy
probablemente en la Asamblea el Consejo y la aristocracia tenían sus
líderes, sus líderes de opinión, digamos, su longa manus para incluir de
alguna manera en el carácter colectivo de las decisiones de la Asamblea
para que no atacaran directamente al Consejo. De la misma manera que en los
episodios de la tiranía vimos cómo la aristocracia manipulaba al pueblo
usando la fuerza que el pueblo tenía como soldados de infantería, pues
para de esa manera aupar a un candidato. El candidato concreto, Hiparco o
el que fuera, ¿no? O Isistrato en los procesos de tiranía que
explicábamos como característicos del arcaísmo. ¿Qué sucede por contra
en el otro modelo político que es el espartano? Bueno, pues varios
elementos. Primero, los que son condicionantes, ¿no? Decíamos que el
hecho de que una polis sea democrática, o sea, oligárquica, no depende
exclusivamente del reparto entre los oligó y el demos de los encargos que
hay que hacer y del carácter más o menos abierto de la ley. En muchas
ocasiones eso, y Tucídides lo dice en la arqueología, en el libro primero
de la historia de las guerras del Peloponeso, donde habla de su modelo
histórico. Y de la importancia que tiene la guerra del Peloponeso que en
ocho libros va a narrar, ¿no? Bueno, pues dice que hubo muchas... Bueno,
dice que muchos griegos siempre llevaron armas porque hubo enfrentamientos
en los tiempos, como él dice, prehistóricos, las migraciones, los dorios,
etcétera, ¿no? Pero también dice que esa costumbre de llevar armas en
algunos lugares ha durado especialmente. Y uno... Es el Peloponeso. Esparta
es una de las regiones de la parte centro-oriental del Peloponeso, en
concreto de la península o de la región de Laconia, que es una península
con algo de tierra fértil, pero mucha población alrededor y por tanto en
un territorio en constante disputa entre... Los lacedemonios, la polis de
los lacedemonios que es Esparta y los mesenios, los argolios, los acadios,
los arcadios, perdón, y otros que rodean un poco el territorio de Esparta.
Por tanto, en Esparta es muy difícil un modelo constitucional abierto a la
reforma cuando la propia subsistencia de la ciudad-estado depende de la
defensa del territorio de la misma, ¿no? Difícilmente podemos eliminar a
los reyes, difícilmente podemos dejar que el pueblo solo sea part-time
soldado y se olvide preocupaciones políticas, perdón, y se dedique a las
preocupaciones políticas si tenemos al pueblo en armas permanentemente...
Porque las guerras con los mesenios, sobre todo, pero también con otros
vecinos, son permanentes. Primer condicionante para que el modelo político
oligárquico sea bastante estable, no sea abierto y reformista como el
modelo político ateniense. En segundo lugar, decíamos que en el caso de
Atenas probablemente el cinecismo era pacífico. En el caso de Esparta
fueron cinco las aldeas que entraron en convención para articular el
cinecismo y el cinecismo, el pacto, debió ser de todo menos pacífico.
Tanto es así que no se pudo llegar al establecimiento de un monos-arjé,
de un solo poder al frente del aparato estatal. Sino que se repartió el
poder entre dos diarcas y dos éforos. Dos reyes, que tienen el poder sobre
todo militar, religioso y cultural, y dos magistrados supremos,
equivalentes a los arcontes, que son los llamados éforos. Es verdad que,
como se nos explica en la Biblia, los diarcas y los éforos no son iguales.
En esta parte de las diapositivas, entre éforos y diarcas puede haber un
veto. Es decir, los éforos acompañan a los reyes y pueden tener un cierto
carácter disciplinario también respecto de las decisiones de los diarcas.
Veis que ahí, en el cuadro de Atenas, saldría como una especie de rombo.
Estrategos y arcontes, cuando terminan su cargo, pasan al consejo. El
consejo envía las propuestas al demos en la asamblea y vuelven al consejo.
Pero además el demos puede votar el ostracismo de los estrategos y estar
presente en los procesos de doquimasía de los arcontes. Aquí ya veis que
la única relación es diarca. Diarcas y éforos. Porque los éforos pueden
vetar las decisiones de los diarcas y porque los poderes se complementan.
Diarca, sobre todo militar y religioso. Éforos, ejecutivo y disciplinario.
Y las dos instituciones que en cierta medida hacen las leyes, que son el
consejo aristocrático, la gerusía, mantiene aquí el nombre que el
consejo tenía en Homero. Los gerontes o los ancianos. Y la apela, que en
realidad no se reúne más que cuando los gerontes lo quieren y que solo la
forman los más pobres de los espartianos. ¿No? Antes, cuando he explicado
los condicionales. Antes de la situación conservadora de la polis de
Esparta y en general de los regímenes oligárquicos, unos y otros
también, lo veremos la semana que viene, se difundieron durante el siglo V
un poco por emulación. La gran descomposición en dos bloques, el bloque
de la Liga de Atenas y el bloque de la Liga Peloponesia, que sigue al final
de las guerras médicas, hizo, como dice Tucídides, que casi Grecia
tuviera miedo una parte de la otra y se polarizara de tal manera que a
veces cuando uno se sentía desprotegido en un bando, cambiaba de régimen
político, pasaba de la democracia a la oligarquía para sentirse protegido
por la Liga Peloponesia. Que es lo que pasó, por ejemplo, en la llamada
Estasis de Córcira, que es uno de los episodios de la Saitía y de los
Casus Feli, digamos así, de las guerras del Peloponeso en el siglo XIX. La
Liga de Atenas entró allí para apoyar a la oposición democrática, pues
a cuchillo un poco sobre la población corcírea, los corcidenses, no sé
cuál es el sentimiento correcto, probablemente los dos. Pero no expliqué
cuando hablaba de los condicionantes del carácter conservador de la polis
de Esparta, también cómo Esparta tiene un problema. Hay una población de
espartiatas. Que son los ciudadanos de Esparta, ricos unos, pobres otros.
Los ricos son los que van a la Jerusía, los pobres los que van al
equivalente a la Asamblea, que se llama Apela. Pero luego hay muchísima
población extranjera y en muchas ocasiones también sometida por
esclavitud de deudas, por sometimientos varios, que son los llamados
hilotas. Esparta, de hecho, prácticamente cuando termina de solucionar sus
problemas fronterizos, tiene que pasar a solucionar sus problemas del
hilotismo, como a veces se dice. La gran dimensión, la gran magnitud que
esa población de hilotas acaba tomando y que a veces se convierte en un
vector también de notable inestabilidad en la sociedad oligárquica como
decía Esparta. Eso hace también que la representatividad de la Apela,
fijaros en el color, aunque esto no deja de ser un procedimiento así un
poco hemotécnico o didáctico, pues es mínima. En Atenas tendríamos un
70-30, aquí tenemos un 80-20. Todo el cuadro político, ejecutivo y
legislativo y judicial es... aristocrático. El pueblo sólo defiende su
opinión en la Apela, pero porque también se entiende que donde habla el
pueblo y donde hablan los homoyo, ricos y pobres, no es en la Apela o en la
Jerusía, sino que es en el campo de batalla. Esa idea de la filitía que
canta uno de los poetas de Atenas. De la lírica griega arcaica, Tirteo de
Esparta. Que bueno, pues más o menos glosa. Arquílocos sabéis que hace
un poco sorna o se mofa de esa afirmación. El lema me he distraído de...
Con el escudo sobre el escudo. ¿No? Al final, donde habla el pueblo es en
la defensa de la ciudad. Construyendo ciudad, no votando leyes, sino
defendiendo el poco suelo que los espartanos, poco y en disputa, que los
espartanos tienen de los enemigos que acechan a ese... A esa ciudad esta.
Fijaros como además hay otra diferencia que habréis notado si recordáis
el cuadro de Atenas. Y el cuadro de Esparta. Aquí no hay color verde más
que en la apela, es decir, el poder de diarca, séforos. Sí que podríamos
decir que... Eso podríamos llamarla interquesión, ¿no? El derecho al
veto o la vigilancia, que es un vínculo de desconfianza entre genoi, ¿no?
Entre familias aristocráticas por la que los séforos vetan a los reyes y
controlan su poder. Podría ser una institución de esas de control. Como
la que hemos llamado antes, como las que hemos descrito antes. Pero la
única que existe de hecho es la AGOBE y afecta exclusivamente a la parte
del pueblo de los homoyo y de los espartiatas, de los ciudadanos de
Esparta, ¿no? ¿Qué es la AGOBE? Es una institución colectiva de
formación estatal alineada con el poder de diarca. Con ese principio de la
fiditía en la que se forma desde muy niños, once, doce años, a los
jóvenes espartanos. Espartiatas, a veces solemos decirlo de espartiatas
para decir que son ciudadanos de Esparta, ¿no? Porque los islotas también
viven en Esparta y son población espartana, pero bueno, entendéis el
matiz, ¿no? Y que incluye una preparación gimnástica. Una preparación
pedagógica, digamos una paideia, como decían los griegos. Y también una
preparación política en la que se insufla a los jóvenes la idea de la
pureza de raza, de la eugenesia, de la preparación militar para defender
la ciudad, del sacrificio de la vida propia en beneficio del pueblo. Del
colectivo, de la necesidad también de dar la vida por el vecino poniendo
en riesgo la tuya para no descomponer la falange. Llevaba un apartamiento
de los niños, de los núcleos familiares para recibir una formación
estatal exclusivamente de hombres y entre hombres. En la que, bueno, pues
se compartía todo y sobre todo los rituales de preparación gimnástica y
de banquetes en común. Tiene un nombre que ahora no recuerdo. La sisitía,
que tenéis aquí en la mesa común, ¿no? Bueno, pues proliferaron como
instituciones grupales, ¿no? Acordaos que cuando hablábamos hace unas
semanas del arcadio, ¿no? Decíamos, bueno, un elemento del arcadismo son
las instituciones que generan cohesión colectiva. Por los legisladores,
porque hacen una labor que trata de recoger las sensibilidades políticas y
territoriales de la ciudad. Los santuarios poliados, es decir, los héroes
fundadores a los que se rigen esos santuarios. En Atenas no hay una
institución colectiva en la que los ciudadanos, más allá de los
símbolos, pues Peseo, Atenea, ¿no? Se vean representados. En Esparta sí
hay esta institución del ahoge donde los varones en edad militar conviven
separados de sus familias para la construcción de una Esparta fuerte,
unida, en la que el honor, bueno, todos estos principios que han pasado un
poco a la cultura popular espartana en torno a las sermópilas, a León
y... Bueno, pues se invocan habitualmente y que nacen, bueno, pues de un
adoctrinamiento que explica también, bueno, esto se ha estudiado mucho y
en concreto desde España donde hay algunos investigadores en cuestiones de
recepción del mundo clásico expertos en esta cuestión. Bueno, pues el
nazismo, por ejemplo, y el fascismo italiano se inspiraron mucho en el
modelo espartano y en concreto en esta idea. De la eugenesia, de la
aristocracia deportiva y de la aristocracia política de una raza fuerte
que hará grande un estado frente a una raza débil, ¿no? En cambio quizá
también por eso y por oposición el modelo democrático ateniense ha sido
un poco el referente en los modelos políticos de las democracias liberales
o de los proyectos digamos más aperturistas. Sabéis que son modelos
políticos muy diferentes que proceden de contextos históricos,
territoriales, demográficos también extraordinariamente diferentes y
sobre todo de dos maneras de entender la actividad legislativa muy
distinta. Atenas considera que la constitución de Dracón hay que irla
adaptando a partir de Solón de Atenas para evitar la estasis. En Esparta
no preocupa la estasis interna, aunque el hilotismo no deja de ser una
forma también de estasis, sino que lo que preocupa sobre todo es la
estasis externa, la presión desde el exterior. Por eso como no tenemos
resuelta la integridad de la ciudad-estado desde el punto de vista
fronterizo, no vale la pena iniciar procesos reformistas desde el punto de
vista de la institución constitucional, sino que lo que tenemos que hacer
es defender la ciudad y ocasionalmente cuando haya alguna ley que aprobar o
alguna reforma que hacer, que el consejo dialogue con la apela que solo se
reunirá bajo la presidencia de los querontes y en convocatoria de los
querontes, lo que aumenta el carácter reactivo de la asamblea frente al
proactivo. El consejo hoy que demuestra ese sesgo de como una minoría, una
solidaridad, una aristocracia gobierna el modelo político-estado. Estos
dos modelos políticos que convivieron durante un tiempo van en cierta
medida a agudizar sus diferencias a partir del final de las guerras
médicas y por tanto después de las invasiones que la persia Akemenide
hace del territorio griego, porque a las diferencias políticas se sumarán
también las diferencias de momento de actuación de los espartanos en las
guerras médicas y de momento también de estrategia, perdón, de
actuación de atenienses sobre todo con la estrategia naval, aunque
también obviamente batallas terrestres. En las guerras médicas y de los
espartanos sobre todo en esa estrategia oplítica, lo que conduce en cierta
medida a que los atenienses tengan una imagen muy particular de los
espartanos y que los espartanos a su vez tengan una imagen, eso se ve muy
bien en el discurso fúnebre de Pericles, muy particular de los espartanos.
El modo como esos dos bloques antagónicos se formaron en el siglo XIX y en
el siglo XIX, entre el final de las guerras médicas y el final de las
guerras del Peloponeso lo vemos en la sesión del lunes que viene. ¿Alguna
pregunta? ¿Alguna en casa? Muy bien, pues seguimos el lunes que viene.
Buenas noches y muchas gracias.