Bien, muy buenas tardes. Bueno, pues hoy tenemos la última sesión antes
del parón que hacemos por la Semana Santa. La siguiente será ya el lunes
28 de abril y bueno, a la vuelta en la Semana Santa pues ya quedarán
realmente bastantes pocas sesiones, como me parece que dos o tres más como
mucho. Bueno, pues seguiremos avanzando en los estudios sobre todo ya del
arte en las sociedades de la edad de los metales. Pero antes nos toca
abordar en la sesión de hoy una, bueno, pues fácil escultural,
artística, un arte incluso se llamó, bueno, más bien yo me inclinaría
por la definición. La definición que tenéis ahí en pantalla, un
fenómeno cultural, que es el fenómeno cultural del megalitismo, que es
muy característico de la prehistoria reciente, que tiene su origen en el
neolítico y que es en esa secuencia en la que lo vamos a explicar porque
llevamos varias sesiones desde que hablamos del epipaleolítico y
particularmente la sesión de la semana pasada que dedicamos. Expresamente
al neolítico, hablando de los cambios en las sociedades hacia el ámbito
de la producción y que sin embargo se extiende en el tiempo yendo incluso
más allá del periodo neolítico. Y por eso ese apellido que tiene el
subtítulo de la prehistoria reciente indica que el fenómeno cultural del
megalitismo es un fenómeno cultural. El megalitismo, que sobre todo es un
fenómeno de carácter funerario, aunque nace con unas características que
enseguida vamos a ver típicas de las sociedades neolíticas, se va a ir
transformando notablemente a medida que nos acercamos a la edad de los
metales y va a dar lugar incluso a lo que a veces se han denominado
fenómenos culturales del megalitismo. De carácter secundario, es decir,
enterramientos que quizá tuvieron su origen en cronología neolítica y
que definen muy bien lo que llamaríamos el megalitismo, vamos a decirlo
así, puro y luego variantes del fenómeno megalítico que a lo mejor en un
momento ejemplificaron todos los rasgos fundacionales del fenómeno
megalítico pero que sobre todo perdieron el carácter de sepulcro
colectivo para pasar a ser sepulcros de carácter individual como pueden
ser las tumbas principescas de la edad del bronce, el tesoro de atreo de
micenas y a comienzos del hierro que son monumentos arquitectónicamente
megalíticos inspirados en eso que llamamos el megalitismo. Por lo tanto,
el fenómeno megalítico es un fenómeno que se ha definido en la sesión
de esta tarde pero que desde luego se diferencian en los elementos
esenciales que tienen que ver sobre todo con la tendencia al carácter
colectivo, al fenómeno grupal de su construcción, a su reutilización y
en cierta medida a esa cronología con una mayor complejidad a medida que
nos acercamos. Pero que mantienen la idea de grandes construcciones con
grandes piedras, con una capacidad organizativa detrás de los grupos
humanos que las desarrollan que en definitiva nos hablan también de una
complejidad social típica de estas sociedades colectivas de productores
agrícolas pero que también heredaran desde luego las sociedades
agrícolas. Estas son las tres realidades de la edad de los metales.
Técnicamente por tanto, aunque si os acordáis hace unos días cuando
hablábamos del arte pospaleolítico hablábamos también de una facies
megalítica o petroglífica, decíamos, que era una variante del arte
pospaleolítico normalmente de escultura y de grabado sobre piedra cuyo
soporte pétreo era abierto. habitualmente representaciones
arquitectónicas del fenómeno megalítico, bueno, pues al margen de eso
solemos decir que el megalitismo es un fenómeno cultural de carácter
fundamentalmente constructivo, fundamentalmente arquitectónico,
caracterizado por construir con grandes bloques de piedra que implican una
dificultad y un reto organizativo bastante notable y que aunque el
fenómeno empieza a darse en el quinto milenio antes de Cristo, perdura
prácticamente hasta la segunda mitad del segundo milenio e incluso hasta
el primer milenio antes de Cristo. Cualquier obra arquitectónica, que se
desarrolle en las sociedades de productores, sean neolíticas o sean
metalúrgicas, que se caracterice por construir con grandes piedras, que es
lo que el megalitismo significa etimológicamente, podría ser susceptible
de ser individualizado como construcción megalítica. Pero en origen hay
que tener entretenimiento, hay que tener en cuenta que el megalitismo es un
concepto que tiene que tener una serie de características, como dice ahí,
bastante genuinas, que luego se van a ir alterando con el paso del tiempo
hacia ese megalitismo que hemos llamado secundario. El megalitismo por
excelencia es un fenómeno neolítico que se inicia en Europa, con el
neolítico, aunque había construcciones de gran tamaño a las que se les
puede dar el carácter de neolíticas con anterioridad, que debe
representar fundamentalmente construcciones funerarias de inhumación
colectiva pensadas para acoger varios cadáveres, pensadas también, para
ser reutilizadas en un espacio de tiempo más o menos largo antes del
abandono del monumento y que ese hecho de que fueran pensadas para ello
implica que cuando se construyen ya se fijan Están algunos dispositivos
pensando en la reutilización, por ejemplo, abajo a la izquierda, aunque no
es la mejor imagen del dolmen de Artajona, tenéis el dolmen de Artajona
aquí en Navarra en el que hay un pequeño ventanuco labrado en uno de los
ortoestratos verticales que definen ese corredor o esa galería por el que
se arrojarían los cadáveres que se iban incorporando. A ese monumento
funerario. Esa utilización es más o menos dilatada en el tiempo y
normalmente incorpora también elementos de ajuar, que es verdad que se
irá haciendo más rico a medida que avanzamos hacia la edad de los
metales, precisamente en el momento en el que muchos de estos monumentos
megalíticos acabarán convirtiéndose en monumentos. Secundarios al honor
de determinados individuos y se aproximarán, por tanto, a ese concepto de
lo que denominamos las tumbas príncipes. Aunque normalmente cuando
hablamos del fenómeno cultural del megalitismo tendemos a pensar en
construcciones de carácter exento. Lo cierto es que el fenómeno cultural.
El fenómeno cultural del megalitismo también incorpora aprovechamientos
de cuevas naturales que ofrecen prestaciones que son útiles para los
propósitos de enterramiento del fenómeno cultural megalitismo. En
cualquier caso, ojo, esto es importante señalarlo, no siempre o su única
invención no es estrictamente funeraria. Un ejército. Un ejemplo que lo
tenéis a la derecha de cueva aprovechada con estructura megalítica es la
cueva de Menga o el dolmen de la cueva de Menga en Antequera, en Málaga. Y
un ejemplo también de fenómeno megalítico no estrictamente funerario es
Stonehenge del neolítico final que nos posiciona ante esa dimensión
astral, ritual, que bueno, casi remite un poco a los parásitos. Hay más
desde los que interpretábamos en su momento el arte macroesquemático, si
os acordáis la explicación que dimos al arte macroesquemático en el arte
post-paleolítico. Por otro lado, el fenómeno cultural del megalitismo
también tiene una peculiaridad para su comprensión que lo limita
metodológicamente y es que en ocasiones. Lo que nos parece, ahora lo
veremos en la tipología, un dolmen simple realmente es un dolmen o un
monumento complejo porque lo que ha llegado a nosotros es sencillamente la
cista funeraria y sin embargo lo que hay por encima, que puede ser el
túmulo. El túmulo funerario, bueno, pues en cierta medida se ha perdido.
Por eso a veces lo que llamamos dolmenes simples, pues en realidad no
tienen nada de simple y tienen un carácter muy complejo. Es decir que,
bueno, en cierta medida nuestro conocimiento del fenómeno cultural del
megalitismo, bueno, pues está bastante mediatizado por el estado de
conservación y por las circunstancias. También de la conservación de
estos monumentos. Al final tenemos una percepción, podríamos decir, un
poco engañosa de la realidad, sobre todo de los que son funerales. ¿Qué
tipología podemos hacer dentro del fenómeno cultural del megalitismo?
Bueno, ahí tenéis una distinción entre megalitos simples y sepulcros
megalíticos. Que no quiere decir que los sepulcros megalíticos siempre
sean... complejos, ¿no? Pero sí que es cierto que en cierta medida la
distinción se opera entre megalitos funerarios y complejos megalíticos o
monumentos megalíticos. No tienen por qué ser complejos propiamente
dichos no funerarios. Los funerarios los vemos después. Los llamados
megalitos simples. Los megalitos no funerarios. Fundamentalmente son de
tres tipos. El menhir, que es una piedra hincada en el suelo. Y que
además, que es lo que significa en gaélico ese término. Y que además,
bueno, pues es un monumento que normalmente su ubicación no es gratuita.
Uno de los elementos también para los sepulcros. ¿Eh? Que mejor
caracteriza... El fenómeno cultural del megalitismo es la topografía del
monumento, ¿no? Siempre se estudia muy bien dónde están colocados. A
qué propósito sirven dentro de la demarcación territorial. Y bueno, pues
el estudio tan intensivo. La prospección intensiva de áreas. Por ejemplo,
los montes de la Sierra de Aralar. Aquí en Navarra. O la Sierra de Cameros
en La Rioja. O la parte del Pirineo Central. En torno de Guiescas, en
Huesca. O incluso más hacia el este. Prácticamente hasta Andorra. Bueno,
pues han permitido constatar que siempre los monumentos megalíticos están
donde están. Por alguna razón concreta. Que es en cierta medida la que
vienen a certificar. Los menires. En otras ocasiones son megalitos simples.
Las alineaciones de menires. O lo que se llama los bosques de menires. Que
normalmente los llamamos hengue. Es un hábito megalítico muy localizado
geográficamente. Prácticamente en la zona de la Bretaña francesa. Y que,
bueno, pues nos habla de... Probablemente un deseo de delimitación. O
incluso de sacralización. De un determinado espacio. Bueno, ya sabéis que
algunos de estos centros. Y eso sobre todo en Stonehenge. Se han convertido
en centros culturales. Un poco culturales también. De fenómenos
druídicos. New Age célticos, digamos. Porque, bueno, pues
probablemente... Conectan con esa idea de la religiosidad natural. Que en
cierta medida... Podría estar detrás del hecho de que el hombre...
Demarcara una determinada pradera. Como un complejo ritual. Ya sabéis que
la religiosidad y el ritual... De los pueblos, digamos célticos. Aunque es
muy pronto para hablar de pueblos célticos en el neolítico. Pero esas
regiones serán las que luego... Sean ocupadas por poblaciones
indo-europeas. Bueno, pues la sacralización... No hay grandes santuarios.
La sacralización de los espacios naturales. Es un elemento fundamental. Y
aunque ahí habla de los tromles como alineaciones de menhires. Son
alineaciones pero fundamentalmente circulares. Que a veces corresponden a
la delimitación de un sepulcro de corredor. O que a veces corresponden al
peristalito. Lo que rodea la tumba de cámara circular. Un draver como la
que tenéis ahí. En la tipología de los sepulcros megalíticos. ¿Qué
tipos de sepulcros megalíticos tenemos? Bueno, pues aunque ahí están
organizados. Bueno, un poco como caen. En realidad los sepulcros
megalíticos... Se entienden a partir de lo que llamamos... Un dolmen
simple. Eso que los gallegos y los portugueses... Llaman las antas. ¿Qué
es un dolmen simple? Una cista funeraria de piedra. Normalmente dos
ortostatos verticales. Que sostienen una placa horizontal. Digo normalmente
porque este que tenéis aquí. Que es de Rosals, en Girona. En realidad no
tiene solo dos ortostatos verticales. Sino que tiene incluso tres. Y hasta
cuatro. En algunas ocasiones. Dentro de esa cista, de esa caja. Se procede
a la inhumación. Y encima vendría el túmulo. Y a veces la
señalización. La leixis del túmulo. A veces con la colocación de un
menhir. A modo de estela en el punto cenital. En ese caso ya no sería...
Un menhir del tipo megalito simple. Sino un menhir al servicio de la
señalación. O del señalamiento, mejor dicho. De un dolmen. Si yo ese
dolmen simple lo prolongo. Durante una línea. Durante una superficie. Lo
que tengo es un dolmen de galería. Que genera en realidad. Un corredor a
mano. A modo de cámara funeraria. Es la diferencia de hecho. Entre el
dolmen de galería. Y el dolmen de corredor. En el dolmen de galería. La
propia galería es la cámara funeraria. En el dolmen de corredor. La
galería precede a la cámara funeraria. Pero en esencia un dolmen de
galería. Es un dolmen simple. Al que sea dos a otro dolmen simple. Y otro,
y otro, y otro. Con una puerta para meter los cadáveres. Y el caso de
Artajona. Obedecería a esta. Bueno al menos el más conocido de Artajona.
Porque en realidad hay dos. Obedecería a esta tipología. Con esos
ventanucos laterales. Para la reutilización. Cuando esa galería termina.
En una cámara funeraria. Lo denominamos dolmen de corredor. Por ejemplo en
Navarra. Ya que hemos puesto el ejemplo de Artajona. Tenemos un buen
ejemplo del dolmen de corredor. En el hipogeo de Longar en Viana. Aunque es
verdad que son monumentos ya. De una cronología calcolítica. Relacionada.
Con la transformación. De estas sociedades. Desde el punto de vista. Bueno
pues de la metalurgia. Y de la tesaurización. Del metal, etcétera. En
cierta medida. El tesoro de atreo. De Micenas. Que citábamos antes. Como
una perduración bronce final. Primera del hierro. Del fenómeno
megalítico. Es un dolmen. O un sepulcro megalítico. De corredor. Bueno y
también se parece a una. Un graver. Porque en realidad. La diferencia
entre de corredor y un graver. Es bastante. Escasa. Quizá la terminología
alemana. Llama a un graver. A tumbas de corredor. En la que la cámara
funeraria. Pues no solo es circular. Sino que tiene como veis ahí. Bueno
pues pequeñas exedras. O pequeños ámbitos. Que demarcan muy bien. La
estructura túmula. Pero bueno también. Repasando la evolución del
dolmen. Al dolmen de galería. Al dolmen de corredor. Y a algún graver.
Vemos como en ocasiones. Podemos estar atestiguando. Una pieza de un dolmen
de galería. Cuando en realidad. Y eso nos parece que es un dolmen simple.
Cuando en realidad. Era una estructura. Mucho más compleja. Bueno estas
innovaciones. Como hablábamos hace unas semanas. A propósito. De la
agricultura. Y como hablaremos a partir de. Después de Pascua. Respecto de
los metales. Aunque algo dijimos también. Cuando introducíamos la
asignatura. Bueno pues siempre han planteado. Una discusión. En torno. De
la fecha. Al origen. Del fenómeno megalitismo. Y se ha establecido. Una
distinción entre. Bueno pues. Las tesis llamadas. Orientalistas. Bueno el
fenómeno megalítico. Que tenemos en Europa occidental. No es más que la
consecuencia. De una imitación. Y de una adaptación. De las grandes
construcciones. Megalíticas. O a la manera. Megalítica. Desde el punto de
vista. Técnico. Que se atestiguan. Por ejemplo en las mastabas. O incluso
en el megaron cicládico. O incluso. En algunas estructuras. Del mundo.
Cretense. Bueno eso es cierto. Los megarones. Las mastabas son
técnicamente. Construcciones megalíticas. Pero. Para romper esa realidad.
Bueno pues. Ha tenido mucho peso. La capacidad de datar. Con carbono 14.
Fundamentalmente. A partir de las llamadas. Hogueras fundacionales. Es un
elemento característico. De los monumentos megalíticos. Esos monumentos
megalíticos. Y se ha visto. Que en el sur de Bretaña. En el norte del
territorio. Las leiras y los trasos montes. En el territorio actualmente.
Portugués. Bueno pues hay. Cronologías. De monumentos. Megalíticos. Que
pueden llevar al cuarto. A la primera mitad. Del tercer milenio antes de
Cristo. Y que por tanto serían anteriores. A las mastabas. Y todo este
tipo. De monumentos que se han considerado. Durante mucho tiempo. Como
precedentes. Frente a esas. Tesis orientalistas. Más tipológicas. Y esas
occidentalistas. Más cronológicas. Lo cierto es que como hemos dicho ya.
Para otros cambios. El fenómeno cultural del megalitismo. En realidad.
Nace por un policentrismo. Distintos. Grupos humanos. Llegan a la
necesidad. En esa vida colectiva. En esa economía. De amplio espectro. En
la que la territorialidad. Es muy importante. Bueno pues llegan a resolver.
La presencia. Del grupo en el territorio. Y a llamar la atención de ella.
Pues de una forma. Que se parece a las mastabas. Pero que también tiene
elementos. Diferentes a ellas. Y que a lo que obedecen es. Bueno pues a
una. Deixis del espacio. Del hinterland. Y del área de influencia de un
grupo. Que es el que mueve a las construcciones. De las mastabas. O a las
construcciones de. Los górmenes de corredor. Como este que si no me
equivoco. Es la entrada al hipogeo. De Longar. En Viana. Desde el punto de
vista cronológico. Y desde el punto de vista. Tipológico. El fenómeno
megalítico. Colectivo. Fundamental. De inhumación vinculado. A la deixis
del territorio. Y por tanto visible. Desde el asentamiento. Y próximo al
asentamiento. O para marcar. Que ese territorio. Pertenece al grupo. Que
gestiona. Por así decirlo. Ese legado. Bueno pues son. Las propias. Del
neolítico antiguo. Que sobre todo. Predominan los dólmenes. Los dólmenes
simples. O las cámaras sepulcrales. Simples cubiertas. De túmulo. Y
marcadas al exterior. Con algún elemento de señalamiento. Como
indicábamos. Anteriormente. Sin embargo. En el neolítico medio. Empieza a
proliferar. Las normas. O las formas. Del fenómeno megalítico. Digamos
así. Un poco más complejas. Que incluyen los dólmenes de corredor. Y los
dólmenes de. Galería cubierta. Será en el neolítico final. Cuando se
den. Los dos grandes cambios. Del panorama tipológico. Y también
cronológico. Del fenómeno. Cultural. Del megalitismo. Por un lado. Se
abre la puerta. A todo ese fenómeno megalítico. No funerario. Y
vinculado. A rituales. De observación astral. O a ceremonias de relación.
Con el territorio. En el caso de Stonehenge. Por ejemplo. Del neolítico
final. Hacia adelante. También todos esos. Gengues y llanuras. Con
cromles. Que comentábamos anteriormente. Y sobre todo en el neolítico
final. El fenómeno cultural. Del megalitismo. Se desvirtúa y avanza.
Hacia la individualización. Es decir. El monumento ya no sirve. A la
exaltación del grupo. Sino que se plantea. Como un monumento. Destinado. A
la exaltación. De un individuo. Y por tanto. Ahí es evidente. Que ya se
ha producido. La entrada en escena. De los metales. Por ejemplo. Un
dolmente corredor. Este de aquí. De los millares. Como sabéis. De la
llamada cultura almeriense. Una de las culturas del sureste. Peninsular.
Que va muy relacionada. Con el desarrollo. Metalúrgico. Con la
desaurización. Como veis ahí. Por algunos de los ajuares. Del metal. En
cuentas de collar y hermas. Que tienen la peculiaridad. De ser. Elementos.
De unas fórmulas de enterramiento. Como los millares o el argar. Bastante
singulares. Y que desde luego. No se dan en otros ámbitos. De la
península ibérica. Porque precisamente. Las culturas. Que son ya.
Culturas netamente calcolíticas. Se caracterizan precisamente. Por. Esa.
Desaurización del metal. Y esa tendencia. A que los monumentos
megalíticos. Abandonen su carácter grupal. Para convertirse en elementos.
Móviles. Un poco del. Del. Enterramiento. De la exaltación. Individual.
Bien la arquitectura megalítica. Tiene una. Peculiaridad y es que. Tiene
un proceso de desarrollo. Que realmente. Conocemos muy bien. Y que vamos a
describir. A continuación. Cuando se va a construir un monumento
megalítico. Lo primero que se hace. Es elegir el. Emplazamiento. Y la
elección del emplazamiento. Tiene siempre. Como decíamos antes. Una raza.
Rutas de transhumancia. Puntos visibles en el paisaje. Divisorias. De
aguas. Observatorios. De carácter. Astronómico. Puntos. Que tienen un
dominio visual. Sobre el asentamiento. O que a la vez. Se. Controlan.
Neveros. Fuentes. Bueno acordaos de lo que decíamos. A partir del
Holoceno. Sobre la economía de amplio espectro. Al final hay un deseo. De
explorar el territorio. De familiarizarse con sus recursos. Y eso no.
Impide. Más bien lo contrario. Facilita plenamente. Que se busquen medios.
Para hacer visible. Hacia el exterior. Todo ese complejo. Patrimonio
digamos. Que el grupo ha ido construyendo. A medida que explora. El
territorio. Si va a ser un monumento megalítico. De relativa envergadura.
No así si estamos ante un venir. Por ejemplo. El hombre, los grupos
humanos. Delimitan el perímetro. Fundamentalmente a partir. Del arado. Que
van a ser clave para el monumento. Para el movimiento perdón. De los
ortostatos. De las grandes piedras que configuran. Algunos de esos
monumentos. Como lo veis muy bien. En el caso de Stonehenge. Que está ahí
entre el dolmen. De osas que hemos visto antes. Y el dolmen de Santa Elena
de Viescas. Arriba donde toda esa zanja. Bueno pues no delimita.
Propiamente. El cromlech. Tiene que ver quizá. Con la delimitación del
área sagrada. Y a lo mejor con zanjas. Para facilitar el izado. Y la
caída hacia el interior. Donde van a ser utilizados. Probablemente serían
movidos. Con rodillos. De piedra. De los bloques. El hecho de que algunos
de esos. De esas marcas. Bueno pues se hagan. Con el arado sobre el
terreno. Y se haya perdido después. Los elementos estructurantes. Del
monumento. Megalítico. Pues bueno explica eso. Esas marcas circulares
inquietantes. Que a veces se ven. En la fotografía aérea. De las grandes
llanuras de la Bretaña. Y también del sur de Inglaterra. Y que nos
hablan. Del negativo. Estructuras en negativo. De ese proceso constructivo.
Una vez que se ha elegido. El lugar. Y se ha preparado. El que va a ser el
perímetro. Si es un monumento funerario. Hay siempre una hoguera
fundacional. Que sacraliza. El espacio. Y que bueno. Por el empleo en ella.
De materia orgánica para la combustión. Ha sido determinante. Para la
adaptación de todos estos monumentos. Y para resolver esa cuestión. Que
decíamos antes de. El debate entre las tesis. Orientalistas. Y las tesis.
Occidentalistas. Una vez purificado. El que va a ser el punto. De la
cámara funeraria. Pues esta se construye. Bien cubriéndola. Con una cista
de piedra. Dolmen simple. Bien prolongándola. Con un corredor. O con una
galería. Con cámara funeraria. En la parte. Final. Que exige también.
Toda una treta de cubierta. Abovedada. Por aproximación de hiladas. Y por
otros procedimientos. Bueno pues que da forma. Por así decirlo. A la
cámara funeraria. Sin embargo como hemos dicho. La cámara funeraria. No
es lo que normalmente. El hombre del neolítico medio final. Cuando estos
monumentos. Veían su complejidad. Veía al exterior. Lo veis muy bien
aquí en este galizancho. Cuya sección tenemos en la parte inferior. Lo
que el hombre veía. Era el túmulo. Toda esa sucesión de capas de tierra.
Con elementos consolidantes. De guijarro. De cantos rodados. Que lo que
hacen es envolver. Por así decirlo. La estructura del. La cista funeraria.
El dolmen simple. La sección que está. De ruido. Como el túmulo.
También hay que protegerlo. Se suele señalar con unos. Pequeños menires.
En las esquinas. Bueno una cosa circular. No tiene esquina. Pero rodeando
el túmulo. Que es lo que se llama. El peristálico. Con un menire en el
centro. Que demarca como estela. Por así decirlo. El monumento. Ya veis
que para la construcción del túmulo. Pensando en su visibilidad. En su
perduración. En su conservación. No es sencillamente tierra suelta. Que
se echa. Sino que esa sección que tenéis ahí. Muchos de estos. Dólmenes
del territorio de Cameros. Fueron excavados. Por el profesor Pérez
Argondo. De la Universidad. De Zaragoza. Bueno y han permitido ver. Como se
alternaba lo que digo. Piedras, piedras pequeñas. Tierra con un deseo de
que el túmulo. Fuera realmente perdurable. Y visible. Pero el proceso
constructivo. De un monumento megalítico. No termina. Hasta que el
monumento megalítico. Pasa a ser. Reutilizado. Y esa reutilización. Como
decíamos al principio. De la construcción. Ha tenido que estar
contemplada. Desde la propia. Planificación. Del monumento. Se ha
previsto. Una entrada. Para los cadáveres. Unas ventanas. Como en el caso
de Artajona. O incluso sistemas. Para ir quemando. Los espacios de
utilización. Para purificarlos. E ir arrojando. Nuevos cadáveres. En
general pensar. Que este tipo de monumentos. Lo que buscan es. Ser una
especie de homenaje. A los difuntos del grupo. En el lugar. En el que al
grupo. Le interesa destacar. Su pertenencia. Respecto. Por así decirlo. De
ese espacio. Bueno pues. Nos interesa marcar. Que. Estamos aquí. Desde
hace tiempo. Y como lo marcamos. No sólo con el poblado. Que la gente no
tiene por qué saber. El tiempo que llevamos ahí. Sino porque hay un
monumento. Donde próximo al poblado. Donde están nuestros ancestros. Y
donde todos nos hemos ido enterrando. Porque por así decirlo. La tierra
toda. No es nuestra tumba. Y estamos demostrando. Que desde hace. Bueno
pues. Cientos de años. Nos estamos enterrando en ese lugar. Porque ese
lugar nos pertenece. Esto habla también y se ve muy bien. En los
cadáveres por ejemplo del hipogeo. Del hongar. En Viana. Esto habla muy
bien de la conflictividad. Que probablemente muchos grupos humanos.
Vivieron en la época precisamente. Del auge. Del fenómeno cultural. Del
megalith. Vamos a interpretar. El fenómeno megalithico. Bueno pues hay
explicaciones. Diversas. En función de dónde están los monumentos. De
para qué se usan. Y de la sociedad. Que las ha construido. Explicaciones.
Que son bastante sencillas. Primera opción. Que muchos monumentos
megalithicos. Se construyan. Con un deseo. De. Delimitar algo. En el
territorio. Un bosque sagrado. Una zona de agua. Un nevero. Una ruta de
transhumancia. Un punto donde se produce. Tal o cual. Fenómeno de asóleo.
En el equinoccio. O en el solsticio correspondiente. Y eso explica. Lo que
decíamos antes. Que la topografía. De los monumentos megalithicos. Nunca
es gratuita. Siempre obedece. A una razón. Y por regiones. Hay quien ha
sido capaz. De en cierta medida. Encontrar una lógica. Más o menos
coherente. A la ubicación. Por otro lado. También el uso. Los monumentos
megalithicos. Son fundamentalmente funerarios. Eso nos habla de una
ritualidad. En torno a la muerte. En el carácter colectivo. Aunque es
verdad. Como dije. Que muchos de esos monumentos. Acabarán siendo más
adelante. Monumentos funerarios. De exaltación individual. Eso que
llamamos habitualmente. Megalithismo secundario. Pero también. El
fenómeno megalithico. Por ejemplo en un henge. O por ejemplo. En una
taula. O en un talayot baleárico. O en este complejo de Jagarquín. En
Malta. Del que creo que hablábamos hace unos días. Está evidenciando.
Que el megalithismo. No es sólo. Enterramientos. Sino. Bueno pues. En
cierta medida. También establecimientos. De carácter ritual.
Establecimientos. De carácter. Cultural. Incluso sacerdotal. Que nos
hablan de una. Tendencia a la. Complejidad. A veces druídica. De esa
religiosidad. Que está detrás. De los grupos. Humanos. Que. Bueno pues.
Desarrollan. Este fenómeno. De demarcación territorial. Y de
significación. Del espacio. Y luego. En la interpretación del fenómeno
megalítico. Hay también claves de carácter sociológico. O sea al final.
Un monumento megalítico. Que implica. Una organización del trabajo.
Extraordinariamente. Sofisticada. Que además. Bueno pues. Implica
también. Una. Disciplina. Constructiva. Un gran esfuerzo. A veces en esas
llanuras. Para atraer. Piedra. Carreada desde lejos. Bueno pues tiene dos
mensajes. O lanza dos mensajes. Al vecino. Primero ojo. Porque tengo
capacidad de organizarme. Para construir estos monumentos. Y que la gente
también la tenga. Para defenderme. En caso sea el caso. De tus ataques y
de tu impacto. Desde el exterior. Y segundo. Bueno pues también. Además
de ese carácter un poco. Apotropaico. Pues que tendría por ejemplo aquí
en Navarra. Pues el frío de su alar. O incluso. Aunque ya es una
cronología. De la Segunda del Hierro. El ídolo guerrero de Tourville.
Está demostrando. Que el hombre tiene. Una vinculación al territorio. Muy
consolidada. Que le permite. Obtener recursos. Desde lejos. Para marcar esa
vinculación. Al territorio. Y que además eso está recordando. Que esa
tierra es la tierra. De sus ancestros. Y la que explica acá en la
actividad. Agrícola. Que se ha desarrollado. Y que se viene desarrollando.
Por parte del grupo. En ese lugar. El hecho de que haya también
monumentos. Megalíticos. Que puedan tener. Un cierto carácter sacro. De
santuario. Bueno pues. Nos indica que. Bueno pues. Hay una organización.
Compleja. De la religiosidad. Y de la transformación. Y un ritual. Que a
lo mejor no necesita. Templos o lugares de culto. Como el de Hagar King. O
como el del megalitismo baleárico. Pero que sí que necesita. Espacios que
en cierta medida. Los monumentos megalíticos. De alguna manera. Vienen a
sacralizar. Bien este sería un poco. El panorama. Del fenómeno cultural.
Del megalitismo. De su interpretación. De su proceso. Edilicio
constructivo. Y también de su significado. No sé si hay. Alguna pregunta.
Si no bueno pues que disfrutéis. De los próximos días. Que también
aprovechéis. Para avanzar en los temarios. Y para descansar frente al.
Arreón digamos. De los exámenes. Que pronto llegarán. Pero también como
siempre. A vuestra disposición para consultas ahora. Y también por correo
electrónico. Si os parece. Alguna pregunta. Gracias Miguel. Muchas gracias
a vosotros. Feliz semana santa. Gracias.