Bueno, pues buenas tardes a los que estáis aquí en Tudela, ahora sí. A
los que estáis siguiendo a través del chat, que hay unos cuantos en el
Campus Norte y a todos los que rescatéis la webconferencia, bueno, pues de
donde sea, ¿no? Bien, hoy después de la presentación que hicimos el otro
día, toca entrar directamente con la primera sesión en la que se trata de
abordar Tartessos, que evidentemente va a tener bastante relación con las
dos lecciones siguientes, que serán la colonización fenicia y la
colonización griega entre la península ibérica, pero que necesariamente
debemos estudiar como un tema aparte. Y el objetivo de la sesión de hoy es
responder a qué es Tartessos, qué relación tiene eso con la
protohistoria peninsular, y está especialmente bien utilizado ese término
de protohistoria peninsular porque, como sabéis, pues bueno, Tartessos es
el nombre con el que en las fuentes antiguas se conocen varias cosas, ya
veremos qué cosas enseguida, pero sobre todo a esas civilizaciones del
surpeninsular, correspondiente sobre todo al Valle del Guadalquivir, que se
ven, bueno, pues de una manera bastante abrupta modificadas por el contacto
con la colonización fenicia primero y con la colonización griega más
tarde. De hecho, nuestro conocimiento de Tartessos es un conocimiento
claramente protohistórico porque la imagen que tenemos de ese grupo
cultural, de esa civilización tartésica, es una imagen hecha a la medida
de las fuentes griegas, ¿no? En fin, hay muchos autores, lo habéis visto
con detalle en el manual, que hablan de Tartessos, pero hay algunos textos
muy concretos, pensando por ejemplo en uno de Heródoto, donde se habla
sobre todo de los grandes tópicos sobre Tartessos, que son los que están
un poco también en el imaginario cultural incluso andaluz hoy en día,
¿no? Una sociedad muy rica, una sociedad monárquica y una sociedad, pues
bueno, en contacto y en transformación con los pueblos colonizadores.
Primero fenicios y posteriormente griegos, ¿no? Cuyo modelo de
colonización y de asentamiento en la península ibérica estudiaremos en
las lecciones siguientes. Habréis visto o veréis los que rescatéis la
webconferencia, que, bueno, pues junto al contenido de esta webconferencia
hemos dejado en el planificador del curso virtual, con lo cual no va a
aparecer subido al aula, porque ya lo podéis rescatar de ahí, una
pequeña sinopsis más o menos introductoria y un planteamiento. Un
planteamiento del tema que afecta también, creo recordar, a la
colonización fenicia y griega, o sea, que es un documento que tiene
validez también para sesiones que veremos los próximos días. Bien, para
entrar en materia y definir qué es eso de Tartessos, tenemos que partir de
lo que las fuentes antiguas designan como Tartesso, ¿no? Y que
precisamente esa presencia del término Tartesso en las fuentes antiguas ha
sido la que nos ha dado la idea de que Tartessos es un documento que tiene
validez, la que ha estimulado, bueno, pues aquí durante el siglo XIX y los
comienzos del XX, bueno, pues una búsqueda de Tartessos como una especie
de Atlántida, podríamos decir, casi paralela a la búsqueda que Troya o
que Misenas, o de la que Troya y Misenas son objeto en esa arqueología
historicista del siglo XIX y en el caso del siglo XX, como sabéis, en la
península ibérica, fundamentalmente a partir de Sulten, ¿no? Que además
de excavar Numancia... Pues bueno, también fue responsable de un intento
de localización de Tartessos en el área de Doñana, ¿no? Viendo quizá,
y es así un poco a veces el error que se ha dado en la historiografía y
que hoy en día, bueno, pues se ha tendido a corregir Tartessos más como
un yacimiento, es decir, como un enclave, como una ciudad, que como una
región o como un área que arqueológicamente podríamos denominar como
una especie de región cultural, ¿no? O como una zona de la ciudad. O como
una civilización. Veremos que en cualquier caso, todavía hoy hay
discusión sobre qué es exactamente Tartessos y veremos también cómo se
está enfocando la investigación en ese sentido y lo que se considera que
es Tartessos y también lo que se ha superado, es decir, lo que con
seguridad no es, aunque se haya dicho en algunas ocasiones en la
historiografía. Lo primero, como en todas las lecciones que abordemos
sobre la historia antigua de la península ibérica, es ver qué nos dicen
las fuentes, ¿no? Bueno, pues ese término Tartessos, cómo está
reflejado en las fuentes y en qué fuentes, ¿no? Bueno, los autores que
hablan de Tartessos, fundamentalmente las fuentes griegas, básicamente
cité antes a Heródoto, pero habla también de Tartessos, Estesícoro y
por supuesto Estrabón, recogen o describen una sociedad ubicada en el
suroeste peninsular, vinculada a un río al que se llama también con ese
nombre y, bueno, pues caracterizada por dos grandes tópicos, ¿no? En
primer lugar, es una región extraordinariamente rica, Estesícoro en
concreto dice que las raíces del río Tartessos, para que, bueno, veáis
también esa referencia geográfica, son raíces de plata y, en segundo
lugar, el tópico, que es el río Tartessos, es el río Tartessos, que es
un tópico fruto del observador, en este caso las fuentes griegas. El
segundo tópico que se transmite, además del de la riqueza, como ya
dijimos antes, es el de la monarquía. Hay un texto en concreto de
Heródoto que habla de Arga Antonio como un monarca longevo, que vivió,
reinó durante 120 años y cuyo nombre precisamente mezcla, pues bueno, dos
elementos muy parlantes en la nomástica griega. El prefijo arg, que se
relaciona, como sabéis, con la plata, y Antonio, que es un nombre de
varón. Lógicamente, la percepción que tiene la literatura y las fuentes
griegas sobre Tartessos es resultado de dos cosas. Lo que Grecia busca en
Tartessos, la plata, pensad sobre todo en, en fin, muchos de los que
estáis aquí en Tudela, porque os conozco, sé que habéis hecho Historia
Antigua II. Y, bueno, sospecho que muchos de los que estáis siguiendo la
webconferencia ahora o la que pescáis también la habéis hecho. Pero
será bueno recordar, si no la habéis estudiado con más motivo, uno de
los grandes problemas estructurales, prácticamente, que tiene Grecia y que
se acentúa especialmente en el arcaísmo, que es cuando se produce el
fenómeno de la colonización. Ese problema estructural es el de la escasez
de tierras y, sobre todo, el de la escasez de tierras y, sobre todo, el de
la escasez de tierras. y, sobre todo, el de la escasez de tierras y, sobre
todo, el de la escasez de tierras. Por eso, de la misma manera que cuando
Heródoto habla sobre Egipto, por ejemplo, le llama la atención, cuando
hace su excurso sobre las guerras médicas y se remonta a Egipto y tal, le
llama la atención su extraordinaria fertilidad. Pues bueno, la mirada del
griego sobre Tartessos se entretiene, sobre todo, en su riqueza de plata,
que es algo que, excepto en algunos ámbitos, de Grecia, bastante escaso.
Con lo cual, ese tópico de la riqueza tartésica nos está indicando que
el contacto de los griegos con Tartessos, veremos que también antes el
contacto fenicio, es un contacto buscando fundamentalmente plata, que es lo
que deslumbra, por así decirlo, a los griegos en Tartessos. Y, en segundo
lugar, el segundo tópico, ese carácter monárquico de la civilización
tartésica o esa organización monárquica, que es la civilización
tartésica, nos tiene que dar dos pistas desde el punto de vista cultural y
también de organización política. Primero, que los griegos ven en la
organización tartésica algo que les recuerda a la basileia de los estados
arcaicos, es decir, a la monarquía propia de las nacientes poleis del
arcaísmo griego, de las nacientes ciudades griegas, que sabéis que
prácticamente todas comienzan con una, una monarquía de carácter
aristocrático, aunque luego los modelos políticos vayan evolucionando,
con lo cual ahí hay un sesgo resultado del observador que, bueno, pues
conoce un modelo político y cualquier cosa que se parece al modelo
político propio, pues la ve en el otro, ¿no?, en este caso en Tartessos,
pero también tiene que hacer referencia a la percepción, que es lo que
nos interesa más históricamente, lo otro es más un poco, si queréis,
hermenéutico, tiene que hacer referencia a la percepción... tiene que
hacer referencia a la percepción por parte de los griegos de que en eso
que ellos llaman Tartessos hay una élite rectora, que además encontrará
en el comercio griego y anteriormente en el comercio fenicio, bueno, pues
una serie de objetos, de bienes de prestigio, que le sirvan también para
legitimar el poder y ese carácter, pues bueno, rector. Bueno, al final esa
imagen que las fuentes griegas... que las fuentes griegas transmiten de
Tartessos como una monarquía, que está englosada en el término
argantonio, en el nombre argantonio, lo que están transmitiendo es que
Tartessos está organizada a los ojos griegos como una sociedad de
jefatura, es decir, una típica sociedad del bronce final. A este
propósito de las sociedades de jefatura viene ese excurso en el temario
del plan de trabajo que ha sido, creo que ya... que no lo será más objeto
de preguntas y de cierta polémica en el curso virtual. De lo que se
pretendía, o lo que se pretendía con ese excurso, que pretendía comparar
los campos de urnas con las sociedades de jefatura del sureste peninsular o
con Cogotas incluso, era hacer una referencia clara a la diferencia que hay
a partir del calcolítico en la península ibérica, insisto, que no es
objeto de examen y que simplemente se trata de introducir la aclaración
para que el tema quede... Y podéis, los que tengáis interés, verlo en
los manuales de Prehistoria II o de Prehistoria y Protohistoria de la
península ibérica. La diferencia que hay entre toda la zona de la meseta
y del Valle del Ebro en la que, en fin, a partir del 900 hay una influencia
céltica importante que se asienta sobre la evolución de las sociedades
neolíticas previas. Campos de urnas o Cogotas serían dos manifestaciones
de esas sociedades y, en cambio, en el sureste, en eso que desde el
calcolítico se ha convertido en un lugar de la historia, el calcolítico
se llamaba la cultura almeriense, los millares, el argar, etc. Tenemos
sociedades donde seguramente la pesaurización de los metales ha acelerado
la transformación hacia sociedades complejas de esos grupos humanos y, por
tanto, el modelo, el patrón de organización es diferente y, además, en
esas sociedades del bronce final en el sureste se... bueno, pues se...
evoluciona o se intensifica ese modelo de organización que conocemos como
sociedad compleja o sociedad de cefatura gracias al contacto con los
pueblos colonizadores, ¿no? Lo que va a hacer, pues bueno, que sea una
región un poco singular y una región también objeto, bueno, pues de...
de eslumbramiento en la historiografía reciente y, como he dicho antes,
desde el XIX, pero también en las propias fuentes antiguas, ¿no? Bien.
Además de esos dos tópicos, he hecho ese excurso, ¿no? Sobre, en fin,
las sociedades del bronce final en la península ibérica aunque luego
veremos en qué medida esas sociedades del bronce final en el Guadalquivir
se transforman y esa transformación es precisamente lo que puede definir
el concepto de Tartessos además de esa imagen griega de una sociedad rica
y una sociedad monárquica estirando en las fuentes podemos encontrar,
bueno, pues... otras nociones que caracterizan el paisaje, digamos,
cultural y también político de Tartessos. Bien, hacia el siglo VI a.C.
tenemos varias fuentes que nos añaden elementos al concepto de lo
tartésico. Parece que Tartesso es sinónimo de la región que los fenicios
llamaban Tarsis, ¿vale? Los conocéis, supongo, un pasaje, creo que es del
libro de Ezequiel que se fecha más o menos en este periodo que
habitualmente está asociado además a la liturgia de la epifanía
cristiana en el que se habla del nacimiento del Mesías y una serie de
estados que pagan tributos a ese Mesías. Y se habla de las naves de
Tarsis, ¿no? Que es una referencia que quizá alguno habéis oído, ¿no?
Y que tiene que ver precisamente con esa vinculación a un estado al otro
lado del Mediterráneo, alejado por tanto del ámbito fenicio y en el caso
del libro de Ezequiel del ámbito hebreo, pero de proverbial riqueza y
cuyas riquezas además viajan en el comercio mediterráneo. Eso es muy
importante porque, como sabéis, porque algunos ya estáis, por lo que veo
en el foro, leyendo los textos de Tartessos, que se proponen para las
reseñas de la primera PEC, como sabéis, el fenómeno de la colonización,
tanto fenicio como griego, generó una especie de coine cultural en todo el
Mediterráneo de ida y vuelta. Es decir, los griegos y los fenicios dejaron
una serie de productos y devolvieron otros por todos los puertos
mediterráneos. Bueno, pues esa percepción que transmite el pasaje que
alude a las naves de Tarsis va en esa línea. La idea de que efectivamente
Tartessos recibe una influencia griega y fenicia, pero también aludir a
las naves de Tarsis. Hay algunos elementos de esas sociedades del bronce
final que vuelven o que influyen a través de ese comercio un poco de ida y
vuelta o de esa colonización de ida y vuelta que es la colonización
fenicia y también la colonización griega. Según otros textos, el primero
que hemos visto es este de Ezequiel a propósito de Tarsis. Según otros
textos, por ejemplo, Ecateo de Mileto, que es un historiador, bueno, lo que
técnicamente se llama un logógrafo, es decir, un historiador de la
historia griega. Un contador de historias, ya sabéis que es precursor de
la historiografía en sentido estricto, ¿no? Comenzaría con Heródoto, al
que hemos aludido anteriormente. Bueno, pues Ecateo transmite la idea de
que esa región de Tarsis, esa región de Tartessos, es una región
urbanizada, una región organizada en ciudades. Bueno, esto seguramente
tiene que ver también con la mirada del observador. Los griegos que en ese
momento están fundando ciudades, cuando ven establecimientos organizados a
la manera de sus primitivas poleis, consideran que la organización de esa
región a la que ellos van a llamar Tartessos es una organización
urbanizada. Sí que parece que efectivamente una de las consecuencias de la
relación entre el Valle del Guadalquivir, los fenicios y después los
griegos, va a ser el paso del modo de vida de aldea al modo de vida de
ciudades. Sí que es verdad que en algunos de los poblados del calcolítico
y del bronce final, de esas culturas que llamamos del sureste peninsular,
los millares, el arbar, etcétera, ya existe ese modelo de poblamiento de
lo que técnicamente llamaríamos una sociedad casi deópida anteriormente
al contacto con estas fuentes. Pero sí que con estos pueblos. Sí que es
verdad en cualquier caso que el mundo fenicio y el mundo griego son muy
diferentes. y el mundo griego son muy diferentes. dinamizan el desarrollo
cultural y también en este sentido podríamos decir territorial y
urbanístico de estos pueblos. Más tarde, es la última fuente a la que
vamos a citar, estudiando un poco las referencias que tenemos para hablar
de Tartessos, más tarde Estrabón, que ya sabéis que escribe, damos un
salto, es la fuente más tardía de las que estamos manejando, casi todas
son fuentes del siglo VI a.C., bueno, pues Estrabón escribe, como sabéis,
en época de Augusto, tiene un gran interés en las cuestiones relacionadas
con la urbanización y con los modos de vida, es una especie de escritor
costumbrista, por así decirlo, y a él le interesa especialmente subrayar
que Tartessos es un nombre vinculado fundamentalmente a un río, que es ese
río del que hablaban los textos griegos, que es el río que él identifica
con... el río Betis, de las fuentes romanas, por tanto con el
Guadalquivir, ya sabéis que los ríos, en tanto que arterias de
comunicación para Estrabón son utilizados como marcadores, en el caso de
Estrabón, de romanización, a lo que a nosotros nos interesa, que la
romanización está muy lejos todavía en la asignatura, es hacer sinónimo
a romanización de civilización, es decir, para Estrabón, Tartessos es
una civilización, en fin, muy civilizada, podríamos decir, una sociedad
muy civilizada, porque está en un río de fácil penetración de
influencias y por tanto con grandes posibilidades comerciales, lo sabéis
también porque esa es la misma imagen que Estrabón transmite, por
ejemplo, respecto del río Ebro en la antigüedad, y también Estrabón es
el responsable de la identificación, que es bastante positiva desde el
punto de vista historiográfico, entre la región de Tartessos... y la
Turdetania, en fin, de las fuentes ya clásicas, de las fuentes romanas.
Turdetania, que como sabéis, es un territorio de raigambre
fundamentalmente ibérica, vinculado a lo que luego será la provincia
ulterior bética, más o menos. Bueno, eso ya amplía además desde la
óptica romana, aunque Estrabón sea un geografo griego, el espectro de
entender que Tartessos no es un yacimiento, sino que en realidad
corresponde a una región que tiene como elemento de unidad la presencia de
un río, que es el Guadalquivir, ese río Betis de las fuentes romanas, y
el acceso a una serie de fuentes de riqueza que despertaron el contacto
con... o que aceleraron el contacto y la recepción de influencias a
través de los fenicios y de los griegos. Y que presumiblemente debió ser
una región que, como veremos más tarde, acabó convertida en una región
más o menos urbanizada y por tanto, pues bueno, con un modelo de
ocupación del territorio típico de esas sociedades de jefatura, de esas
sociedades que pueden generar excedentes, comerciar con ellos y que
necesariamente tienen que articular el control de sus excedentes en
edificios específicos. Conocéis el modelo, los que habéis hecho Historia
Antigua 1, porque es el modelo de ocupación del territorio de las ciudades
del próximo origen. Bien, hoy en día, por tanto, teniendo en cuenta todas
estas referencias y sometiéndolas a la crítica histórica habitual, se
tiende a glosar o a definir Tartessos fundamentalmente, como he dicho
antes, como una civilización. Que no es desde luego uniforme, es decir, no
se puede hablar por igual de las características de esa civilización
tartésica en el ámbito del sureste, peninsular, en el ámbito de Huelva o
del Bajo Guadalquivir, es decir, del suroeste peninsular. Las incidencias
de eso que las fuentes parecen llamar Tartessos son diferentes y
lógicamente ahí es donde entra la información del grado de
transformación de determinados yacimientos de ese ámbito del
Guadalquivir, de ese ámbito que luego será turdetano, como resultado de
la influencia de fenicios y de griegos. Por eso, hoy en día, dentro de ese
debate que hay respecto del concepto tartésico, tenéis en el plan de
trabajo algunas obras más o menos recientes y también clásicas sobre el
concepto de Tartessos, prácticamente desde Ben Bada hasta Eduardo Ferrer,
que sería quizá el último trabajo de referencia sobre el mundo
tartésico y sobre el concepto de lo tartésico en la antigüedad. Hoy en
día, la investigación, por ejemplo, va sobre todo en tres ámbitos.
Primero, estudiar Tartessos no exclusivamente como una civilización
cerrada, sino como un proceso de cambio y de interacción cultural entre un
pueblo que toma la iniciativa en el contacto comercial, que es los fenicios
y posteriormente los griegos, y otro que, en fin, tengo aquí anotado, que
padece, que recibe, que es sujeto o paciente de esa iniciativa comercial
fenicia o griega y ese pueblo que es sujeto o paciente de esa relación con
los fenicios y los griegos y que recibe una serie de consecuencias es
Tartessos. Es el conglomerado cultural, podríamos decir, al que
denominaríamos Tartessos. Eso indica que Tartessos es el resultado de una
relación, como a veces se suele decir, en términos coloniales y creo que
está expresado así en alguna ocasión en el manual, de carácter
asimétrico. Es decir, no son sociedades que intercambian de igual a igual
producto, sino que hay una sociedad digamos colonizadora y otra influida
que evidentemente se modifica y que algo va a entregar también a la
sociedad colonial pero que en cualquier caso se va a transformar plenamente
como resultado de esa colonización. Ese modelo de relación asimétrica va
a ser prácticamente el mismo que veamos después cuando se instalen las
colonias griegas en el Levante peninsular y veamos cómo se transforman
algunos de los pueblos pre-romanos del entorno de Emporio, de Agode o de
otras colonias tanto del Levante como del Nordeste. En segundo lugar, la
investigación en Tartessos en la actualidad parece que ha superado la
tesis histórica de que en realidad lo tartésico, aunque hay autores
actuales que todavía insisten en esto con lo cual la polémica todavía
estaría abierta pero parece que se ha superado la idea de identificar lo
tartésico con todo lo que de autóctono hay en esas sociedades del bronce
final modificadas por la influencia fenicia y griego. Como hemos dicho
antes, al final Tartessos es un punto de llegada es decir, es un resultado
en el que necesariamente hay elementos autóctonos y elementos digamos
importados o adaptados que son inseparables, con lo cual lo tartésico no
es el sustrato esto tiene mucha importancia y se ha reivindicado mucho en
estudios de historia local que como sabéis a partir de los años 80 con
los estados de las autonomías son especialmente favorecidos, bueno si es
que ahora es algo de esto favorecido por las instituciones pero a veces ese
intento de buscar esas raíces culturales identitarias en el pasado, que es
muy respetable pues ha llevado a que en determinados momentos sobre todo en
la historiografía de los 80 y primeros 90 se insista en que lo tartésico
es no el resultado sino lo autóctono que se puede desentrañar de esa
maraña de influencias con la sociedad fenicia y con la sociedad griego.
Con lo cual la tercera vía de interpretación que en realidad es la
correcta según parece es que tarteso o estudiar tarteso es estudiar como
las sociedades del sureste y del suroeste peninsular se transforman como
resultado del contacto con los pueblos colonizadores y también el
resultado de esa transformación esas son las dos cosas que implica el
estudio de tarteso no solo las características específicas de esas
sociedades sino también el subproducto derivado de esas sociedades. Bien,
lógicamente si nosotros tenemos que caracterizar tarteso como el
subproducto derivado de la influencia sobre las sociedades del Guadalquivir
bueno pues de las sociedades colonizadoras fenicia y griego lo que vamos a
hacer es ver cómo ha ido transformándose esa sociedad tartésica cuáles
son los cambios que se producen y los indicadores que nos evidencian desde
el punto de vista arqueológico y desde el punto de vista también de la
cultura material y a veces las fuentes, esa transformación. Bien, ¿en
qué se basa esa transformación? Fundamentalmente en tres elementos en
tres grandes cambios que son los que caracterizan el resultado final que
llamamos tarteso. El primero es el paso en estas sociedades del bronce
final de la península ibérica del sur de la península ibérica de una
economía de subsistencia que es la que tienen hacia el siglo XI antes de
Cristo es cuando tenemos las primeras referencias de una cierta unidad
cultural y arqueológica a una economía de excedentes y especializada que
parece que se produce a partir del siglo X y del siglo IX antes de Cristo.
Ese cambio tiene necesariamente que ver con la existencia de una demanda
que estimula a este grupo cultural tartésico a especializarse y a generar
unos excedentes que le compensan desde el punto de vista comercial. Como el
cambio se produce precisamente a partir del siglo X y del siglo IX parece
que ese cambio hacia una economía comercial redistributiva y de excedentes
es consecuencia de la influencia fenicia. Por tanto, ahí tendríamos la
primera manifestación de cómo tarteso tiene un carácter como decíamos
antes de subproducto derivado de el contacto con el mundo fenicio. Por eso
en determinadas ciudades del ámbito tartésico, como por ejemplo lo que
será luego la argomana Oluba o Huelva parece que hacia el siglo VIII en el
esplendor, por así decirlo de la presencia fenicia hay una auténtica
especialización metalúrgica que tiene que ver con esa demanda excesiva
porque parece que fue una demanda y una explotación poco sostenible porque
eso generó después el colapso de tarteso. Una demanda excesiva de metal
que vale la pena a estos centros como para convertirse en centros
especializados en la producción de un objeto demandado y con excedentes
suficientes para el autoconsumo y desde luego para el comercio. El segundo
cambio que se produce a propósito de la referencia de Kateo es que se pasa
de una sociedad aldeana a una sociedad urbana es decir, una sociedad de
pequeños poblados o cabañas una sociedad de ciudades con un centro
urbanístico fortificado y además con edificios para la representación de
la élite edificios singulares, etc. Lógicamente ese paso de aldeas a
ciudades que por otra parte se produce en general en el primer milenio en
la mayor parte de la península ibérica a veces potenciado por estas
sociedades de colonizadores y otras veces por la propia evolución de la
ocupación del territorio es muy importante porque al final la ciudad para
estas civilizaciones como por otra parte para las civilizaciones
colonizadoras, es el ámbito de actuación de la élite que controla el
acceso a los recursos. Recursos que además son los que están siendo
reclamados por los colonizadores con lo cual la ciudad es como lo es en el
mundo griego arcaico y como sabemos que lo es en los ámbitos fenicios el
ámbito de influencia de un grupo aristocrático grupo aristocrático que
se diferencia del resto de la población porque es el que tiene la
propiedad y como he dicho antes el acceso a esos colonizadores y además lo
veremos también en la cultura material el que se autorrepresenta con esos
marcadores de su pertenencia a la élite que muchas veces son importaciones
fenicias o griegas o en algunos ámbitos como sabemos, en fin, pensar en el
tesoro del carapol o de la gisela y otros que veremos cuando hablemos de la
colonización fenicia quizá imitaciones locales en la orfebrería local de
esos, en fin, lo que los textos griegos llaman a veces baratijas objetos de
comercio digamos secundario que viajan habitualmente en las naves fenicias
y que los fenicios dejan a cambio de lo que realmente les interesa como
después a los griegos que es el metal y en el caso de la colonización
griega también quizá y en parte en la fenicia ese modelo de colonización
agrícola que cada vez también, como veis está reivindicando más y bueno
también es un tema que se trata en uno de los artículos propuestos para
leer en la PEC. Lógicamente sí el cambio que se produce es de economía
de subsistencia, economía de excedentes de aldeas a ciudades, de sociedad
digamos rural a sociedad de jefatura con ese carácter de
autorrepresentación lo que tenemos que ver es arqueológicamente qué
evidencias tenemos de ese cambio que son evidencias que además cuatro en
concreto vamos a ver caracterizarían ese horizonte que llamamos tartésico
o eso que nosotros llamamos tartesos. En primer lugar, la primera gran
transformación que se produce en estas sociedades y que parece que es una
transformación en la que efectivamente hay parte de la propia evolución
de la tecnología sobre todo cerámica y metalúrgica de estas sociedades
que hemos visto que además han tenido un calco lítico bastante temprano y
con claras diferencias sociales. Ahí va también la distinción que se
quería plantear entre lo que será luego España Indo-Europea y el ámbito
más del sureste. El primer cambio va a ser el desarrollo de las técnicas
productivas, de la minería y de la agricultura. Los que estudiasteis
Prehistoria II decíamos en su día que cuando lo dicen los
prehistoriadores que en realidad la aparición de la metalurgia sólo tiene
incidencia de carácter histórico y de carácter social cuando genera una
transformación social profunda es decir, cuando tenemos gente con un
estatus específico de artesanos del bronce o del cobre y cuando además la
producción metalúrgica que se genera es mayor que la del autoconsumo y
eso genera esos excedentes que transforman el modelo o el patrón de
explotación del territorio como hemos visto antes. Eso es precisamente lo
que vamos a ver en Tartessos una sociedad modificada como resultado de la
especialización metalúrgica y de la incidencia de esa especialización
metalúrgica pero también parece que agrícola hay quien considera que el
desarrollo que tiene la agricultura en este momento en el ámbito
tartésico puede tener que ver con ese hecho que se ha reivindicado como he
dicho recientemente de que la colonización fenicia y griega no fue sólo
metalúrgica sino que hubo también un componente agrícola y eso estimuló
a estos pueblos también a que la colonización del espacio agrícola del
que era el territorio de esas nuevas ciudades pudiera satisfacer la demanda
de los nuevos colonos. ¿Cómo percibimos eso? También cuando se estudia
la transformación de las sociedades complejas o de las sociedades
metalúrgicas en prehistoria se habla de los indicadores que nos dicen
porque en este caso sí que tenemos algunas fuentes pero ya veis que se
entretienen en algunos tópicos hay algunos indicadores arqueológicos que
nos dicen en qué desde el punto de vista de la cultura material percibimos
esa transformación en varias cosas primero en la aparición de poblados
metalúrgicos es decir, de poblados especializados en la explotación de
recursos mineros ya sabéis que hasta que no existen ese tipo de poblados
no podemos hablar de sociedades especializadas o sociedades en las que la
incidencia de la metalurgia pueda tener unas consecuencias sociales por
ejemplo el poblado de Cortalago en Río Tinto que ya sabéis que es un
ámbito vinculado claramente a la explotación minera de fenicios primero y
después de griegos en el ámbito tartésico en segundo lugar aunque ésta
es un indicador que en algunos ámbitos del sureste peninsular es ya
anterior a la presencia colonial en segundo lugar otro indicador de ese
cambio en las técnicas productivas es la fortificación de los poblados
¿por qué? porque también se fortifican los poblados antes de la
presencia colonial por esa razón, porque ha llegado un límite de
producción de metal que exige un excedente y esa tesaurización del metal
implica la necesidad de proteger esas reservas y por tanto a la
tesaurización va unida la fortificación de los poblados por ejemplo el
manual habla del poblado de Tejada la Vieja como un ejemplo de
fortificación de centros como consecuencia del contacto con los
colonizadores en tercer lugar parece que otro elemento que evidencia la
transformación y la especialización de estas sociedades es la aparición
de grandes núcleos urbanos en los que es muy importante la monumentalidad
del núcleo urbano pero también que ese núcleo urbano tenga un territorio
agrícola fértil, se suele poner como ejemplo el caso de Carmona que es
una ciudad que florece en la época y que junto a ese núcleo urbano
incorpora una gran cantidad de territorio para ser utilizado como centro de
explotación de recursos en cuarto lugar parece que los estudios recientes
mediando aquí la palinología y otras disciplinas auxiliares
instrumentales de la arqueología y que tienen que ver sobre todo con la
arqueología del paisaje evidencian que el primer milenio antes de Cristo
en el ámbito del Valle del Guadalquivir es sinónimo se asiste a una
cierta deforestación esa deforestación del paisaje se ha identificado
habéis visto algo de esto en Prehistoria I cuando se habla de la
colonización agrícola de Europa por las sociedades neolíticas parece que
esa deforestación tiene que ver con la necesidad de ganar espacio a las
masas de bosque para rotularlo y para satisfacer una demanda que parece que
es superior a la demanda local y que implica un agente dinamizado de esa
actividad agrícola que es el pueblo colonizador que tiene también como
decíamos un interés agrícola en la explotación del territorio y en
último lugar parece que hay también una transformación resultado del
cambio que se produce en este momento que es por ejemplo el aprovechamiento
cárnico del ganado el crecimiento también de estas sociedades el
crecimiento demográfico y la necesidad por así decirlo de una dieta más
completa parece que algunos sacrificios fechados en época inmediatamente
posterior al influjo fenicio en yacimientos como Montemolini otros
indicarían esa transformación en el hábito cultural lógicamente dentro
de ese desarrollo de las técnicas productivas y sobre todo extractivas la
minería y como incentiva a la agricultura hemos visto una serie de
marcadores que son arqueológicos pero también hay un marcador histórico
que es evidente y es que posiblemente la crisis del mundo fenicio y de la
presencia de fenicia en la península ibérica a partir del siglo VI a.C
deba ponerse en relación con el no sostenible con la no sostenible
explotación de esos recursos por parte de estos pueblos la migrada del
mundo fenicio de la península ibérica y el colapso tartésico tiene que
ver con el agotamiento de parte de esas reservas de metal que hacen que
pierda o desaparezca el interés al menos en el metal de los fenicios eso
va a hacer que también el mundo fenicio se desestructure porque la demanda
de plata había garantizado la viabilidad de parte del circuito colonial
fenicio segundo cambio, segunda transformación o segundo indicador que
caracterizaría Tartessos primero esa fiebre por así decirlo minera y
agrícola en segundo lugar la aparición y la consolidación de sociedades
complejas lo hemos visto anteriormente Tartessos es una sociedad compleja y
hay distintos marcadores arqueológicos en la cultura material que
evidencian que es así por ejemplo lo que los arqueólogos llaman los
rituales de imitación es decir incorporar sobre todo por parte de la
élite modelos de autorrepresentación que imitan lo que ellos ven en los
dirigentes o en la clase dirigente de los colonizadores hábitos por
ejemplo de ostentación de acumulación de objetos de prestigio de
construcción de estructuras por ejemplo la necrópolis de Carmona de
estructuras funerarias complejas de cuando no se puede directamente comprar
esos bienes de prestigio directamente desde el comercio fenicio estimular
una artesanía destinada a la imitación de esos bienes de prestigio por
ejemplo como decíamos antes el tesoro del carambolo que sería un caso
paradigmático en esa imitación de las producciones artesanas que
trabajaban en el comercio fenicio y en cierta medida también parece que la
ritualización o la sacralización del enterramiento que hasta ese momento
había sido quizá un elemento más de marcador social que de marcador
ritual permite suponer que hay también un contagio bastante notable
respecto del mundo fenicio en este caso una cierta imitación del mundo
fenicio Bueno, haciendo un excurso documental bueno aquí hay en el aula
igual alguien que lo tiene y lo recuerda al menos hace algunos años había
unos documentales que emitía La 2 que se llama Memoria de España donde el
capítulo 1 y 2 que era sobre pueblos colonizadores hacía una
presentación con una serie de recreaciones como muy gráficas de Tartessos
donde ilustraba muy bien estos cambios hasta que punto las sociedades
empiezan a imitar los hábitos de los colonizadores como eso transforma el
modelo político la organización de la élite los enterramientos, la
propia percepción que la gente tiene de esa clase dirigente bueno por si
alguien lo tiene o quiere repescarlo o puede repescarlo por ahí pues bueno
lo puede incluso compartir en el curso virtual y bueno yo creo que será
útil para todos yo desde luego no lo tengo Bien, tercer cambio que se
produce en Tartesso y que caracteriza también la sociedad tartésica el
tercer cambio es el crecimiento de los asentamientos eso lógicamente lo
que está escondiendo como bien sabéis es una política de cierto
cinecismo y por tanto la aparición como consecuencia del cinecismo de la
unión de aldeas de un incipiente urbanismo prácticamente se pasa como
hemos dicho antes de aldeas de varias cabañas muy en la línea de las
tradiciones neolíticas peninsulares a poblados amurallados como los de
Setefilla o los de Niebla Poblados amurallados porque son la sede o tienen
un edificio en concreto que es la sede en la que vive la autoridad y en la
que además se reserva el excedente comercial dentro de ese crecimiento de
los asentamientos y de ese incipiente urbanismo tarteso no se puede
entender sin la importación o la imitación de en definitiva tarteso en
cierta medida es una sociedad de emulación la imitación o la importación
de plantas constructivas traídas del mundo fenicio que se aplican en los
palacios sobre todo de la élite, bueno tenéis un caso quizá un poco
extremo ya del ámbito tartésico pero que conocéis bien y hablaremos a
propósito del mundo fenicio que es Canchaoano un ejemplo clarísimo de una
sociedad o un palacio transformado como consecuencia de la imitación de
los modelos de ocupación del territorio que los fenicios traen
fundamentalmente de la idea de palacio porque es esa élite que controla el
acceso a los recursos la que va a poder a partir de esa imitación de los
palacios fenicios definir su propio poder y marcarlo además en el
territorio, tanto en los palacios como decíamos antes también en las
necrópolis el último cambio que es el que introduce en cierta medida a
estas sociedades en la historia, las sociedades tartésicas aunque en
cierta medida tienen esa dimensión protohistórica porque como sabéis
parte de este contacto con el mundo fenicio o en parte de este contacto de
tartesos el mundo fenicio tarteso sigue siendo una civilización ágrafa
sin embargo en un momento determinado a partir del siglo VII estas
sociedades entran directamente en la escritura en eso que se llama la
escritura del suroeste que es otro marcador cultural de imitación se trata
de imitar unos modelos de comunicación y sobre todo de control de la
propiedad importados en ese caso traído por los colonizadores por ahí
está todo el debate sobre el significado de esa escritura también sabéis
que sobre la cronología de esa escritura del suroeste, sobre si en
principio lo que ha llegado a nosotros es exclusivamente una escritura
autorrepresentativa de la élite en ese tipo de estelas funerarias con
escudos y demás y que en realidad hubo una escritura imitación de las
tablillas de control de los palacios fenicios para las reservas comerciales
que ha desaparecido bueno pues Manuel se entretiene un poco en ese debate
que tiene que ver en definitiva con la interpretación de esas escrituras
del suroeste, lógicamente este hecho, el hecho de la aparición de la
escritura en las sociedades del bronce final del Guadalquivir nos pone
además tras la pista de lo que serán luego algunas noticias míticas
algunas exageraciones quizá de las fuentes griegas, terminamos también de
nuevo hablando de Estrabón sobre los turdetanos que Estrabón identifica
como los herederos de los Tartesios como los más cultos de los íberos
porque eran el primer pueblo que había incorporado el hábito de la
escritura también es posible que algunas tradiciones míticas, abis,
garboris y otras que se transmiten después por Custino y por otros
historiadores incidan en esos contactos entre los pueblos peninsulares del
valle del Guadalquivir y el mundo fenicio, estas potencias colonizadoras
que veremos la semana que viene modificaron estos pueblos y crearon un
subproducto cultural donde evidentemente hay elementos autóctonos pero que
sería imposible de entender sin la transformación a la que lo someten no
solo la transformación sino incluso la visibilidad histórica a la que lo
someten el contacto con los pueblos colonizadores fundamentalmente el mundo
fenicio y el mundo griego